文化大革命:一种制度的必然趋向
文化大革命:一种制度的必然趋向
崔新生
  
    从1993年左右开始从对毛泽东专门就制度必然性方面多了一些注意。对于在毛泽东土壤里生长起来的一代,记得我初中时听到毛泽东逝世时顿失擎天柱般的感受。这些在之后的几代人多少有些不可理喻——每一个时代有每一个时代的不可理喻。不可理喻才能够接近事物的本相,如同我们不能评价历史上的任何时代或者一样:只能试图解释,然后在相互交流中启发未来的路径选择,以及怎么才能够使我们的不满之处更尽人意。
假如以一个10年做一个历史段落即时代而论,时代与时代之间只有在作为历史上,才是连贯的、可衔接的,假如孤立地每一个时代、一个时代地站立两旁,之间可能是断裂的、互不相干的:如同两个人,貌似相同,实则却是大大不同。
当文字不能尽述历史上的每一段客观现实,并以扭曲的表述作为历史痕迹遗留时,我对这一“历史”是藐视的。直到如今,我对书本或文字本身具有本能的警戒,以最大限度地保证不致于陷入迷途而找不到回归本相的道路。
从初中中间开始,在毛泽东时代的痕迹由显著到消隐,在二十世纪八十年代上半叶,属于混沌初开、大梦先觉的一个段落。无论当时历史本相如何,但内心对毛泽东的复杂情绪里,敬意仍然占有重要的位置。这种复杂和及其矛盾的心理,迫使将毛泽东作为一个人、和他的所作所为分开认识,他首先是云云众生的一个个体,其次才是一个群体和集体的一分子,或主宰左右过某一历史片刻,但最终仍然被制度本身所吞没。
在未来的多少代里,我不知道还将发生多少历史瞬间留下烙印:二十世纪七十年代,我们的记忆是毛泽东及一个时代的结束、八十年代是思想自由呼吸和知识启蒙以及自觉的洗礼、九十年代是互联网冲垮思想壁垒,二十一世纪的第一的时代似乎还没有发现与此等量的烙印……。不过,我相信关于毛泽东之真正本相的注视立场,应该在八十年代之后或九十年代生长的人们才会有所回归。因为在这之前诞生的人们,很难置身度外去“真实”地认识、理解自身成长历史的烙印。
我从作为“人”而不是神的立场,去接受毛泽东是在一九八零年之后那个“贺新郎”。尽管之前毛泽东语录、特别是诗词可说近倒背如流,但这一首却是后来的,“汽笛一声肠已断,从此天涯孤旅…… 照横塘半天残月,凄清如许”等等,将毛泽东作为一个和我们同一个生命里程的青春时代吻合了,感觉青年的毛泽东就在我们中间:纯净、优秀,如同我们周围的某一个高谈阔论的朋友。
对于毛泽东思想的“悬案”,即为什么毛把解放全中国和发动文化大革命视为平生两件大事:前者不必理喻,后者则百思不得其解。我在1993年时曾经写过一个小文,直到如今结果仍然一样:文化大革命是一种制度性的必然即不这样不行的结论。这一认识,多少成为我致力于探究和研究非理性经济制度理论的一个原始触媒:人作为生命的主体,是为人为自身作为生命属性的个体活着,还是为资本或者集体形式的制度活着。人之个体、群体、集体历程及相互之间的经济关系,到底是一连串什么样的关系。
在经历了十余年之后的今天,按照我的思想认识和模型研判,文化大革命这样的思想运动,可能会是未来中国仍然会发生的一个“运动”。当我们重新审视毛泽东发动文化大革命运动的“必然性”时,有很多地方是重合的,或者是一种“不这样不行”的路径选择。
在改革开放到由华尔街金融动荡为一个“时代”的段落,中国体制改革的最终局面,即是当市场资源通过一系列政策向国有经济集中时,社会等级必然性的加大,以自下而上的等级特权资源匹配,形成一个倒三角结构,特殊利益向上,越往上利益份额越多;与此同时,等级越向下、直到等级之外的群体,则处于特殊利益越摊越薄的末梢。在这一结构日趋稳定固化条件下,任何对等级之外群体的政策惠顾意图,都必须要经过倒三角结构的层层揩油才能够得以落实,而揩油过程同样沿用自下而上层层集中的循环。
至少从目前看,这一体制只有固化而尚无任何改变的迹象。假如说上一段所发生的仅仅局限于一般的经济行为,倒也可以容忍。因为处于特权之外的群体,已经能够接受或者无奈地认为:你贪污可以但不要太贪,只要保证我能够维持生活。
而与此同时最关键的是,以行政部门为特权组合阶层,已经切断了最低层与最高层之间的联系,从而使之间的任何信号失真。这才是“不得不这样”的路径选择成为可能。
多年以前,一位开工厂的朋友,是刚从把一个小企业做成全国知名品牌的公司退下来而自己创业,这个工厂当时千人左右,朋友埋怨执行流程即部门如何不得力,问我有无办法,我的办法是:在每个车间设一意见信箱,钥匙就在你一个人手里。
没过多久,在某一场合偶遇,朋友很远就给我打招呼,激动地告诉我的办法多好多灵。我的解释则是:一个人盯十几个部门经理肯定盯不过来,让最基层的大多数那么多眼睛替你看住这十几个人那还不容易?!
这则小往事,多少与文化大革命相关。与你我目前生活的环境相关。
 爱学记
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