鹤龄：易中天茅于轼不说人话何为人乎

 鹤龄：易中天茅于轼不说人话何为人乎　　

一、　　

“如果谁对茅先生有所不敬，我认为他不是人。”易中天如是说。　　

我怎么也不敢相信，这样的话竟然出自易中天的嘴！因为这不是人说的话，而我以前却一直把易中天当作一个人。现在看来是大错彻错了。易中天这东西原本就不是人。何以见得？　　

毫无疑问，只要不是傻瓜，谁都明白，此话是易中天在捧茅于轼的臭脚、拍茅于轼的马屁。人沾此道，世所不齿。何况文人学子呢！　　

话又说回来。依法而论，易中天拍茅的马屁，也是他的自由，旁人无权干涉。一个想从拍中获惠，一个愿在被拍中受用，“一个愿打，一个愿挨”，两相情愿的私下交易，其实谁都懒得去理会的，没那么多闲功夫去理会！　　

吮痈噬痔，损的是自己的嘴巴，与大众无碍。不过，如果非要当众献“艺”，那就难免会使人恶心到直想骂娘了。　　

易中天的此语就是在他的什么狗屁“文集”的首发式上发的飚，与当众替人“吮痈噬痔”无异。　　

易中天无行若此，辱没斯文，令天下儒士为之蒙羞掩面，却不知自省，犹沾沾自喜，不以为耻，反以为荣。其人格已荡然无存，何能为人乎！　　

二、　　

更令人无法容忍的是易中天登峰造极的拍马术。竟然用敬与不敬茅于轼作为“人与非人”的界线，狗胆包天的把普天下所有的人都拿来当作他孝敬茅于轼的见面礼！　　

“如果谁对茅先生有所不敬，我认为他不是人。”易中天如是说。　　

岂有此理！不敬茅于轼的就不是人！这茅于轼是何方神圣？　　

天下的尊神不计其数，有敬神的人也有不敬神的人，敬与不敬的都是人！谁听说过这样的混话：不敬神的就不是人！　　

无产阶级革命的杰出代表毛主席，有拥护他的人也有反对他的人。拥护他的反对他的都是人！谁听说过这样的混话：“不敬毛主席的就不是人！”　　

天底下只有一个茅于轼，不敬他的就不是人·　　

天底下只有一个易中天，居然以一己之力，造出了茅于轼这尊“不敬他就不是人”的“超神”！　　

本人就是一个不敬“超神”痛斥茅于轼的人。　　

于是，易中天骂我：“那好。我认为你不是人！”　　

于是，本人获得了还击的权力：“好你个易中天。你才不是人，是畜生！”　　

普天之下所有不敬茅于轼的人都获得了这种还击的权力。众口齐诛，骂死易中天这个不是人的畜生！　　

亿万人民热爱、敬仰全心全意为人民谋幸福的毛主席，茅于轼之流却诬之为造神坛，搞个人迷信。也是这个茅于轼，一边恶狠狠的叫嚷着要把毛泽东还原成人，一边却在大众面前美滋滋地当起了“超神”。并且心安理得地认可了易中天的“不敬茅先生就不是人”的奇谈怪论，想让天下所有的人都敬他这个“超神”。　　

茅于轼听着：别做你的“超神”美梦了。亿万人民早已把你还原成了畜生！　　

易中天、茅于轼，一对畜生！　　

猩猩惜猩猩，畜生敬畜牲！　　

三、　　

易中天凭什么要求普天下所有的人都人像他那样三跪九叩的去敬茅于轼这这尊“超神”？其理由荒唐透顶！就是一句话：“这样一位正直的、善良的老人，值得我们所有人崇敬。”　　

那么，茅于轼“正直善良”的证据何在？易中天举出了两个：　　

第一个证据：　　

易中天说：“茅先生是学术界公认的正直而善良的好人。”　　

学术界那些造假、造谣、奴颜、诌媚等污七八糟的丑闻这里就懒得提了。只想问问易中天：“学术界是何年何月何日举行的‘正直善良好人’的公投公选公推？”　　

如果没有举行过公投公选公推，那就再请你回答一个问题：“学术界是何年何月何日将这个‘公’承包给你易中天的呢？　　

如果你没有获得“公”的承包权，那就还要请问一下：你易中天作出“茅先生是学术界公认的正直而善良的好人”的结论又凭的什么权力！　　

第二个证据：　　

易中天说：“我这次到北京来，给茅先生发短信说我要拜访一下茅先生，茅先生说我也可以去看你，我说天底下哪有先生看学生的道理，当然是学生拜见先生。茅先生马上回一条短信，我主要怕你在北京不认识路。想得这么仔细，这样一位正直的、善良的老人……”　　

可笑之极。茅于轼给你根棒棒糖赏脸，就成了“正直善良的老人”！这样的逻辑，无须多说，三个字足矣：马屁精！　　

四、　　

与易中天“遥相呼应”，茅于轼自己举出的其“正直善良”的“铁证”倒是不少。略举几例：　　

“中国不能搞太多福利”。　　

为什么不能搞太多福利？因为相对而言，国家的社会福利更多的是造福于社会底层民众的，这怎么行。所以不能太多，全部取消最好。这就是茅于轼“正直善良”的精华所在！　　

“餐馆剩食放窗口请路人取用”。　　

没有太多福利的底层民众遇上了衣食之忧怎么办？茅于轼给他们指出了一条“光明大道”：到餐馆门去。老板已把有钱人吃过的残羹剩饭留在那儿“虚席以待”。此举，在为老板免除清扫垃圾之忧的同时，又使穷人不至于饿死！茅于轼的“善良”在这里已达极至。　　

“你自己置不起房产，还要政府帮忙，这对吗？”“政府是不是还需要帮助穷人买房，我看不合理。全世界你讲不出这样的理由！”　　

茅于轼的“正直”在这里也达到了极至。全世界就这个理嘛。置不起房产是你自己无能。所以，你应该住在马路边或桥底下，与政府何关呢！茅于轼“正直”的替政府减负，难道不是一种“善良”的具体表现！　　

“我们要保护先富裕的人……”　　

年迈体衰的茅于轼要亲自替富人当保镖，还不“善”吗？“善”莫大矣！不过，他这个保镖也只是个 “口头革命派”。他嘴里的“我们”其实是政府的别称而已。这一回，他在给政府“加负”——必须切实保护富人。　　

“从社会整体来看损人利己未必不可取，只要损人很少而利己极大，此种行为就有利于社会。”　　

茅于轼：见你的鬼去吧。世上哪有“损人很少利己很大”的好事！你就别玩弯弯绕了。“正直善良”的你，何不直话直说：“利己不怕损人大！”　　

损与被损的组合是：富人损穷人、贵人损百姓，豪强损弱者，老板损工人……极少数人损绝大多数人！逆转过来的“反损”，现实中绝对不可能！这就是茅于轼主张损人利己的根本原因。茅于轼梦寐以求的就是：损弱者，利强人；损百姓，利贵人；损工人，利老板；损穷人，利富人……　　

我们知道，世间任何物种的个体，都有优劣、良莠、强弱之分。人类也不能例外。动物世界行的是弱肉强食的兽道。人道不同于兽道，它的原则是抑强扶弱，抑富济贫……。　　

茅于轼奉行的就是赤裸裸的兽道！　　

行兽道者，安得为人哉！　　

难怪易中天会对茅于轼敬仰得五体投地。同为兽道中之物，非人的本性使然也！

易中天、茅于轼，同是非人。一对畜生！