人性: 非完整逻辑

人性: 非完整逻辑

千里烟波

摘要
本文讨论了人性问题. 文中提出了非完整逻辑的概念, 将人性定义为非完整逻辑, 并进而探讨了逻辑的延伸. 社会中人的关注点可分为两类:关注自我和关注他人. 人性的本质飞跃在于完善人的非完整逻辑. 人的非完整逻辑的完善在于关注他人. 而关注他人才是走向幸福的途径.

1. 引言

人类社会正处于巨大的危机之中.

政治方面, 世界格局重新划分, 多国搏弈. 国与国之间的利益冲突日益加剧, 战争的危险时刻存在着.
经济方面, 全球金融危机, 高失业率, 物价上涨, 养老无望, 人们的基本生存时刻受到威胁, 社会安定没有保证.
生态方面, 环境污染, 自然灾害增多, 地球不可再生资源被疯狂开采. 石化能源的广泛使用造成了地球气候的不可逆转的改变, 全球变暖. 人类的基本生存环境日益恶化.

从局部上看, 人类的科学技术发展生产能力提高, 人类的生活品质在局部地区和部分人群中有很大提高. 但是从整体上看, 全球贫富两极分化日益严重, 各种矛盾由于利益的诉求而日益尖锐.

危机已经笼罩着全球.

各种矛盾冲突的具体表现形式可以概括为竞争: 国家之间的实力竞争, 公司之间的市场竞争, 员工之间的职位竞争, 官员之间的权力竞争等等. 竞争作为一种共识为全球所接受和采纳. 而战争则为竞争的最后形式.

现代社会, 不进则退, 竞争是人们唯一的选择. 为了竞争的最后胜利, 人们不择手段, 无所不用其极. 当最后的胜利到来时, 环视周围, 却是一片狼籍.
胜利者抹去额头上的汗水, 抬起了高傲的头颅. 失败者擦干身上的血迹, 等待着下一个机会. 于是, 危机就这样悄悄地跟随着胜利而来.
但是, 人们只看见胜利却看不见危机. 当危机最终爆发时为时已晚. 于是, 胜利者就沦为下一个失败者.

我们可以说每一个人都是竞争者, 每一个人都是胜利者, 每一个人也同时都是失败者. 我们同时承受着胜利和失败. 历史就这样嘲笑着人类.

我们有各种各样的理由来为自己的竞争辩护. 最直接的理由就是生存. 为了生存我们必须竞争, 别无选择, 因为这是大自然的规定.
多么冠冕堂皇的理由! 好象我们自己没有任何责任, 我们是多么无辜呀! 但是, 不要忘了, 人类是有思维能力的物种, 人类有自由意志, 人类有选择的自由, 人类有抉择的能力. 那么, 为什么我们要选择战争而不是和平? 为什么我们要选择竞争而不是合作? 是什么原因导致我们作出如此的选择? 是因为我们的作为动物的本能吗? 还是由于人的特殊的本性--人性?

本能不具有自由意志的特征. 因此, 我们不能也不应该把自己归为兽类. 作为人, 我们可以自由发挥我们的想象, 我们可以自由沉浸我们的思想, 我们可以自由支配我们的行为. 我们是自由的, 我们不应该作出如此不理智的选择. 但是我们还是做了这样的非理智的选择. 不可思义.

贪婪, 残暴, 冷酷, 阴险, 阴谋, 血腥等行径我们称之为禽兽不如. 对不起, 我用错词了. 禽兽并不具有人类的凶残暴掠[3]. 这样来和禽兽相比是对禽兽的极大的不公平. 凶残暴掠是人类独有的. 人性的一面是如此的丑陋.

奉献, 温柔, 热情, 单纯, 开朗, 善良等举止我们称之为美丽天使. 对不起, 我又用错词了. 天使虽然纯洁美丽, 但是人类的美却远远胜过了她. 人类是宇宙中最美的生命之花. 有什么样的美丽能够和人的生命相比较呢? 没有. 人性的另一面是如此的美好.

人是如此的复杂. 真的假的, 善的恶的, 美的丑的全部集中于人的一身. 人性的泯灭和人性的光辉都曾经带给我们无比的震撼. 人性的沉睡和人性的觉醒都曾带给我们极大的震惊.  至今为止， 我们还无法彻底了解我们自己. 我们仍然在历史中徘徊， 我们仍然需要作出艰难的选择.

人从动物演变而来, 探索人性有助于我们了解我们自己.  或许可以说，人类的真正的幸福就在于这自我探索之中.

2. 人的诞生

众所周知, 人属于灵长类. 人既食肉也食草. 从生物学意义上来说, 人的确是一种动物.  因此, 人具有动物所具有的本能.  本能是一种简单逻辑的体现. 比如, 饿了就要吃, 渴了就要喝, 困了就要睡, 怕了就要逃, 等等. 简单逻辑是有限逻辑. 它是有限的原因和结果的集合. 它是完备的: 这些原因和结果完全满足作为一种动物的需求, 并且作为一种动物这些逻辑已经足够用了. 在这样的逻辑体系下, 生命世界达到了一种平衡.

本能对现实的反应是被动的是局部的, 它不具有扩张的特征. 食物链中的天敌关系基本固定. 天敌对象是有限的. 动物不具有无限的想象力，不能够跨越时空无限扩展它的食物谱系. 动物的逻辑非常简单. 利用其他动物的这种简单逻辑人就很容易制服其他动物.

人的出现打破了生命世界的平衡. 因为人引入了一种新的逻辑一种复杂的逻辑: 自我意识.(其他动物也许有微弱的自我意识, 但是, 其他动物的自我意识远没有发展到人的水平, 和人相比, 其他动物的自我意识可以忽略不计, 对不起, 在这里我有点自私了)
自我意识是一种逻辑构建， 它具有强烈的自我发展特征，这种自我发展表现为无限的扩张渴求,  它是求我生存[1]的自然延伸.  认识自我就必须认识世界. 由于世界的复杂性，认识自我就体现为一种认识过程.   认识作为一种过程就具有了不完备性特征. 因此，人的自我意识的丰富和发展就表现为一个觉醒的过程.

当人第一次在寒风中站立起来,  环顾四周，眺望着远方的地平线，望着地平线处那隐隐约约的生命绿洲， 人大声问自己： 我是谁? 我从何处来? 我到何处去?  这是人于蒙寐中的第一次觉醒, 是宇宙光辉的时刻. 人性从这一时刻苏醒过来. 从这一时刻起，人的本性发生了本质的变化. 人在其本能的特性之上增加了称之为人性的部分. 而这一部分就是自我意识，是一种复杂的逻辑，然而，这却是一种非完整的逻辑. 我把人性定义为非完整逻辑.

人从诞生之日起就具备了非完整逻辑. 人的发展是不断自我觉醒的过程，是非完整逻辑不断完善的过程.  这一过程至今还未结束， 并且，这一过程将持续到永远.

3. 非完整逻辑

什么是非完整逻辑?  我们已经知道我们还没有最后认识世界的本质，并且我们知道我们不可能有对世界的本质的最后认识. 认识是无限的过程. 那么，基于任何一种认识所做出的逻辑判断都是非完整的.  这样的逻辑判断都是基于一种特定的有限的假设. 这样一种逻辑判断不是基于世界的本质， 而是基于一种对世界本质的近似来做出的. 所以， 这样的逻辑是非完整的.  这就是非完整逻辑.  迄今为止， 人类的全部逻辑都是非完整逻辑.

非完整逻辑表现为理性的思考和理论的构建. 科学就是非完整逻辑. 科学完整地叙述了在特定的假定之下逻辑推论的结果. 只要你承认科学假定的前提， 你就必须承认其科学结论. 否定一种科学理论就必须否定其前提假定. 我们已经看到了科学学科的多样性. 每一门学科都有自己的研究对象，但是同样都采用了逻辑推理方法. 逻辑是普遍适用的一种思维方法. 尽管人类采用了非完整逻辑, 但是人类还是创造了无与伦比的文明. 由此可见逻辑的伟大. 科学的力量在于逻辑的力量.

逻辑来源于经验的积累. 反复的经验固定下来成为逻辑. 而反复的经验总是在有限的空间有限的时间的实践基础之上提炼出来的. 因此， 经验只能用于有限的已经经历过的范围. 所以，逻辑也只能用于有限的已经经历过的范围.   这就先天地决定了逻辑的非完整性. 任何对非完整逻辑的外推都是危险的不可靠的.  特别地， 非完整逻辑不能外推为完整逻辑. 也就是说，任何对世界的认识都不能作为对世界的最后认识. 然而，很不幸，人类正是这样做了.  我们总是把有限的认识当作无限的认识, 把相对的认识当作绝对的认识.

例如：
古人认为大地是平的，如果你在当时，你能认为这是错的吗？局部来看，大地是平的, 非常正确.  但是，实际上地球是球形的.  非完整逻辑决不能外推为完整逻辑.
地心说称地球是宇宙的中心.  1000年前你能说这是错的吗？ 以地月体系来看， 地球确实是中心. 但是， 如果把太阳东升西落， 星转斗移外推为地球是宇宙的中心就大错特错了. 实际上太阳是太阳系的中心. 甚至连太阳也不是宇宙的中心. (宇宙有无中心未定, 但是, 至少地球不能作为宇宙的中心)

民主自由可能适合于某些特定的历史文化环境. 但是， 把它外推为一种普世价值就值得考虑了.
科学可以给人类极大的帮助， 但是， 如果把它外推为人类社会的救世主也颇为不妥. 科学固然重要, 但是人的精神也是不可忽视的. 物质文明和精神文明同样重要.

最值得一提的就是物质和意识的关系了.
我们认为一切都是客观存在. 然后举例说明， 地球的存在不依赖于人的意识， 太阳的存在也不依赖于人的意识. 你可以举出很多很多例子. 然后你就外推为物质第一性. 这就是唯物主义了.
我们认为一切事物都有其制造者. 例如， 车是人造的， 桌子是人造的. 那么， 人是谁造的？ 地球是谁造的？ 宇宙是谁造的？ 然后你就外推， 必有一个造物主. 于是，上帝就诞生了. 上帝的意志就是绝对精神, 因此，意识是第一位的.

那么， 谁在谈论物质？ 当然是意识. 无论你如何处理，那个意识始终存在于你的物质世界中，因为它一直在看着你的物质世界，你永远不可能摆脱它.
那个上帝是怎么回事？ 谁制造了上帝？ 答曰： 上帝是自有永有的. 怎么，难道制造论在上帝这里不成立了?
不怎么完美.  物质第一性里有点问题，那个意识有点讨厌.  那个意识第一性里也有点问题, 逻辑不够完善.
由此可见，外推实在是要小心的.  那么， 物质和意识究竟是什么关系？ 在这里我简要讨论一下，发表我的看法,  供大家参考.

让我从罗素悖论谈起. (http://baike.baidu.com/view/558427.htm)
1903年，一个震惊数学界的消息传出：集合论是有漏洞的！这就是英国数学家罗素提出的著名的罗素悖论。
罗素悖论定义:
把所有集合分为2类，第一类中的集合以其自身为元素，第二类中的集合不以自身为元素，假令第一类集合所组成的集合为P，第二类所组成的集合为Q，于是有：
P={A∣A∈A}
Q={A∣A￠A}（￠：不属于的符号，因为实在找不到）
问，Q∈P 还是 Q∈Q？
这就是著名的"罗素悖论".

世界是所有集合的集合. 把世界分为物质和意识两类, 应用以上方法我们就得到罗素悖论. 第一类中的集合以物质(物质是属于自身的)为元素, 第二类中的集合不以物质为元素,即, 以意识为元素.
意识是物质的反映, 它没有自身, 符合不以自身为元素这一描述.
于是有:
P={A∣A∈A}
Q={A∣A￠A}（￠：不属于的符号，因为实在找不到）
现在问: Q属于P还是属于Q? 也就是说意识的集合是物质的集合还是意识的集合?
如果Q属于Q则由于A∈A的定义, Q应该属于P. (如果意识属于意识自身, 则由于物质的定义, 物质属于自身, 则意识满足属于自身这个条件, 意识应该是物质, 应该属于P)
如果Q属于P则由于A￠A的定义, Q应该属于Q. (如果意识属于物质, 则由于意识的定义, 它是物质的反映, 所以,  它不是物质, 而应该属于Q)
(以上是标准的罗素悖论的叙述方法)
所以, 意识的集合究竟是属于物质的集合还是属于意识的集合就成为一个问题. 世界就在这个问题中徘徊.

现实世界中人们不正是为物质和意识谁第一争论不休吗？

由此可见，当我们要外推非完整逻辑到完整逻辑时会引起极大的混乱. 上述方法揭示了世界的复杂性：世界实际上是一个悖论. 唯其悖论，才是无限的世界，才具有无限的可探索性，非完整逻辑才显得有意义.
如果世界不是悖论我们恐怕早就获得了关于世界的终极知识，或者说这个世界早就不存在了. 世界无限存在的理由就是它是一个关于物质和意识的悖论: 即物质中包含有意识，而意识又可以转化为物质.

人类具备了非完整逻辑实际上就承担起了探索无限世界的奥秘的任务. 世界为非完整逻辑准备了一个悖论让人类可以无限探索下去，而这不正体现了人类生存的意义吗？

4.  人的关注点

人的目光所及就是人的关注点. 既是点, 则必然是有限的时间和空间, 必然是有限的事物之间的有限关系. 由于关注点的有限性, 基于关注点所推演出的逻辑则必然是非完整的逻辑.
人对世界的关注体现为对世界的认识. 对世界的认识包括对人自身的认识. 人除了要认识自然还要认识自我. 在人类社会中认识自我包括认识他人以及认识自我和他人的关系. 因此, 自我和他人自然地成为人的关注点.
对自我和他人的关注构成了人类社会的全部生活内容. 这样的关注既带来了人和人之间的冲突也为化解冲突带来契机. 而这样的契机的存在则为人类走向幸福提供了一种可能. 正是由于这种可能的存在, 人的生活才有意义.

自人诞生起， 非完整逻辑就有一个自然的关注点：生存.  非完整逻辑是动物本能的简单逻辑的自然延伸和发展.  在人类社会诞生之前(交换发生之前),  人的非完整逻辑主要用于人的生存.  这一逻辑的丰富和发展主要表现在工具的制造上. 在这一历史过程中非完整逻辑发展非常缓慢.

让我们想象一下当时人们的生活. 原始社会的人主要以采集食物为主. 作为食物的采集者不会有什么积累. 于是， 人和人之间的关系相对简单. 人和人之间没有当今社会复杂的雇佣关系. 原始社会也没有当今社会复杂的法律制度. 我们可以用天然淳朴四个字来形容那时的人们的精神状态, 这一点可以从当今的原始部落中看到.  作为艺术形式保留下来的远古壁画反映了那时人们的生活，这种壁画的存在本身就说明了人们当时的一种自在的精神状态. 这种精神状态决不会是当代人的紧张, 颓废，无奈. 人们不需要尔虞我诈勾心斗角. 在采集食物的过程当中必然是互相合作的. 非完整逻辑主要体现在对付野兽方面. 人性相对简单明了.

人类进入交换型社会之后，人和人之间的关系发生了变化. 私有制产生，人与人为敌.  人性表现出了复杂性. 以自我为基本出发点, 人的智慧得到了充分的应用, 非完整逻辑获得长足发展.  马克思说，人的本质是一切社会关系的总和.  人的社会是复杂的，这样一种总和的复杂性就可想而知了.

人性所体现的复杂性完全是由于人的关注点不同所产生.
在人类社会中， 人的生存问题不再是简单的吃饭问题. 人的生存问题已经扩展为人在政治经济文化等各个方面的全面需要.
人需要满足好奇心，人需要满足进取心. 人需要满足虚荣心，人需要满足贪婪心. 等等. 各种需要构成了某种关注点. 而基于不同的关注点的逻辑必然会相互产生冲突. 我们所看到的各种社会冲突在本质上是逻辑的冲突, 而逻辑的冲突可归之为关注点的冲突, 用通俗的话语来说就是立场的冲突.

在人类社会中人的关注点可以分为两大类: 关注自我和关注他人.

由于原始的生存问题的存在， 以自我为关注点就是再自然不过了.  但是， 非完整逻辑又具有认识世界的能力，所以， 他人也落入非完整逻辑的视野.  以他人为关注点则是一种新的逻辑. 正是这种新的逻辑的出现人类才能够走向幸福的未来. 以下分述之.

5. 关注自我

迄今为止, 绝大多数的人类的非完整逻辑都是以自我为起点的. 这是自然的, 因为人的生存问题就是以"我"为中心的问题. 以自我为起点就是对那个"我"的自然延伸. 自我是相对于他人的. 以自我为起点体现在与他人的利益关系之中. 这个"我"在社会环境中可以是个人, 也可以是企业, 也可以是利益集团, 也可以是地方政府, 也可以是国家, 也可以是民族，也可以是阶级, 最后, 这个"我"还可以是人类. 这个"我"的中心是个人, 是行为者个人.  以自我为起点最终会落实到某(些)个具体的个人.

以"我"为逻辑的起点, 然后展开逻辑我们就会发现这样的逻辑会带给人类最为丑恶的一面.

a. 交易
交易的双方是以对方为中心还是以自我为中心? 当然, 是以自我为中心. 交易双方希望通过交易最大限度地获利. 我知道这是对方的想法, 但是我知道自己同样也有这样的想法, 所以, 我认可对方. 我认可对方是因为我认可自己. 通过对自我的认可实现对对方的认可. 这一认可是交易的基础. 没有这个基本认可就无法进行交易. 交易所关注的是通过交易"我"能得到什么, 这个逻辑并不关心"他"能得到什么. 为了这个"我", 怎么做都不过分, 只要交易能够发生.  怎样做才能使"我"能得到我所需要的东西? 这里面的学问就大了. 人的智慧可以好好地利用一下了.  如果法律不存在和自己的实力足够强大, 就不用交易了, 直接掠夺就能最大化自己的利益. 现实生活中这种掠夺屡屡发生. 但是, 如果由于自己的实力不够以及法律的存在, 怎样交易就确实很伤脑筋.  欺骗, 威胁, 利诱, 阴谋, 等等, 你自己尽可去总结. 所谓无商不奸就是对交易的总结。

b. 官和民
官和民是以对方为中心还是以自我为中心? 理论上讲, 官应该代表民, 应该以民为中心. 可是, 实际上呢? 官是某种利益集团的代表, 人民实在是太抽象了, 还是利益集团来得具体. 所以, 以利益集团为中心就是不二选择. 为了集团利益, 官需要制造各种理论, 比如, 精英理论, 自由经济理论, 为集团利益制造舆论, 谋求最大利益. 谎言和欺骗就自然诞生了. 贪官不就趁此机会可以浑水摸鱼了吗？

c. 国家
国家之间会建立某种关系, 这种关系甚至会披上友谊的外衣, 看起来非常华美. 但是, 在这些华美的外衣之下是什么呢? 还是美国人直接了当: 国家利益. 国家之间的交往不是以交往国为中心的而是以自我为中心的. 这是国与国之间交往的基本准则. 国家利益是最高原则. 那么, 背信弃义, 反目为仇就毫不奇怪了. 国家和民族之间为了各自的利益而屡屡发生战争也就不足为奇了.

d. 阶级
阶级是自然形成的. 阶级斗争就是一个阶级对另一个阶级的利益争夺.  阶级斗争明确规定斗争的出发点就是"我". 既然是斗争，那么，暴力就在所难免了.

e. 法律
法律应该是公正的象征, 它应该是最公正无私的了. 可是, 法律的内容是什么? 让我们看看美国的税法.  美国的税法每年都变. 我们知道, 在美国富人不交税, 只有穷人才交税. 说得有点过份了, 不过事实如此. 因为富人有各种各样的办法避税, 注意, 是避税, 不是逃税. 避税合法, 逃税违法. 穷人有办法避税吗? 基本没有. 所以, 什么是法律? 法律就是诡计, 就是一批人用来欺骗另一批人的工具. 美国标榜法制国家, 的确, 它执行法律几乎不折不扣, 但是, 法律本身是什么却无人追究.  法律的制定是因为一批人想要蒙蔽另一批人. 以法律的名义, 说的多么高尚啊， 可是，那个法律是谁的法律，它维护的是谁的利益? 自古以来，县衙大门朝南开，有理没钱莫进来. 法律最终维护的是某(些)个人的利益.

f. 道德
道德应该是最为人称颂的了. 可是道德究竟是什么呢? 道德五花八门, 种类繁多. 每一个国家每一个民族有自己的道德观念, 并且每一个时代道德观念都不一样. 道德如同法律一样, 法律是对人的硬约束，而道德是对人的一种软约束. 道德的出发点是什么呢? 看起来道德是以他人为出发点的, 其实不然. 指责者是站在自己的立场上而不是站在被指责者的立场上来谈论道德的, 并且, 谈论道德必对指责者有利. 如果指责者站在被指责者的立场上来看问题就会有截然不同的结论. 道德指责者的出发点仍然是"我". 这个"我"可以是现场的个人也可以是社会的部分成员, 但决不会是全体社会成员, 因为有人不讲道德. 如果人人都不违反道德则道德就失去意义了. 道德存在的意义就是因为有人破坏道德. 道德本身所隐藏的血腥有时不为人所察觉. 比如, 三从四德, 女子无才便是德.  难道这样的道德不丑陋吗？我们所谈论的道德其实是社会兽性[5].

g. 社会公正
社会公正是我们追求的目标. 因为社会不公正所以才会呼吁社会公正. 那么，什么是社会公正呢？ 社会公正就是让一部分人放弃自己的利益，通过社会公正让另一部分人获得利益. 社会公正仍然是以"我"为出发点.  有谁能够定义出绝对的社会公正呢？ 没有. 这正是千百年来始终没有社会公正的原因. 社会公正是一个谎言，它可以被任何人利用. 只要对我有利，那就是社会公正.  房价太高买不起房， 房地产商心太黑. 社会不公. 不过，凭心而论，如果你是房地产商, 你会怎么做？你会认为你心黑吗？你要房地产商降价，是不是另一种社会不公？ 那么，追求社会公正我们到底在追求什么？我们在追求一种自我, 难道不是吗?

h. 人类
人类从来都是以自身为出发点的. 人站在了食物链的顶端. 我们对其他生命都做了一些什么？自己想想应该很惭愧才对. 人的眼中只有人类自己. 人破坏环境，导致其他生命的灭绝. 要说丧尽天良应该就是人类自己了. 因为只有人才能为一己私利干出这样的坏事.

从"我"出发只见自己漠视他人，给他人带来的感受就是：贪婪， 冷血， 奸诈，残暴等感觉.  这种漠视不是把生命立即消灭，而是让生命处于痛苦之中. 这种痛苦对生命不仅是肉体的折磨，而且是精神的折磨. 而当他人也如此作为，则导致全体人类都感觉痛苦. 痛苦的根源在于那个"我"的出发点. 正因为痛苦，所以，人类才认识到自私是极端丑恶的. 然而, "我"这个出发点却是人类所不肯放弃的.  人类不是不肯放弃不能放弃，而是因为由于人的非完整逻辑尚未能够理解这种放弃.  "我"具有强大的历史惯性. 因此，在历史中人性就展现出极端丑陋的一面.

人类的自我意识当然也认识到人类丑陋的一面.  求我幸福[1]是人类长久以来的梦想.  因为幸福理想的存在人类才感到一丝宽慰. 而幸福理想则是以他人为起点的.

6. 关注他人

和自我相对就是他人了.  作为存在于社会中的个体， 他必定存在于某种社会结构之中. 他必属于某公司， 某阶层， 某民族， 某国家. 特别地， 他属于人类.
当他把目光投射到他人时， 他可能关心公司的发展， 关心阶层的利益， 关心民族的安危， 关心国家的兴衰, 特别地，关心人类的前途. 这样， 他就是以他人为起点来思维了.
我们所关心的是这种对他人的关注会带来什么样的结果以及他人的感受如何.

关心公司的发展，会得到公司中其他人的肯定.  如果作出贡献， 则会获得提升或奖励.
关心阶层的利益，呼吁某种社会公正，为阶层的切身利益疾呼, 则会得到所属阶层的拥戴.
关心民族的安危,  号召民族团结，为民族的生存而奋斗，则会得到全民族的认同.
关心国家的兴衰,  投身国家建设，为国家的强大而奉献，则为人民所承认.

从形式上看，以自我为起点和以他人为起点没有什么不同， 一样是部份人获利.  所不同之处在于行为者的出发点.  行为者的出发点有时很难判断. 因为行为者的真实动机不易把握.
但是， 我们还是可以从结果中判断行为者的关注点究竟是什么， 是自我还是他人.

如果某人真的关心他的集体他的公司，他就会拒绝任何商业贿赂，不为金钱所动,  他就具有一种品质，一种忠诚的品质. 这种品质的存在将使全体员工受益. 他自然就会受到他人的欢迎. 这样的品质使他人感到欣慰, 他人看到一种美好.
反之，如果他从自我出发， 则必被商业贿赂所俘， 则他的品质就是背叛. 由于他的背叛，员工利益就会受损，对员工是一种伤害. 他人就会感觉到一种恶心.

如果某人真的关心他的阶层的利益, 他就会拒绝任何收买，不向任何压力屈服. 他就具有一种品质，一种坚贞的品质. 这种品质的存在将使全体阶层受益. 他自然就会受到他人的拥戴. 这样的品质使他人感到温暖, 他人看到一种希望.
反之，如果他从自我出发，则必被金钱收买向压力屈服，则他的品质就是软弱. 由于他的背叛，阶层利益就会受损，对阶层是一种伤害.  他人就会感觉到一种寒心.

如果某人真的关心他的民族的安危,  他就会坚贞不屈百折不挠,  他就具有一种品质，一种自我牺牲的品质. 这种品质的存在将使全民族受益. 他自然就会受到民族的爱戴. 这样的品质使他人受到感动, 他人看到一种力量.
反之，如果他从自我出发，则必屈服，则他的品质就是变节. 由于他的背叛，民族利益就会受损，对民族是一种伤害. 他人就会感觉到一种伤心.

如果某人真的关心他的国家的兴衰,  他就会大公无私,  他就具有一种品质，一种高尚的品质.  这种品质的存在将使人民受益. 他自然就会受到人民的尊敬. 这样的品质使他人受到鼓舞, 他人看到一种前途.
反之，如果他从自我出发，则必自私自利，则他的品质就是小人. 由于他的背叛，人民利益就会受损，对人民是一种伤害. 他人就会感觉到一种失望.

在历史的长河中，这样的关注他人的人曾经存在并为人们所认识. 关注他人的人总是具有一种牺牲精神. 正是在这一点上人们才能清楚区分谁是关注自我者谁是关注他人者.

以他人为起点给他人带来的感受就是：关怀，温暖，温馨，美好等感觉.  这种感觉使生命升华, 使精神愉快. 这是一种幸福感. 而当所有他人也如此作为，则必导致全体人类都感觉幸福. 幸福来源于被关注.  因为体验幸福，人类才看到希望，才盼望未来.

在历史中人性曾展现出无限美好的一面.

7. 延伸逻辑

首先请阅读韩德强教授的"自由与和谐（上）"[6]一文. 体会一下什么是非完整逻辑.  看看杨白劳和黄世仁在不同的逻辑下的结局, 感受一下逻辑的力量.

以自我为起点和以他人为起点的逻辑都是非完整的逻辑. 现在让我们来延伸非完整逻辑.

如果公司业绩很好, 以现代的标准来看, 那是一件好事.  公司发奖金涨工资, 皆大欢喜. 从逻辑上来说, 既然公司业绩不错, 当然应该有好的待遇了. 这样的逻辑没有什么不对. 然而, 我们可以问这样的问题. 你的公司业绩好了, 但是蛋糕就那么大, 那么, 其他公司呢? 作为市场竞争的结果, 必然是几家欢乐几家愁. 当然, 其他公司不是你的关注点. 你为你的公司做出了贡献, 这就可以了. 那些业绩不好的公司的员工没有奖金, 工资下降都与你无关.
但是, 想过没有, 人无千日好，花无百日红. 在市场经济中, 大起大落司空见惯. 人无远虑必有近忧. 当你的公司也走下坡路时, 你该有何感想? 如果在你涨工资时想想那些降工资的人的情况, 从这样的"他人"的出发点来考虑问题, 可以肯定你的想法就会改变, 但是可惜的是没有人会这样来考虑. 我们的逻辑是这样地不完整, 只见自我不见他人. 我们应当深入反思市场竞争的真正意义何在, 业绩的真正含义是什么.

小偷偷东西是可耻的. 这在哪朝哪代都成立. 法律是以事实为依据的. 偷了就是偷了. 以法律为准绳, 该怎么判就怎么判. 逻辑上无懈可击. 但是, 我要问, 小偷为什么要偷东西? 这样一来, 法律的以事实为依据就要重新考虑了. 我们要考虑是什么原因导致了小偷偷东西. 是他自身的原因还是其他的什么原因. 可惜, 法律是不会如此步步回溯的. 偷东西事实成立这就够了. 我们的逻辑是这样地不完整, 在一系列的逻辑链条中只采用其中的一部分. 当然, 从技术上来说, 要想完整地推演出小偷偷东西的全部逻辑是有困难的, 所以, 我们采取适可而止的态度是可以理解的.  但是, 这样做真的合理吗?
从一个人的出生你能看出他今后是小偷是杀人犯还是科学家或伟人? 当然不能. 事实上, 后天的社会环境造就了一个人的一生. 比如, 某人出身贫寒, 缺乏教育, 为生活所迫, 最后沦为小偷. 那么, 谁之过? 人之初，性本善. 性相近, 习相远.  苟不教, 性乃迁. 即使出身富贵, 依然可能"苟不教, 性乃迁", 依然有可能成为小偷.  所以, 对于犯罪问题, 如果我们能够从社会环境中去寻找问题的根源所在可能比单纯地一味强调法制更有意义.
法律不应该仅仅拥有惩治犯罪的简单逻辑, 法律应该是人们反思的起点. 对于每一起犯罪, 要思考其背后的逻辑. 因为, 今天他人犯罪明天可能就轮到你了. 他人不是天生就是罪犯, 和你一样他也有天真无邪的童年, 但是, 为什么他就走上犯罪的道路而你就没有? 下一个会是你吗? 不要做什么保证. 因为你不知道什么时候你就会变的. 理解这样的逻辑显然比惩治犯罪重要得多. 我们在进行法制建设时花了多大的力气去深入理解犯罪背后的逻辑呢? 最明显的例子就是杨佳杀警案. 有人痛斥有人褒扬. 那么, 杨佳杀警的逻辑究竟是什么呢? 警方提供的逻辑解释显然很不完整, 否则这一案件就不会如此轰动. 好了, 不能再问下去了, 到此为止.

让我们来考察一下改革开放的基本理由. 改革开放的理由是因为计划经济体制下人们变懒惰了. 指责者振振有词, 以由懒惰导致的劳动效率低下为例来说明计划经济的弊端, 然后提出市场经济, 以提高劳动效率. 这样的逻辑看起来很合理. 在市场经济中引入竞争机制, 结果劳动生产率大幅提高. 坚持市场经济并有意将之扩展为自由经济的精英们以GDP的增长为例有力地反驳那些试图回到计划经济时代的理论. 今天, 竞争为人们普遍承认, 回到计划经济体制的可能性微乎其微.
改革开放的关键立论就是懒惰问题. 没有懒惰问题就没有改革开放. 那么, 让我们来看看什么人懒惰. 工人张三由于自身的生理心理因素不能象李四那样干活又快又漂亮. 那么, 张三和李四如何想? 张三如何想并不重要. 李四如何想才是问题的关键.  如果李四认为张三懒惰, 则懒惰概念就此诞生. 因为从李四的角度看, 张三的确是懒惰的. 张三的工作完成得不怎么样, 而李四的工作就完成得好, 这是事实. 因此, 李四认为张三懒惰也无可厚非.
那么, 李四就认为自己吃亏了. 于是, 李四就放慢工作节奏, 不再象以前那样勤劳了. 那么, 我们看到, 李四就真的懒惰了. 现在问谁是懒惰者? 我们发现指责别人为懒惰者自己才是真正的懒惰者. 而懒惰者真的变懒惰的原因是因为从自我出发来看问题. 其逻辑是自己吃亏了所以自己要变懒惰, 而自己变懒惰了自己就不吃亏了就可能占便宜了, 而自己占便宜则是好的.
如果只有一两个人这样想那么就不存在什么懒惰问题了. 可惜的是社会中大部分人都是这样思维的. 从"我"出发以"我"的利益为考量, 则懒惰概念必然出现. 懒惰概念出现则懒惰行为就随后跟进. 大家是否都挤破脑袋要到管理岗位上? 为什么? 既然懒惰是不好的勤快是好的为什么人们不争先恐后地到一线去到最艰苦的地方去?  (一线就是工人农民的工作岗位, 二线就是管理岗位, 是办公室的岗位). 所以, 懒惰者是在管理岗位上的人. 并且只有管理者才指责别人懒惰并对懒惰加以惩处. 考核可是管理者考核职工, 只有管理者才能决定谁是勤快者谁是懒惰者. 如果我说管理者是懒惰者, 管理者会为自己辩护: 我这是脑力劳动, 管理也是工作, 管理也出效益, 我的贡献更大. 管理者是不会承认自己懒惰的. 管理者的懒惰不体现在其管理工作中, 管理者的懒惰体现在他取得管理职位的初衷. 当初如果是削尖了脑袋取得管理职位者他就是懒惰者. 当初如果是因为为他人考虑而获得管理职位者就不是懒惰者. 这一初衷实难辨别, 可见理解人性的难度. 我们只能从一些现象上来推理这一初衷.
懒惰者自己懒惰则必视别人为懒惰者. 既见懒惰就不能不管同时也可以管也管得了, 因为手中有权.  其结果就是制定各种各样的规章制度, 打击懒惰.  懒惰者从"我"的角度看问题, 他必从懒者褪变为贪者. 懒者必贪是逻辑上的先后关系. 因此, 凡是大肆制定各种规章制度并在分配问题上利用权力为自己谋利者就是懒惰者.
不是懒惰者必不会视别人为懒惰者. 不是懒惰者就是勤快者. 勤快者必不是贪者, 必不会想到用什么制度来防止懒惰, 因为他根本就没有懒惰的概念, 何以出台防懒措施? 所以, 那些充分理解和尊重劳动者的管理者必是人性化的管理者.
按以上分析来看看当今社会, 有多少管理者不是懒惰者? 从普遍的贪腐可以看出, 大多数管理者是懒惰者. 改革的初衷是改掉人们懒惰的毛病, 那么, 现在请问, 是改革之前的懒惰者多还是改革之后的懒惰者多? 这个问题应该不难回答了. 读到这里你觉得改革开放的理由充分吗? 为什么改革开放? 请好好思考一下这个问题.

懒惰的评判标准是相对标准. 竞争机制就是建立在相对标准之上的.  我们来看看张三被别人评为懒惰者的感觉. 张三觉得很委屈. 不是自己不干, 而是自己就那么大的能耐. 当张三被确认为懒惰者之后, 张三就真的可能破罐子破摔, 以后就真的懒惰起来. 所以, 懒惰概念就制造出了第二个懒惰者. 懒惰是从自我出发进行思维的结果, 从他人出发进行思维是看不到懒惰的. 张三除了觉得委屈之外, 他还会有幸福感吗? 肯定没有. 那么, 那位李四是否会有幸福感呢? 是否因为抓住一个懒惰者就幸福呢? 当然也没有, 李四觉得自己吃亏了怎么可能有幸福感.  所以, 从自我出发实际上是不能获得幸福感的. 从自我出发只能得到痛苦. 张三觉得痛苦, 李四也觉得痛苦. 但是大家都有理由, 真的很矛盾. 请问, 当今社会有多少人能够感觉到那种被关注的幸福感呢? 我们的社会还是一个温暖的社会吗？如果不是, 那么, 我们改革开放的目的究竟是什么呢? 难道我们不是为了幸福? 竞争真的给我们带来了幸福? 也请好好思考一下这个问题.

菩提本无树, 明镜亦非台, 本来无一物, 何处惹尘埃.

我简单示范了一下逻辑的延伸就看出问题的复杂性了. 你也可以做你的逻辑延伸. 例如, 当前的金融危机问题, 美国采取拯救银行的措施来拯救经济. 那么, 如果这一次拯救成功了能否保证以后就没有同样的问题? 深入思考一下, 考察一下拯救银行的动机和结果是什么.  我们每做一件事情前不妨先唯心一下, 做一点逻辑推理, 看看结果是什么.

我们找不到那个绝对的起始点来做逻辑推演.  人性的复杂性就在于缺乏一种绝对参考. 那种绝对参考不存在. 每一种逻辑都可以延伸一下, 都可以再审视一下. 所以, 人的复杂性就在于这逻辑的延伸之中.

人的逻辑是非完整逻辑. 然而, 这种非完整性是可以在某种程度上加以完善的. 那么, 如何完善人的非完整逻辑呢?

8. 自我还是他人?

从人类诞生起就始终存在着选择自我还是他人的问题. 这个问题是人类社会的基本问题.

人是从关注自我开始的. 人人都关注自我则外在表现就是利益冲突. 而解决冲突的基本方法就是丛林法则, 因为这是人所理解的所熟悉的所曾使用过的所掌握的法则, 是对历史的继承, 也是历史的惯性. 现代人类社会仍然是关注自我的社会. 法律的出发点是保证每个个体的平等的社会生存. 这个平等其实就是保证每个个体有权利关注自我. 私有这个概念根深蒂固, 其原因就是关注自我. 不可否认, 自我需要一定的生存空间, 这是客观事实. 否则, 生命将不复存在. 这是关注自我合理性的基本理由. 正是由于这一基本理由的存在, 才使得人们接受并采纳关注自我这一思维方式. 生命有其求我幸福的内在动力.  关注自我的目的是求我幸福.  然而, 关注自我并不是获得幸福的途径, 恰恰相反, 关注自我获得的不是幸福而是痛苦.

人的非完整逻辑从关注自我开始, 在追求幸福的道路上屡屡失败, 其原因就是因为其逻辑不够完善, 关注自我的逻辑并不能够推演出幸福.

君王时代, 万世江山的美梦屡屡被无数次的农民起义打破. 何来幸福可言?
资本时代, 利润无限增长的幻想多次被经济危机粉碎. 幸福又从何谈起?

幸福是人类追求的目标, 然而, 迄今为止, 幸福仍然是遥遥无期. 并非幸福的目标是错误的, 而是人类的关注自我的追求幸福的方法是错误的. 如果不能够认识到这一点则幸福永远与我们无缘.

我们的逻辑仍然是非完整逻辑, 这种非完整逻辑的基本出发点是自我, 完善这一逻辑则需要改变我们的逻辑的起点. 改变以自我为出发点为以他人为出发点. 新的逻辑将引导我们到达某种幸福理想.

以他人为出发点就是换位思维. 站在对方的立场上来考虑问题.  这个对方可能是另一个人可能是你的集体你的政党你的国家你的民族等等. 然而, 那另一个人集体政党国家民族等都分别是另一个"我". 因此, 你的关注点最终又落入了一个"自我"之中. 对于这样的"我"的关注会给"我"们带来一种幸福感. 然而却不一定是"他"们的幸福感, 因为你的幸福不一定是他人的幸福. 因此, 追求"我"的幸福就变成了追求一种相对幸福, 是"我"们的幸福.
在一定的范围内相对幸福是可以接受的. 你关注他人, 维护他人利益, 你关注集体, 维护集体利益. 你关注政党, 维护党的利益. 你关注国家, 维护国家利益, 你关心民族, 维护民族利益, 你必会获得相应的肯定. 那些"我"们中的人们必会由于你的关注而获得一种幸福感. 然而, 相对幸福并不是全体人类的幸福. 相对幸福是局部的短暂的.
你维护某人利益可能损害其他人的利益, 你维护某集体利益可能损害其他集体的利益, 你维护某党的利益可能损害其他党派(集团)的利益, 你维护某国利益可能损害其他国家的利益, 你维护某民族利益可能损害其他民族的利益.  特别地, 你维护当代人利益可能损害子孙的利益.
所以, 换位思维不是那么容易的.
甚至于你维护人类的利益却违反了大自然的规律, 最终的结果是反而损害了人类的利益. 而这一切都是因为你的逻辑不够完整.

如果放弃换位思维则我们就回到了关注自我, 又是一个问题. 真的很难. 自我还是他人, 如何选择?

我们无法做一种绝对选择, 因为不存在那样的绝对标准.  从现实性上来说, 每一个人都处于特定的社会中, 个人对幸福的追求表现为一种对相对幸福的追求.  这种相对幸福一般情况下为社会认可. 我们必须从某个起点开始思考, 而一旦你选择了那个起点, 你就不自觉地选择了关注"自我".

完善人的非完整逻辑就是选择一个合适的思维起点. 理想的境界就体现在这种起点的选择之中. 你可以选择为自己, 也可以选择为集体, 也可以选择为党派国家民族等. 当你选择全人类时, 你所关注的就不是某国某民族某阶级了. 你的关注就超越了所有的狭隘的利益集团党派国家民族阶级, 你所关注的是全体人类的幸福. 这样的境界相对来说是最高的.  那么, 关注人类是否就一定能够给人类带来幸福? 这也是一个问题. 我们需要延伸我们的逻辑好好思考一下. 但是, 至少我们应该关注全体人类的幸福, 注意, 我所说的是全体人类, 不是大多数人.

关注他人给他人带来幸福感. 同样, 你的幸福也来自于他人对你的关注之中. 关注他人必被他人关注. 所以, 你的幸福来自于你对他人的关注之中.  自我和他人如何选择? 请选择他人.
你可以选择相对幸福, 但是请尽量完善你的逻辑, 不要因为你的选择而伤害别人.

人生就是选择. 我们每天都面临选择. 人生的幸福是选择的结果. 请谨慎选择, 把握幸福人生.

9. 幸福人生

从自我出发, 必然导致竞争. 竞争的结果是胜利, 不是幸福. 我们只强调胜利, 却忘记幸福. 我们往往错把胜利当成了幸福. 在竞争中并没有对对手的那种充满爱心的关注, 在竞争中只有紧张, 焦虑, 敌视, 仇恨. 那不是幸福.
所以, 竞争的人生不是幸福的人生.

幸福是一种感觉. 是一种被关怀被爱的感觉. 它来自于一种关注, 这种关注是一种爱心.

爱是一种理解, 所以我们欢呼理解万岁.
爱是一种温柔, 所以我们抚慰受伤的心灵.
爱是一种善良, 所以我们承受一种感动.
爱是一种真诚, 所以我们拥有纯洁的友谊.
爱是一种热情, 所以我们高唱青春之歌.
爱是一种奉献, 所以我们提倡人人都献出一点爱.
爱是一种美好, 所以我们能够做一件让世界变得更美的事情[7].
...

充满爱的人生才是幸福人生. 拥有幸福的人生则我们就成为具有神性的人[2]. 张扬人的神性才能充分领略人生的境界. 所以, 让世界充满爱吧!

爱是奉献. 人人奉献则我们就进入奉献社会[8]. 在奉献社会中, 人人都从他人出发, 则人的非完整逻辑就获得完善. 而那时, 人性就获得一次飞跃产生质的变化.

人类社会的问题只有等到人的本质发生根本变化时才能获得彻底解决. 而那时, 一定是奉献社会. 因为, 人人为我我为人人.

我们应该从我做起从现在做起. 为什么不呢? 让我们用爱来拥抱世界!

10  拥抱世界

人诞生之时就面对一个新鲜而又陌生的世界.  人的自我意识具有认识世界的能力, 因而, 人最终会走向世界去拥抱世界.  那么, 人会怎样拥抱世界呢? 是占有整个世界还是分享世界?

人之初诞其逻辑简单. 因此, 神就是许多问题的答案. 神是不需要复杂逻辑的, 所以敬神就使得一切变得简单起来. 神的产生是简单逻辑向复杂逻辑过渡时的产物. 随着人的认识的深入, 人的逻辑思维能力的增强, 神就逐渐退出历史舞台. 今天, 神在人类社会生活中的地位已经降到仅仅给人以精神安慰的地位, 神已经不再参与一般社会事务. 这一变化是由于人的非完整逻辑获得某种程度的完善而产生的.

"我思故我在". 笛卡尔通过逻辑思维否定了上帝的存在[4], 奠定了西方崛起的基础. 而尼采的一句名言“一声断喝——上帝死了”使人摆脱了上帝的束缚, 人获得自由. 庄子的"天人合一"指出了人和自然在本质上是相通的.
那么, 我思是怎样思的呢? 我的自由是怎样的自由? 天人合一是怎样的合呢? 这就归结为如何理解以及怎样拥抱世界的问题.

从关注自我出发, 人就会试图占有世界. 占有者是孤独的, 因而是痛苦的.
从关注他人出发, 人就会试图分享世界. 分享者是幸福的, 因而是快乐的.

占有者之思是思我, 即从自我出发. 占有者之自由是我之自由, 而这种自由就表现为竞争. 占有者之合为我之独有之合.
分享者之思是思他, 即从他人出发. 分享者之自由是他之自由, 而这种自由就表现为合作. 分享者之合为他之分享之合.

人的自我意识必将拥抱整个世界. 那么, 是占有还是分享你可以作出自己的选择.

人在旅途, 行色匆匆.
朋友, 能否停下你的脚步, 让我们相约到海边, 体会一下面向大海的呼吸[7].
朋友, 能否暂缓你的行程, 让我们结伴到山顶, 感受一下面向天际的远眺.
在这呼吸中沉静, 在这远眺中陶醉. 在这沉静中反思生活的意义, 在这陶醉中回味生活的点滴.

我们来自自然我们回归自然.
我们从黑暗中走来, 我们走向光明.
我们从野蛮中走来, 我们走向文明.
我们从蒙寐中走来, 我们走向智慧.
我们从失落中走来, 我们走向希望.
我们从沉睡中觉醒. 我们在奉献中升华.
逻辑在这觉醒中完善. 人性在这升华中放光.

让我们用人性的光辉照亮整个世界.

11. 结束语
人类社会的问题需要在人性的层面上加以解决而不能仅仅依靠制度. 即使我们最终解决了人类社会的问题, 实现了全人类的幸福理想, 我们的逻辑仍然是不完整的. 人类必将进入宇宙深处. 当人类和未知智慧相遇, 我们该如何应对? 目前无法回答这个问题. 面向未来, 我们只能从我们的历史中寻找关于未来的答案.

地球是我们的家园. 我们的根在这里. 人的逻辑就从这根里延展开来. 理解人类的全部历史, 理解我们自己, 做有根的人, 带着财富上路[7], 走向明天.

全文完

5/10/2009
于艾克顿

参考文献
[1]  关于人性的一些观点 (作者不详)  原文: http://baike.baidu.com/view/23644.htm
[2]  刘荣哲: 神性的人  原文: http://www.xici.net/b378703/d25532442.htm
[3]  王晓华: 人性与兽性之辨  原文: http://www.eyii.com/news/humanities/2009318/5567.html
[4]  王晓华: 立人与敬神——重读笛卡尔 原文: http://www.eyii.com/news/humanities/2009318/1845.html
[5] 我是我来你是你: 人性的定义  原文: http://www.lava-lava.com/topic/show/15948
[6] 韩德强: 自由与和谐（上）  原文: http://www.wyzxsx.com/Article/Class16/200812/62902.html
[7] 赵小华博客(已关闭) : 原文: http://zhaoxiaohua.blshe.com/
[8] 千里烟波: 生存法则2.0  原文: http://www.wyzxsx.com/Article/Class17/200904/78187.html