《中庸》十四

中庸十四　　

【原文】  《诗》曰：“衣绵尚絅。”恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。　　

《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所以不可及者，其唯人之所不见乎？《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。　　

《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗》曰：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣！　　

【释诠】  《诗经》说：“绵衣外面要套个单层的衣服。”唉，这是因为绵衣太宽松因而漏风的缘故啊。所以，哲学家所讲的道理，（就像那被套在里面的绵衣一样，）虽然看不到、听不见、摸不着，但是随着实践经验的增多，你就会有越来越深刻地领会和感受（到它的御寒和解困扶危的作用）。一般人所说的理论，虽然看得见、摸得着、很实惠，但是，却随着时光的流逝，逐渐暴露出其狭隘自私本性所造成的种种创伤，从而令人不得不含恨将其抛弃。儒学思想，清新淡雅，宽广无限，使人们永远沐浴在阳光的温暖中，从不因自满自闭，而遗恨人世。　　

规律虽然简单，却是事物本质运动变化的必然性存在。性情柔和，不为外界的刺激或内心的欲望所搅扰，才能真正认识到规律和法则的理性存在。　　

知道去远方，必自近处开始；明白民族风俗和智慧教化产生的自然原理；通晓事物由小到大，由弱变强，积少成多的过程缘由，就能够进入道德境界了。　　

《诗经》明断：“本质规律虽然潜藏在事物的表象之后，也有辅助彰显其通达的门径。”所以有道德的人经常反思自己是否有违天理、有愧于人，才不会危害其为公益服务的壮志雄心。伟大的政治家卓越于人之处，难道只存在于人们看不到的地方么？　　

《诗经》赞颂：“司掌百官的执政者能到你的家里请教治国安邦之道，您的高尚品德就无须为蜗居的破漏茅屋而惭愧！”所以，有道德的人即使没做出惊天动地的大事，人们也会敬爱他；没有发号施令的权力，人们依然信从他。　　

《诗经》说道：“如果虚假蒙骗的公文政令大行其道而遭不到非议，国家也就到了奢靡浪费，豺狼当道，争权夺利的腐败时期了。”所以，伟大的政治家不搞物质刺激，人民群众也心悦诚服，且互相勉励；不呈愤怒之状，百姓仍然将其号令的威严视作不可侵犯。　　

《诗经》感叹：“不显摆自己，唯人格品德所要求是从，文武百官就都将以其作风为效法的模范了。”所以，伟大的政治家笃实敬德恭谨勤恳，而天下太平。　　

《诗经》颂扬：“夏朝的帝王杼最令人怀念的品德，就是不耍猴脾气，也不高声训斥臣属。”孔子说：“大喊大叫和难看的脸色，之于教化民众，是最低等的无能方式了。”　　

《诗经》比喻：“性质、属性在愚蠢之人的头脑里往往轻如鸿毛。”鸿毛还是有形的类属之比。“形而上法则和规律的存在，却既没有声音，也没有气味。”这正是中华道德文明极高明而又至上的境界所在啊！　　

【把握】  在未明了太极之形上范畴指涉的时候，每欲阐述自然界，或人类社会的道理，总是憋了满肚子的话，却又不知从何说起。不用人家聪明地站在苏格拉底的角度上，发循循善诱的思想“接生”之三问，只须随便一问，就已经足以令自己狗咬刺猬无处下口，无所措手足了。这时，头脑中一个最明晰的念头不是“知识就是力量”，而是固守偏见，比无知更可恨！繁华的世界，之所以越来越凄惨凋零，人类，之所以越来越畜生化，正是“科学专家”被推上“神”的宝座的恶果。科学知识，一旦挣脱道德的缰绳，其罪孽，更加汹涌澎湃，不可饶恕。　　

真理，真的是不以人们的意志为转移的吗？市场背后，潜藏的真是一只“看不见的手”么？　　

抛弃人类社会，或消灭了人格的自然界的“真理”，当然是不以人的主观意志为转移的。因为，那个自然界没有灵性，只有机械；没有人物，只有动物；没有能动的生生创造，只有被动的弱肉强食。　　

人性，来之于自然界，亦反制于自然界；人类社会，先受制于自然界，后抑制自然界。人格，就是明了这种相互作用而能抉择生生之道的最高定位。她既要改造物质世界，也就必然要改造自己的物质禀性和主观世界。而这，正来源于对自然的正确认识：“知远之近，知风之自，知微之显。”　　

所以，世界肯定有“不以人们的意志为转移的”真理，但也一定有以人的善良意愿创造从而不断发展壮大的真理。请注意：这是阴阳观，而不是“辩证法”；这是太极阴阳原理，而不是“对立统一”法则。　　

这里的区别在于太极阴阳原理是事物构形的基质基因，而不是纯粹理性、思想或语言的“辩证”。阴阳不但是共对的，而且是共时同步的。任何一方，离开了另一方，是“立”不起来，也无法进行“斗争”的。阴阳，不但“共产”，还有“共享”。共产是义务，共享是权力。　　

道德与得道的区别，正在于，道德选择了遵循“不以人们的意志为转移的”自然规律和以人们的善良意愿而创造出的能够全面协调永续发展的真理。而所谓的善良，正是基于对整体生生、共享状态的欣赏和赞美。所以，真正意义上的人类文明，或说人类社会与动物世界的区别，正在于对善良意愿创造出的真理的坚守。　　

得道，则在于只承认对物质世界进行的“科学”研究的结论，信奉一切来自于物理科学的规律定量，而能量界也被物质界的规则来处理，更置人类灵性的能动性于不顾，置大自然整体生生的事实于不顾。其选择的是将规律或据为己有，或为己所用。追求的是一己或一伙少数人的私利、自由及欲望的恶性放纵。所谓缺德，正是那句名言所表征的：“我死后哪管洪水滔天。”所以，物理科学只能称其为物质文明，还不能上升到精神文明的高度，因此，必须要道德文明来为其领航。　　

就是说，得与德、道与德的区别，在观念形态把握上就是这么一点点、轻飘飘（鸿毛）：人性的选择。就因为这么一点点、轻飘飘，也就出现了现实中的一个巨大的反差：“多元论”，是得道的，自由的，物质的；“整生论”是道德的，位格的，人性的。　　

这时，让我们再回到市场。　　

市场，古已有之。市场现象是进行物质或物质载体交换的场所和行为，但是它的本质是调剂余缺，“损有余而补不足”。所交换的物质或物质载体，既有人类生产的，也有自然生长的。所以，自然市场的背后潜藏着的是自然规律。　　

价格的本质，是利益分配的货币衡量。只有在事物种类的相互对比中，才能体现出其价值所在。就一事、一物的价格来谈论其价值，只能陷入虚妄的陷阱。实物货币的价值体现在使用的要约性，纸币的本质则是国家信用，而这一信用的本质又是与其政治倾向密不可分的，而非统计数学的简单透明。　　

历史证明，当物质或物质载体成为商品，市场的本质就被逐渐偷换成了利润的实现和欲望的满足：“损不足而奉有余”。尤其是当交换有了中转的媒介——货币，这一资本形态，及市场进入控制意识，垄断阶段，所谓的“看不见的手”，就会越来越清晰地展现在人们的面前：权力和资本的阴谋！也就是说，市场既不是现代资本主义国家的专利，也不是其先进性所在。发达资本主义国家强大的本质，是科学技术。正是科学技术被强行以利润机制卑鄙地应用到商品生产和消费中，才造就了弊大于利的现代资本主义的金融经济，且把人类推向了毁灭的边缘。　　

人是大自然的杰作，但不是机械自然界的奴隶，更不是权力和资本阴谋的仆从。所谓“理性人”假设，正是建立在自我中心主义、人性本恶之上的，把人当成了权力和资本驯服的奴隶和打手的理念陷阱的诱饵“模式”。　　

这就是资本主义腐朽、恶毒的本质。这也是资本主义社会在中华大地上一直难以形成的根本原因。中华民族大道中庸社会的整体生生思想，从理论到行为习惯上，已经决定了：资本主义社会在中国，诞生之日，就是死亡之期。　　

所谓的“补课论”，是思维西化、思想转基因的结果。它的唯一有效的副作用，就是提醒了中国人：对禽兽，是不能讲道义的。血债必须血来偿。“对敌人的仁慈，就是对人民的残忍。”而这，也还是没有逃脱孔子“以直报怨”的教诲。　　

而这一点，又恰恰是毛泽东所领导的中国共产党人的伟大的历史功勋。但是一帮脑残的小丑、王婆理论家们却视而不见，充耳不闻，反过来却像疯狗一样狂撕乱咬共产党以及其不世出的英明领袖。　　

“潜虽伏矣，亦孔之昭。”“君子之所以不可及者，其唯人之所不见乎？”“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。”“犯强汉者，虽远必诛。”　　

和谐，不是“和事姥”；而是对大自然整体生生状态的坚定维护。中庸，不是“不管用”，而是大用，广用，中用。是全面协调可持续地应用，是“功在当代，利在千秋。”　　

所以，若要人类共享科技创造带给人类的福祉而不是罪过，就只有建立和谐的大道中庸社会！　　

还是那句老话，高盛并不高明。金融帝国只能靠阴谋得呈于一时，必然逃不脱一切阴谋见光就死的残酷命运。所谓：以杀生，必以被杀而死！　　

中庸的高明，不是现在才有的。她不但创造了文明古国绵延不绝的辉煌历史，也必将创造出永续不断的人类的文明世界。　　

人类的历史证明：只有中华文明才是长盛不衰的！正义的胜利虽经常姗姗来迟，但却是久远的！！　　

絅：《说文》：“絅，急引也。从系，冋声。”按金文絅或不从系，或从丝，义为麻制衣料。　　

（一）     jiōng.1.急引。2.急。　　

（二）     jiǒng.禅衣，单层的衣服。　　

輶：yóu.1.轻车。唐韩愈等《远游联句》：“驰深鼓利楫，趋险惊蜚輶。”清段玉裁《说文解字·车部》：“輶，本是车名，引申为凡轻之称。”《诗·大雅·蒸民》：“人亦有言，德輶如毛，民鲜克举之。”《汉书·叙传上》：“守孔约而不贰会，乃輶德而无累。”　　

孔：kǒng.1.通达。《说文·┗部》：“孔，通也。”段玉裁注：“通者，达也。”《汉书·西域传上》：“（婼羌国）去长安六千三百里，辟在西南，不当孔道。”又扎穿；穿通。《聊斋志异·长亭》：“石视厨下一老狐，孔前股而系之。”2.洞穴；窟窿。《尔雅·释诂下》：“孔，间也。”邢昺疏：“孔者，穴也。”《玉篇·┗部》：“孔，窍也，空也。”《素问·骨空论》：“其孔，溺孔之端也。”全无起注：“孔，则窈漏也。”《列子·仲尼》：“子心六孔流通，一孔不达。”3.门径。《管子·国蓄》：“利出于一孔者，其国无敌；出二孔者，其兵半诎；出三孔者，不可以举兵；出四孔者，其国必亡。”安井衡注：“孔，穴也。犹言门。”《春秋繁露·考功名》：“异孔而同归，殊施而钧德。”宋王安石《兼并》：“利孔至百出，小人私阖开。”4.深远的样子。《淮南子·精神》：“孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息。”高诱注：“孔，深貌。”5.指带孔的铜钱。宋俞文豹《吹剑四录》：“急于财赋，不时差官下诸邑，孔粒以上，根括无遗。”明田汝成《西湖浏览志余·偏安佚豫》：“有连年不收一孔者，皆朝廷自行抱认。”6.量词。洞穴，窑洞，油井，石桥等的是名。如：一孔高产油井；一孔石桥。《徐霞客游记·游武彝山日记》：“崖端穴数孔。”7.大。《老子·第二十一章》：“孔德之容，惟道是从。”河上公注：“孔，大也。”《全唐诗·周宗庙乐舞辞·观成舞》：“孔惠之礼，必好肃之容。”8.美好。《玉篇·乙部》：“孔，嘉也。”9.指孔雀。宋王安石《司马迁》：“孔鸾负文章，不忍留枳棘。”10.孔子的简称。《淮南子·俶真》：“孔墨之弟子皆以仁义之术教导于世。”11.副词。表示程度，相当于“甚”、“很”。《诗·幽风·七月》：“我朱孔阳，为公子裳。”12.姓。　　

相：（一）xiāng.1.共；互相；交互。《广韵·阳韵》：“相，共供也。”《易·系辞上》：“刚柔相推而生变化。”《庄子·大宗师》：“四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”2.表示一方对另一方有所动作。《列子·汤问》：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴可乎？杂然相许。”3.质，实质。《字汇·目部》：“相，质也。”清段玉裁《说文解字·目部》：“相，《毛传》云，相，质也。质谓物之质，与物相接者也，此亦引伸之义。”《诗·大雅·棫朴》：“追逐其章，金玉共相。”《文心雕龙·辨骚》：“所谓金相玉质，百世无匹者也。”4.姓。　　

（二）xiàng.1.省视；察看。《书·盘庚上》：“相时憸民，犹胥顾于箴言。”《史记·滑稽列传》：“相马失之瘦，相士失之贫。”2.占筮。元关汉卿《裴度还带·第二折》：“学相呵说是非，无半星儿真所为。”3.形貌。如：聪明相，狼狈相。唐李贺《马诗二十三首·十九》：“空知有善相，不解走章台。”4.教导。《国语·楚语上》：“问谁相礼，则华元，驷騑。”5.辅助；扶助。《易·泰》：“辅相天地之谊。”《书·大诰》：“周公相成王。”6.扶引盲人的人。《荀子·成相》：“人主无贤，如瞽无相，何伥伥。”7.赞勉。8.治；治理。清王夫之《续春秋左氏传博议·卷下》：“语相天之大业，则必举而归之于圣人。”9.古官名。⑴古代辅佐帝王的大臣。后专指宰相。⑵汉时诸侯王国的实际执政者，相当于郡太守。《后汉书·张衡传》：“永和初，（衡）出为河间相。”又使为相。《韩非子·难一》：“桓公解管仲之束缚而相之。”10.司仪赞礼。《周礼·秋官·司仪》：“司仪掌九仪之宾客摈相之礼。”郑玄注：“出接宾曰摈，入赞礼曰相。”也指司仪赞礼的人。11.选择。《三国演义·第六十五回》：“良禽择木而棲，贤臣择主而事。”12.跟随。13.古代的一种乐器。《礼记·乐记》：“始奏以文，后乱以武，治乱以相。”14.琵琶颈部所镶的四块或六块山形物，也称“相”。通常以牛角、红木或象牙制成，用以确定音位。15.古代劝勉劳动的歌曲。16.农历七月的别名。《尔雅·释天》：“七月为相，八月为壮。”17.星名，在北极斗南。甘石《星经·卷上》：“相星在北极斗南，总领百司，掌邦教以佐帝王安抚国家集众事。”18.五星更王相休废内实称相。《周礼·春官·保章氏》：“保章氏掌天星，以志星辰日月之变动。”贾权彦疏：“五星更王相休废，其色不同，王则光芒，相则内实。”19.“相伴”、“周相”、“同相”。某一物理量随时间（或空间位置）作正弦变化时，相是决定该量在任一时刻（或位置）的状态的一个数值。20.物理学名词。⑴指具有相同成分及相同物理、化学性质的均匀物质部分。各相之间有明显可分的界面。如：空气是一个相；水和北海是两个相。⑵交流电路中，多相系统的一个组成部分。例如：三相交流发电机有三个绕组，每一绕组称为一个相。发电时三个绕组的电动势变化频率相同，但各有120度相伴差。21.佛教名词。对“性”而言。佛教把一切事物外现的形象状态称之为相。唐裴休《释宗密禅源诸诠序》：“一真净心，演性相之别法。”《金刚经》：“是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。”明汤显祖《南柯记·情尽》：“众生佛无自体，一切相不真实。”22.通“禳”。古代消除灾殃的祭祀名。　　

敬：jìng.1.恭敬；严肃。《易·坤》：“君子敬以直内，义以方外。”2.慎重。梁启超《敬业与乐业》：“凡做一件事便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁务，便是敬……忠实从心里发出的便是敬。”3.警惕；戒备。《诗·大雅·常武》：“既敬既戒，惠此南国。”又引申为急；速。《礼记·内则》：“不有敬事，不敢袒裼。”4.尊重；尊敬。如：敬重，敬爱，致敬，敬慕。《潜夫论·述赦》：“君敬法则法行，君慢法则法驰。”5.信仰；崇奉。毛泽东《湖南农民运动考察报告》：“神明么？那是很可敬的。但是……那些帝君、大士们也可怜，敬了几百年，一个土豪劣绅不曾替你们打倒。”6.以礼物表示敬意或谢意。如：喜敬；节敬；贺敬；奠敬。7.有礼貌地献上（酒、菜、烟、茶等）。如：敬烟；敬茶。清佚名《烧杯清茶敬遵王》：“太平军，恩难忘，烧杯清茶敬遵王。”8.谦辞。《史记·陈涉世家》：“徒属皆曰：‘敬受命’。”9.通“惊”。震动；恐慌。《大唐三藏取经诗话·卷中》：“师甚敬惶，问：‘此落者是何物？’答曰：‘师不要敬，此是蟠桃正熟，攧下水中也。’”10.通“檠”。辅正弓弩的器具。《管子·枢言》：“先王之书，心之敬执也。”