必须立个<<家庭法 >>

必须立个<<家庭法 >>

李龙川　　

    根据生机系统论的观点，国家要构建社会主义和谐社会，必须有一个很重要的法律《家庭法》，籍以特别重视对于家庭的支持与维护，让人们的情感与爱心首先能够直观地容易地结于他自已的家，让家庭成为联系个人与国家之间的金桥或精神网点，才有可能。

    家庭法的地位：仅次于宪法而在其下，又在婚姻法、遗产继承法、未成年人保护法等法之上。婚姻法、遗产继承法、未成年人保护法以及其他的,如教育法、经济法、企业法等，不但不能与宪法相悖，也不能与家庭法相悖。家庭法规定 “家庭” 具有相当于法人的资格，家长相当于家庭的法人代表。　　

    家庭法要使人人生活在家庭中，并努力建设为自然家庭；人人安于家庭，不乱于社会；有了家庭和谐，自有社会和谐。

    户籍管理：进一步提高管理的内容、条理性和准确性；对于家庭的分家、结婚、离婚、死亡等变动，实行及时造表登记，并有一系列的内容审定，例如老弱病残成员监护、房屋分割、耕地分割、企业股权分割、债权债务分割等（以附有村委会、居委会或公证部门的公证材料为准）进行登记。　　

    家长：父母是当然的家长（家长，从此具有了法定的责任与权利）；一般以男的姓名为户籍名，经夫妇约定也可用女的姓名为户籍名；长子为未来的家长继承人，结婚后终身不许与父母分家或解除关系，以保障“老有所养”；次子结婚后三年内不许分家，有利于新媳与家人增感情；独生女子家庭，法律鼓励招婿，孙代第一个男子随母姓，以实现家庭的世代延续，家族与社会不许歧视，新编族谱不许歧视；无生育能力家庭，鼓励继养侄子，为延续世代的第一方式，收养异姓的男或女为第二方式，如果异姓改为本姓，家族与社会及新编族谱不许歧视。　　

    家庭财产：为家庭成员共同所有，而主要支配权归家长；未分家的子女外出当官或打工的工资收入（娶回媳妇的陪嫁财物除外）都属家庭共同财产，主要支配权归家长；但是，家长对财产的支配与运用应该信守道德，依据法律；成年的家庭成员应该有知情权、协理权和监督权，如果家长违法支配，过度盲目支配，用于嫖娼、赌博或类赌博等，危害家庭经济正常运转与生活，成年成员有权劝阻或提起诉讼（包括提请家长退位）；家庭财产，只有在依法分家时，才可以依法分割；男女家长，但有一个健在，不允许进行财产或遗产分割。

    家庭企业：是家庭财产的特化部分，是家庭生命的脊梁，只许立，不许废。分家时、离婚时、分遗产时，企业不能被分割，可以依法改制为合股企业或股份企业；家庭企业有可能获得国家扶贫资金支持、其他资金支持或技术支持。

    关于家庭婚姻、计划生育及老年人婚姻， 关于妇女权益、未成年人权益及老年人权益等方面，都必须围绕着如何保障家庭生命的稳定和世代延续，有益于全体家庭成员安居乐业而展开。

    关于家庭道德，应该认定：家庭道德是构建和维系家庭生命的主人的精神智慧的具体体现。良好的家庭道德传统应该在《家庭法》的维护之下,并获得传承与弘扬。

    有什么样的智慧构思，就构建什么样的家庭，并把它维系。

    高水平的智慧构建起优秀的家庭并能维系久远；

    低水平的智慧构建起较差质量的家庭则难维系久远；

    没有经过智慧构思而凑合一起的从真正意义上讲则不是家庭（那是蛇的洞、鼠的穴、牛的棚、猪的圈）。

    有社会学家说:从古而今，每个人，从婴儿发育至成年以后，都要结婚生子，成家立业，继成父辈意志或独自创意当家庭的主人。因此于其间，人类社会不知造就过多少良莠不一的家庭，其数量之大是无可限其极的。“回顾历史，比较几个不同的社会阶段曾发现：优秀家庭占比例越多的阶段，社会就越繁荣稳定；相反，差质家庭占比例越多，破败家庭越多的阶段，社会就越动荡不安”。这些都说明社会的稳定、繁荣与进步直接与家庭质量的优劣有关，更与家庭主人的道德厚薄密切相关。　　

    “都要结婚生子，成家立业，当家做主人”，这是做人最起码的德性。人，是不可以绝对单独生存的，最起码首先要能够生存于家庭中，既如此，不自我当家作主，莫非“寄人篱下”？这是每个人都必须回答的道德问题。　　

    在平时生活中常常听说：男大当婚，女大当嫁；爹有爹世，子有子世；长子当家，原配当家；长兄当父，长嫂当母；分家析产，长子占大分等等，不知是否曾有封建法律的规定，或者纯属于各地方的民间俗成，但如果从有利于家庭的稳定与和谐而论是非的话，有些提法和做法还是有道德意义的。　　

    每个人构建起来的家庭，其家庭质量或家庭素质如何，是由各人的智慧水平或境界决定的。人的智慧水平或境界，又是随着他对客观世界的认知逐渐深刻，逐渐逼近真理，而逐渐提高的。当能够认知 “人类家庭原是一种生命，必须努力服从于大自然的生命法则来构建” 这时候的境界，是一种最高的智慧境界。当这种智慧境界以文字、以语言的形式表达出来，并加以推广，就会成为一种最优秀的家庭道德规范。它能影响社会上普遍人们的日常生活话语、行为和思想，具有调整、引导 和促进作用，使全社会的人们组织起尽可能多的优秀家庭，也可使较差质量的家庭逐渐变得优秀。　　

    这种优秀的家庭道德规范，在我国的社会发展史上应该是有过的。例如，史上的孔子世家、近代的曾国藩世家等，据说其中就有不少的优秀内容。　　

    人类的道德情感是有层次性的，是从最基本的天性的道德开始，逐渐向高层次的道德境界发育进步。孔孟学派的经典《大学》说：“格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。这里说的身修、家齐、国治、天下平，就是自下而上的四个层次。能够把自身的品性修养良好，然后还能够把自己的家庭治理整齐，这是每个发育至成年的人都应该达到的两个基本的道德层次；能够使自己的国家由乱而治，能够使天下太平，这是一小部分人，也许是千万分之一的人才可能达到的两个最高境界的道德层次。事实上，国家关于社会道德的普遍教育，要求每个人都能够建设好自己的家就巳经很理想的了，所以道德教育的内容应以基本道德为主为重点，鼓励高境界的理想追求，但一定不应该主次颠倒（可是目前阶段的情况正似乎有点颠倒）。　　

    要为家庭立法，应该首先建立新的一种 “现代家庭道德规范”。如果以老子的大道，孔子的中庸为底本，与马克思主义共产主义的道德观相结合，再与毛泽东、刘少奇、周恩来等老一辈革命家的道德观相结合，“舍弃大伪，存取真理” ，从而确立现代家庭道德规范，将会最接近生机系统论主张的观点，将会是最有利于家庭生命、国家生命的观点。

    建立《家庭法》为这种“现代家庭道德规范”护航，把它推广于全社会，构建起尽可能多的自然家庭，引导尽可能多的变异家庭向自然家庭回归，这是《家庭法》的核心价值。