树立正确的人生观，做清醒理智的毛泽东主义者

毛主席是中华人民共和国的缔造者，是重建中华民族历史尊严的人民领袖，是大多数中国人心中的偶像。他的一生丰富多彩，浪漫与奇迹并存。如何清醒理智地继承好毛主席留给我们的精神遗产，是摆在中国人面前的一个大问题。

要继承毛主席的精神遗产，就要客观地看待毛主席的一生，他的一生说过错话，办过错事，这很正常，人非圣贤，孰能无过？对待他的过错，我们没有必要强词夺理，化有为无，那是宗教式的狂热，违背了毛主席实事求是的原则。毛主席是个率性的人，他的很多过错之中，同样有很多深意，我们求其善者齐焉。君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。

理智清醒地总结毛主席的精神遗财，整理出一套完整实用的思想理论体系，自觉地用这种科学的毛泽东思想武装自己，让自己成为一个真正的中国人。毛主席的一生丰富多彩，是取之不尽，用之不竭的理论宝库。我试着整理出三面红旗，五大原则，用以经世致用，自我感觉良好，我在这里只是抛砖引玉，做一家言，希望得到大家的帮助与支持。

三面红旗：爱国主义，群众路线，反封建专制

五大原则：博爱的思想，公平公正原则，依法治国原则，实事求事的科学态度，诚实守信的生活态度。

一．爱国主义是贯穿毛主席一生的主旋律。爱国主义是中华民族继往开来的精神支柱；爱国主义是维护祖国统一和民族团结的纽带；爱国主义是实现中华民族伟大复兴的动力；爱国主义是个人实现人生价值的力量源泉。爱我们的祖国就要爱我们五千年的文明史，敬畏我们的历史，才会让我们找到民族的自信。史书写着我们的昨天和今天，预示着我们的明天，它告诉我们从哪里来，到哪里去，使我们心有所依，情有所归。中华民族的历史，既是一部波澜壮阔的发展史、一部艰苦卓绝的兴衰史，又是一部可歌可泣的英雄史。

天安门广场上立起的孔子像引来很多朋友们的反感，把孔子当作毛主席的敌人来看，这是不对的，毛主席反的是维护封建专制的思想，不是反孔子本人的。

中国是四大文明古国之一，也是唯一幸存下来的传统文明，其实我们在历史上也同样受到过异族的入侵，甚至于遭遇过灭顶之灾，是什么力量让我们中华民族凝结在一起，在我们抗争时，那是孔子在教诲我们如何去抗争；在我们忍耐时，是孔子在教诲我们如何咬紧牙关，没有他老人家，哪里有中华民族的今天？五千年的中华文明史，孔子向上整理了二千五百年的文化，向下开启了二千五百年的文明，他的学说就是我们中华民族之魂。

儒家思想是和其它学说一道构成了我们中华民族的精神支柱，如果把儒家学说抽掉，那么中华文明就会面目全非，很难想象，一个反对孔子的人是会真正的爱我们中华民族的历史，会真正而深沉地去爱我们的祖国。

二．群众路线也是贯穿毛主席一生的思想特点。他的一生以天下为己任，以苍生为重。群众路线也是他的英雄主义的载体，他的大气，胆略，胸怀都是因为心里时刻装着天下百姓。他的群众路线是与爱国主义相统一的，我们学习他的群众路线，就要把“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。”当座右铭。

培养自己的群众路线精神，先从自珍、自爱做起，活出一分庄重与尊严；爱自己的家人，感受亲情的温暖；爱我们的祖国与人民，关心时政，对苍生之痛感同身受，把百姓的疾苦放在心上，民之所愿常在我心；爱天下所有的人，如毛主席教导的那样，“胸怀祖国，放眼世界”，见贤思齐，把握社会的走向，寻找人生与时代发展的契入点。

树立起修身、齐家、治国、平天下的伟大志向，成就我们无悔的人生。

三．反对封建专制是贯彻毛主席一生的伟大理想，也是他一生政治活动的主线。他老人家虽然因为这样那样的原因没有为我们建立起民主政体，但他却为我们打造了民主的群众基础，他是当之无愧的民主运动领袖。

当今的右派分子占据着政治与经济资源与民争利，盘剥百姓，欺压良善，他们上下勾结，形成一个庞大的既得利益集团，他们妄想维持现状，不敢还政于民。这不是我们所要的世界，更不是毛主席所期望的世界。

我们所希望的国家应该是与传统的中国在精神血脉相连的。不是一个生生割断与父母关系在外流浪的野孩子。我们所希望的国家应该是个有着纯粹的民主制度体系，一个真正实现人民当家作主的国家。而不是一句中国特色，就由统治阶级代表人民欺压人民的国家。 我们所希望的国家应该是个有着完备的法制体系，让人民的利益得到保障的国家。而不是随意欺压民众，被欺压者又上告无门的国家。一个国家不只是在经济上要持续发展，一个国家不只是在环境与资源上要持续发展，一个国家还应该在政治上持续发展，只有这样，才会长治久安。

  我们不要钳制人的思想与自由的封建专制体制，我们要自由，我们要平等，我们要民主，我们要法治。　

     子曰：随心所欲，不逾矩。不逾什么矩？当然是“己所不欲，勿施于人”。 “己所不欲，勿施于人”可以理解为：我不故意害人。正确的解释：我不想受到的伤害，也不施加在别人身上。有了这个矩，才会有真正意义上的自由。失了这个矩，人类的自由就成了放纵的野性。

思想自由主要外现在言论自由上，《国语》云“防民之口甚于防川”。现代社会里言论自由主要体现为出版自由。弥尔顿在1644年发表的《论出版自由》一文，对这一问题作了充分的阐述。卡尔·马克思在《评普鲁士最近的书报检查令》一文中表达了他的观点：没有出版自由，其他一切自由都是泡影。

人是生而不同的，每一个人都是这个世界上的唯一。子曰：三军可夺帅，匹夫不可夺志。人们的思想总会反应在人们的性格上，不同思想的人们就会有不同的性格及其生活方式，即个性。子曰：君子不器。意思是说，优秀的人是有个性的，不可复制的，不能象器物一样规格化，可以被批量生产出来。孔子的因材施教思想同样体现了对个性的尊重，与君子不器的理念相一致，故孔子说：吾道一以贯之也。正是人类个体存在差异性的这一事实，就意味着只有在自由的状态下，才能保证每个人最大可能地发挥出自身的价值和创造力，自由不只是人性的必然需要，也是社会发展与进步的必然需要，如约翰·穆勒所说：进步唯一可靠而永久的源泉是自由。

在公民社会里，建立政府的目的，是公民为了执行公民的约定——法律，来雇请代理人管理大家的，这个代理人就是政府。法律应通过少数服从多数原则，体现公民的集体意愿，否则法律本身就丧失了合法性。在公民社会里，公民才是第一位的，政府和国家元首并不是社会的主体，孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻”。荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”这也就是中国社会稳定时的稳定与动荡时的动荡的内在原因。一个认可“一切权力属于人民”的政府应是服务于全体公民的，而不是通过一些乱七八糟的理论推导出政府只服务于某个人，某一利益集团、某一组织、某一民族，某一个或某几阶级的。公民随时有权按照自己的意愿建立自己的社会组织，这种组织应是自愿的，而且内部的纪律应是在真正民主下产生的，同时对外没有约束力，更没有伤害，不能以这种形式本身替代政府，它是政府行政执法权力之外极有益的社会管理的补充形式，更重要的是，它保障了社会的多元性，而这是避免政府运用公权力专政，搞极权和暴政的一种有效的社会形式，公民所拥有的结社权是保障公民自由的社会防线，这里所说的社会组织通常为党派、各种团体、工会、行业协会、宗教组织等。

赛亚·伯林所强调的选择的自由也同样是一种重要的自由权，而这一自由权是与机会的平等权分不开的。孔子是位温和的现实主义者，他所在意的平等，主要是机会的平等，实际上这恰恰指明了社会不公的主要原因。子曰：“己欲立立人，己欲达达人。”

在公民社会里，公民保障自己基本权力谋取最大自由的最有力武器，就是《宪法》。《宪法》是国之大礼，规范的是各种社会人伦关系中的核心人伦关系：官与民的关系。《宪法》是一个国家的根本大法，是法上法，是母法，具有神圣性。在公民社会里，《宪法》是唯一可以寄托公民效忠之情（人类的一种神圣情感）的事物。《宪法》的“宪”字，可以理解成限制的“限”，《宪法》的本意就在于限制公权力，以保障公民的合理权益成为合法权益。真伪《宪法》的判断标准就在于公权力中的核心权力是否入宪，接受宪法的约束，以及宪法所保障的公民权力是否由下行法落实。公权力中的核心权力在中央一级就是军事指挥权，兵者国之神器，谁掌握了兵权，谁就掌握了一个国家的核心权力，这一权力应与国家元首和执政党的总书记一职三位一体，以避免出现一阴一阳两个中央以及终身制、世袭制等人类最丑陋政治制度，目前，这一状况已经实现，但却基于习惯法，而不是宪法。在地方，公权力的核心权力就是人事任免权。当今的中国党政合一，公权力入宪，接受宪法约束是势在必行的当务之急，是保障社会稳步变革的前提，是中国人以不流血的方式走上通往自由之路的基础。

几千年来，古老的中国让繁琐僵化的道德戒律束缚成人类社会的“活化石”（马克思语）。五四时期的鲁迅曾发出撕心裂肺的呼声：救救我们的孩子。人的道德素养各不相同，过高的道德条框会内在地束缚人的创造力和幸福感。子曰：小德出入可也。道德是一种自律，应该基于自愿的原则，子曰：为仁由己，而由人乎哉？每个人都有权定立自己的道德标准，不应受到外在的强迫。孔子进而指出：人能弘道，非道弘人。也就说，人是通过社会生活与工作的实践来感受道德规则的意义和作用的，同时这种社会生活与工作的实践也丰富和改进道德规则的内容，而不是相反：也就是用僵化的道德教条来束缚人，强行推进人或人类社会的道德水平的提高。

原则上说一种行为模式在普遍的社会实践中没有受害者，那这种行为就应该是无罪的。法律应是建立在社会道德底线上的，也就是“己所不欲，勿施于人”，只有严重触及这一道德底线了，才应受到惩罚，法律没有明文规定的行为，原则上都应是被允许的。普通人是社会的主要组成部分，当他们免受过高的道德束缚，没有精神上的枷锁和思想上的包袱，他们才会有原动力、创造力，才能推动社会的进步，据此孔子提出了“礼不下庶人”的重要理念。

现代社会，没有法律调整和约束的自由是不可思议的，但法制社会中的法律是纷繁复杂的，既使专业人员也很难全部搞清搞懂搞通。夫礼者，法之纲，法律应该建立在相对稳定而合理的社会准则之上，只要对道德有内在要求的人恪守住社会准则，那么他们就可以避免因自己的行为造成司法纠缠，这也就是孔子提出的“刑不上大夫”的思想深意。

孔子深刻指出：“夫礼者，天之经，地之义，民之从也。”也就是说社会准则是应在三个维度上的具有合理性，即：天时、地利、人和，社会准则应随时代的发展而发展，应结合本国的实际的条件和国民素质，只有这样的社会准则才能被国民欣然地接受，当全体国民在情愿的情况下，克己复礼，实现公民自治，则天下归仁焉，那也就是法律成为摆设的人人“随心所欲，不逾矩”的自由理想国。而现阶段的五大社会准则就是：博爱思想，公平公正原则，依法治国原则，实事求事的科学态度，诚实守信的生活态度（简称仁义礼智信）。（杨晓刚）