《觉醒年代，关心政治》—— 经济利益与政治原则

　　有理不维护也会变得没理了，没理去打出一片“理”来也就称了理，这大概就是很多网络言论关于“俄乌战争”支持俄罗斯的原因。

　　相反，中国很有理，1979年就发表《告台湾同胞书》要和平统一，可40多年过去了还没实现统一，多么的让人失望。很多网络言论大概就是把这种对统一的期望投射到一个雷厉风行的外国总统的身上，因此对于基本的政治原则也放弃了，可悲的是中国的政治经济知识精英联合体还在不断的引导舆论将普通人的普遍的想法寄托在一种“利益的交换上”，什么“经济利益”、“国家强盛”，更严重的是把严肃的政治问题当成一种儿戏一样娱乐戏谑，这简直就是“画饼充饥”“饮鸩止渴”的短视和欺骗行为。

　　“……让那些内外反动派在我们面前发抖吧，让他们去说我们这也不行那也不行吧，中国人民的不屈不挠的努力必将稳步地达到自己的目的。”就像毛主席总结的那样，敌人千方百计攻击的正是我们的一切做人原则和政治原则。比如在有关南京大屠杀遇难同胞人数的舆论中，有人拿实证方法说事。只要你从了要用“实证方法”这一原则，那我想谁都说不清了，因为实证这一方法是做科学实验的原则，用来研究人类社会灾难这简直就是要让我们再遭受一次屠杀啊，所以在这件事上相信实证的方法本身就是否定了自己的统计方法。反过来，你若是采用实证方法得出的数据（比如自然科学研究中就能采用实证方法），别人肯定指责你没用他们的仪器设备，这不就又否定了我们自己的仪器设备，再者你用他们的设备用实证方法研究，他们仍然会说这仪器设备已经落伍淘汰了，你的研究成果不可靠，你必须买他们的数据……这就是敌人的诡计，让你觉得自己什么都不是，敌人就是要否定我们的原则，让我们自己的一切都站不住脚。从这个意义上来说清朝末期的改革“中学为体，西学为用”不是简单的保守主义而是有一定的道理的，因为这有助于打破西方自己的“（西方）中心主义”，也就是打破西方自己的“默认标准”。

　　是的，在大学时期我曾听一位老师说过这样一句话“凡是理论就是正确，凡是原则都有例外。”让我非常苦闷，我不知道这句话有没有什么特别含义，但是我从字面上看这句话，我以为自己是明白了我们的社会为什会出现如此撕裂的舆论场，而且几乎所有的社会现象所暴露出来的问题都会产生极端对立的观点，这个原因用一句话概括就是“所有立场都应该被承认和尊重。”这似乎表明任何存在相关双方都应该有旁观的第三方存在，即存在所谓的“上帝视角”。

　　而毛主席要实现的恰恰是要打破这个所谓的“上帝视角”，所以我以为无产阶级的解放就是要实现“实践的主客体的同一性”。无产阶级的队伍既是战斗部队又是生产大队，“既能文来又能武”，无产阶级既可以通过双手和大脑创造财富同时还能够保卫自身防止被侵略，不管是军事斗争还是劳动生产，都是全心全意为人民服务。

　　总之一句话，放弃基本的政治原则中国将没有未来。