不是科学不是迷信是人类生存发展的决定因素

风水不是科学不是迷信是人类生存发展的决定因素　　

周绍强

风　水　先生说风水是科学，我听了就像听说太阳月亮是科学一样觉得好笑。

科普学士说风水是迷信，我听了就像听说苍蝇蚊子是迷信一样觉得荒唐。

风水既不是科学也不是迷信，而是与日月水火、山石田土、豺狼虎豹、苍蝇蚊子同类的客观物质存在：风者，冷热不等的空气温差形成的空气的流动即流动着的空气是也；水者，两个氢原子和一个氧原子组成的“日月水火”之水是也。它们都是科学研究的对象，而科学研究的对象是不能称之为科学的，当然，更不能称之为迷信。

世界上为数甚多的风　水　先生乃至大师和他们的信众，连概念上都不清楚风水不是科学而是科学研究的对象，一口咬定风水是科学，这除了说明这些风　水　先生大师信众们科学精神的欠缺还能说明什么？

中国为数不少说风水是迷信的科普学士，连概念上都不清楚风水不是迷信而是科学研究的对象，一口咬定风水是迷信，这除了说明这些科普学士们科学精神的欠缺还能说明什么？

当然，风　水　先生说的风水，乃“风水命理”即“风水与人类的关系”省略，它与物理学家说的风水不同。物理学家说的风水，与人类不相关；风　水　先生说的风水，与人类相关。至于反风水的科普学士，看似一副科学的物理学家派头，实则不务正业：物理学家不关心风水与人类的关系，只关心风水自身的物理性质；反风水的科普学士则不关心风水自身的物理性质，只是一个劲地对风水与人类的关系问题发表自己的轻蔑意见。

然而，无论如何，首先，风水是一种客观物质存在，只有承认这一点，才谈得上风水与人类的关系。其次，风水与人类的关系，是一种客观事实，只有承认这一点，物理科学才不至于走上马克思批评的“抽象物质的或者不如说是唯心主义的方向”，【《马克思1844年经济学哲学手稿》人民出版社1985 p85】更好地为人类服务。

风水与人类的关系问题，本身无所谓科学迷信，只有对此问题的研究和态度，才要么是科学要么是迷信：以科学精神研究这个问题，这种研究就是科学；以非科学态度对待这个问题，这种态度就是迷信。所谓科学精神，就是坚信世界的本原是物质，物质不依赖人的意识而存在，物质决定精神，精神为物质所派生的哲学唯物主义世界观。　　

只有坚信物质不依赖人的意识而存在，才能把客观的物质存在与人的主观意见区分开来，才能分清风水是风水、科学是科学、迷信是迷信。只有坚信物质决定精神、精神为物质所派生，才能讲清风水与人类的关系从而使风水研究成为一门真正的科学。不认可物质决定精神、精神为物质所派生，就会要么讲不清风水与人类的关系，所说所讲就不是科学而是迷信，要么小看风水对人类的作用，所说“风水不是科学而是迷信”就不是科学而是迷信——对科学的迷信。

那么，风水与人类有何什么从质决定精神、精神为物质所关系呢？

风水与人类的关系，一言以蔽之：风水决定着人类的生存与发展。

我知道，某些科普学士读到这里，会忍无可忍，非“仗义执言”把我狠批一通不可：“胡说八道，牵强附会……和街摊上的没有任何区别，他们是小盗盗金，而这个作者是大盗窃国，是个在联合国上班的风　水　先生，是联合国秘书长的占卜师。”【网民wuming对乌有之乡　2008-10-6　登载的《广义地缘政治学第八章 中国地缘与新中国国情国运》一文的批语】　　

然而，且慢，什么事都要讲道理。你批我，但不讲道理，这说明你气急败坏没道理。而我说的“风水决定着人类的生存与发展”，是有科学的唯物主义大道理的。

先说水与人类的关系。

水与人类的关系，一言以蔽之：水决定着人类的生存。

反证：没有水，人类肯定不能生存；人类能够生存的地方，或多或少都有水；水多的地方，除非常时间的暴雨成灾外，人就活得快活滋润；水少的地方，人就活得艰难苦涩；水多的地方，农业、工商业不一定发达（这里涉及风水之“风”，后面再解释），但水少的地方，农业、工商业肯定不发达（有人会用以色列的例子来反驳，但离了地中海大水、离了来自美国的年均五六百亿美元的援助，会有以色列吗？）

上述道理，其实是不言而喻的，日常生活中，任何人都会乐意承认。然而，一到了思想意识层面，世上许许多多的“有识之士”，就偏偏不肯承认或者忘记这个道理了。在他们看来，人类生存的决定因素，或是制度或是文化，总之是观念意识之类的东西。由此观点看去，以水量特别少的中亚为大本营的国际恐怖主义问题，就不是一个根源于缺水环境的中亚民族正当的生存权问题，而是永恒的人性“善恶交战”问题；中国西部地区的落后问题，就不是一个根源于缺水环境的社会主义价值观应该解决的问题，而是一个“观念落后”的西部人如何向“思想解放”的东部人学习的“观念转变”问题。这些“有识之士”们的识见为什么如此违背日常生活常识呢？答：此无它，蔑视唯物论真理使然也。附带说说：这些“有识之士”们，大多属于“风水不是科学是迷信”的“科普学士”。

次说风与人类的关系。

这个问题最复杂、最微妙以至于“妙不可言”（无知者，是绞尽脑汁不得其妙的妙不可言；知之者，是洞见幽微大有乐趣只觉得智慧的喜悦的妙不可言）。风水学的全部奥妙，就在这里。自古至今，数千年时间，一代又一代，数以亿计的风　水　先生乃至风水大师，之所以法力不够不能把风水学提升为科学使其从草野民间登上科学圣殿，原因就在于在风与人类的关系问题上，他们说不清道不明。说不清道不明又要勉强说之，只能是越说越玄越唯心，从而使得本为科学的风水学背上了迷信的恶名。

那么，风与人类的关系，究竟如何呢？

风与人类的关系，一言以蔽之：风决定着人类的发展。

此理，可从这样四个问题的回答中得到证明：第一，风是什么？第二，人性是什么？第三，人性从何而来？第四，发展的本质是什么？

第一，风是什么？前面说过，风者，冷热不等的空气温差形成的空气的流动即流动着的空气是也。这里的奥妙，不在像水一样直观的“流动着的空气”，而在非直观能够感受到的抽象的“冷热不等的空气温差”，是它，使得静态的空气转化为动态的风。风水学的精髓——阴阳大道理，就包含在这里：“冷”者，阴也，“热”者，阳也。因此，对风的定义，可用“阴阳”置换“冷热”从而变为：风者，阴阳不等的空气温差形成的空气的流动即流动着的空气是也。可见，风水学中的风，所强调的，就是一个阴阳大道理。

第二，人性是什么？答曰：人性乃阴静直立的植物性和阳动横立的动物性否定之否定的综合【此道理的具体说明，见乌有之乡“中华文化”栏目　　2008-9-21　　登载的“《广义地缘政治学》第二章（1-5）”一文】不错，人性是社会性与自然性的综合，但社会性是由自然性决定的，不承认这一点，就有违科学的唯物论常识，就会滑向唯心主义；此外，讲社会性，自然性就讲不通；讲自然性，社会性完全讲得通（行文所限，这里不是“讲通”的时候）。因此，人性的深刻方面，不在社会性而在自然性。然而，人的自然性，又包括两方面：植物性和动物性。这两方面，更深刻的、起决定作用的方面又是植物性而非动物性。为什么这么说呢？这是因为在人、植物、动物三者的比较中，植物的特点是阴静直立，动物的特点是阳动横立，人的特点是阴阳动静结合但以阴驭阳以静制动、直立横立结合但以直立为主；作为动物的人之所以能够超拔于动物，靠的是道德与智慧，但道德以正直为主杆，智慧以阴静为根本，这两点，都是植物的特征而非动物的特征。因此，人性中，最可贵的东西，不是动物性的阳动浊气，而是植物性的阴静清气。　　

附带说说：今日的唯物论的马克思主义者，之所以轻视人的自然性空讲人的社会性（在人的社会性中，最重要的是人的阶级性，不讲阶级斗争或对阶级斗争抽象肯定具体否定，所说“人的社会性”，不是空谈就是欺骗），除了受马克思“各种社会关系的总和”观点的束缚外，更主要的，还在于他们从生物分类学的“人属于动物”定义出发，以为突出人的自然性，就突出了人的动物性，突出人的动物性，就为人的兽性爆发打开方便之门。这种担忧是完全有理由的。然而，有了“人性乃阴静直立的植物性和阳动横立的动物性否定之否定的综合”定义，这种担忧就完全没有必要了。　　

第三，人性从何而来？更确切地说：人性中最可贵的植物性，从何而来？回答是：人类是第四纪冰期寒冷气候的产物，人性中最可贵的植物性，就“遗传因素”而言，来源于持续了数百万年的第四纪冰期的寒冷气候；就“后天影响”而言，来源于冰后期以来主要分布于北方（南半球为南方）的寒冷气候。一言以蔽之：人性中最可贵的植物性，来源于阴阳二气中的阴气。——这个问题，回答到此为止，有兴趣的网友，可点阅乌有之乡“中华文化”栏目　　2008-9-21　　登载的“《广义地缘政治学》第二章（1-5）”一文。　　

第四，发展的本质是什么？回答是，发展的本质是追求光明。因为所谓发展，首先也是最重要的是生产力的发展，生产力的动力在能源，能源的功用在产生热量，热量强烈的、最令人神住的表现叫光明。然而，对光明的追求，必因缘于光明不足的阴冷气候。因此，一个地方，阴气不足，发展底（地）气就不足；发展底气不足，富贵之“福田福分”就不足；一个人，静气不足、做事不冷静，富贵系数就偏低。

以上四个问题清楚了，“风决定着人类的发展”问题也就清楚了，这就是：风水学中的风，就是阴阳二气的矛盾运动；阴阳二气中，推动人类发展的不是阳气而是阴气。因为发展的本质是追求光明，要追求光明，必须光明不足、位势居阴向阳。就不同地区而言，位势居阴向阳的北方国家地区，发展潜力强于位势居阳自在的南方国家地区。就同一地区而言，性格冷静正直的人，比性格好动不正直的人更有富贵命（更有进取心，更有抱负，更有雄心壮志，做事更有大手笔、更容易成功）。人的冷静正直性格，无论先天后天，都是阴静自然环境的产物。因此，任何人，要想富贵，得时时注意养阴（孟子所谓“夜气不足以存，则违禽兽不远矣”），而养阴之法又在沉潜居阴。另一方面，人又是动物，人的植物性，是在动物性即兽性基础上形成的，以地质年代算，兽性为先天，植物性为后天，与先天兽性相比，后天植物性显得微弱（《书经·大禹谟》所谓“人心惟危，道心惟微”）。因此，人在居阴时，不能绝对，把阳气封住，阳气封住，兽性会发作，感情用事，理智无权，事业多有不顺甚至毁于一旦。最好处置是居阴向阳，一景一物，精心注意阴阳搭配（《大禹谟》所谓“惟精惟一，允执厥中”）

再说风水与人类的关系。

说了水与人类的关系和风与人类的关系后，再合说风水与人类的关系。

人类的基本课题是生存与发展。在人类居住的地球陆地上，要生存，必须有水，有水，必能生存。因此，水决定着人类的生存。生存是发展的前提，水因此也是发展的前提。要发展，必须有水从而能生存。但有水能生存，并不必然能发展。要发展，必须在有水能生存的前提下，再加一个条件，这就是阴阳二气中的阴气即北方寒冷气候。没有这个条件，任何国家地区，除非成为有这个条件的国家地区的附庸（比如新加坡）暂时风光一阵，否则，都没有发达富贵命。总之是：

一个国家民族，所在地区水不成问题，生存必不成问题，人再穷也活得下去，甚至自得其乐，比如非洲、拉美、东南亚、南亚等雨水充沛地区的国家民族，有的幸福指数甚至超过某些北方发达国家；

在水不成问题因此生存也不成问题的前提下，气候炎热阳气过多阴气过少从来没有见过冰雪的国家地区，发展潜力必然不足，它们要么像南部非洲一样几乎没有什么发展，要么像拉美一样，稍有发展，接着就“拉美化”——气候炎热的东南亚、台湾、珠江三角洲目前的状况，其实就是正在发生的“拉美化”，至于所谓“金砖四国”之一的印度，其后续“拉美化”，人们可以拭目以待；

在水不成问题因此生存也不成问题的前提下，气候寒冷阳气过少阴气过多冬天普降大雪的国家地区，发展潜力必然很足，它们要么像欧洲、北美、日本、新西兰、南澳大利亚、韩国一样发展不再成问题，要么像俄罗斯、朝鲜、中国东北、南美阿根廷等国家地区，发展前景人们可以拭目以待；

在水成问题因此生存也成问题的前提下，气候炎热的南方国家地区，生存斗争势必残酷，但是，由此爆发出来的力量，其“力的方向性”只会指向内部，内部自相惨杀，向外的扩张即“把内部矛盾向外转移出去”情形，从来不会发生——有谁听说过非洲干旱民族对外发动过“侵略战争”？

在水成问题因此生存也成问题的前提下，气候阴冷的北方国家地区，生存斗争势必残酷，由此爆发出来的力量，其“力的方向性”在指向内部完成内部统一后，必“胡马骎骎入中原”地指向阳光多、雨水多的国家地区，比如历史上中亚游牧民族对周边国家民族的征服以及今日阿富汗基地组织的所作所为。

这些例子无不证明：风水决定着人类的生存与发展。

发展的精神因素问题。　　

在“风水决定着人类的生存与发展”命题中，“水决定着人类的生存”容易理解，因为水是一种直观的物质存在，生存也是一种直观的物质状态（生存者，人的生理存在也），而直观的东西，是最容易理解的东西。但“风决定着人类的发展”就不容易理解了，因为风乃阴阳二气的矛盾运动，这就很抽象了，而“发展”因涉及精神因素，就更抽象难解了。因此，在发展问题上，唯心主义最容易乘机而入，甚至大行其道。这里，问题的关键在发展的精神因素从何而来？对此问题，

有人说来源于历史，但历史悠久的国家地区，后来无不落后（比如“四大文明古国”之类的），而几乎没有什么历史的“年青国家”，也未必就后来先进（比如许多原为西方殖民地的新生国家）——可见不来源于历史；

有人说来源于制度，但同样的市场经济制度，南方国家为什么就比北方国家落后、东南亚的菲律宾为什么就比东北亚的韩国落后呢？——可见不来源于制度；

有人说来源于文化，但南方热带基督教国家为什么就没有北方温带基督教国家先进呢？——可见不来源于文化；

有人说来源于生产力，但生产力的决定因素不正是唯一具有“精神因素”的人吗？这里的问题是“发展的精神因素从何而来”，你说从唯一具有精神因素的人在其间起了决定作用的生产力而来，这不是同义反复的废话吗？——可见不来源于生产力；

有人说来源于实践，但实践不正是人的“自觉能动的实践”、而“自觉能动”的来源不正是“精神因素”吗？因此，说发展的精神因素来源于实践，与说父亲不来自爷爷而来自儿子一样，是荒唐的——可见不来源于实践；

至于“励志学”、“行动成功学”之类的，更是屁话！

那么，发展的精神因素到底从可而来呢？答曰：发展的精神因素，不来源于其它，只大道自然地来源于自然界中的阴阳二气尤其阴气！

结束语。　　

其实，中国民间的风水学，来历是很正统的，它不仅来源于作为中国正统文化学术依据的阴阳五行思想，而且本身就是阴阳五行思想的对应和略要：风对应于阴阳，乃阴阳之简略；水对应于五行，乃五行之纲要——金木水火土，无水，除了沙漠（其中有些沙金），什么都不会有；反之，有了水，一切就都有：沙漠生木，木生火，火炼金，等等。

世人都说，中国古代有四大发明。然而，同属“中国古代”的风水学，其潜在价值，可说超过四大发明的总和。正如指南针可用于航海、火药可用于战争一样，风水学可用于社会科学所有领域。尤其是：四大发明属于物质领域的工具发明，风水学则属于精神领域的思想发明，而“统治世界者，就只是……思想而已”（凯恩斯）。　　

然而，“宅中宝藏，非指示而莫晓；衣里明珠，必解释而方知。”正如中国古代的四大发明是经过西方人的科学提升和提升后的全体大用才成为四大发明的，若无西方人的科学提升和提升后的全体大用这四大发明就不成其为四大发明一样，迄今为止仍然停留在“中国古代”的风水学，假如得不到任何人的科学提升和提升后的全体大用，其“超过四大发明”的潜在价值就无从说起。也正如近代以前的中国人，火药只知用来放鞭炮、指南针只知用来看住宅坟地风水一样，本可用于社会科学所有领域的风水学在目前为止的中国人手中，还只局限于看住宅坟地这种小风水。这就潜在着一种极大危险：一旦风水学内涵着的科学真理和全体大用价值被当今和今后的西方人提炼出来，中国人在思想领域的创新能力就会受到致命打击（请试想一下：假如“风水决定着人类的生存与发展”观点是某位西方当代学者提出的，这对中国意味着什么？！）然而，可以庆幸的是，凭着本文提出的“风水决定着人类的生存和发展”观点，风水学内涵着的科学真理的提炼和提炼后的全体大用这一专利，就铁板钉钉地在中国不在西方了。　　

古老的中华民族，除四大发明外，还有一项更伟大的发明——风水学。