孔子（三）：不循礼教  艰苦奋斗的人生

孔子（三）：不循礼教  艰苦奋斗的人生

杨连旭

2007年1月

　　孔子“十有五而志于学”、十七岁即小有名气。这说明，孔子是个聪明善学之人。

　　孔子“及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。” 这说明，孔子是个爱岗敬业的人。

　　那么，孔子的人生态度和为人处事又是怎样的呢？

　　孔子的人生态度和为人处事是发展变化的，这是由他经历的经验教训所决定的。以他的政治事业从“贫且贱”中崛起到“齐人归女乐，季桓子受之。三日不朝，孔子行”的失意，孔子的人生态度和为人处事分为六十岁前后两个阶段，其中又分别有各具特点的时期。

（一）

　　六十岁前的孔子，是个热衷功名、热心权贵、自视极高、离经叛道的人。

　　1．年轻时的孔子就是不甘寂寞、不拘礼教、敢作敢为。

　　初出茅庐的孔子，无所顾忌，大丢面子。《史记•孔子世家》记载：母亲死后，孔子腰间还系着孝麻带守丧时，季孙氏举行宴会款待名土，孔子前往参加。季孙氏的家臣阳虎阻挠说：“季氏招待名士，没有请你啊。”

　　孔子因此而退了回来。

　　2．青年时的孔子是个自以为是、不安现状、不拘一格、跃跃欲试的人。

　　《史记•孔子世家》记载：升任主管营建工程的司空后，过了不多久，孔子离开了鲁国，在齐国受到排斥，在宋国、卫国遭遇到驱逐，又在陈国和蔡国之间被围困。鲁国后来对他好了，所以他终于返回了鲁国。

　　孔子三十五岁的时候，《史记•孔子世家》记载：鲁国发生了变乱，他来到齐国，做了高昭子的家臣，想借高昭子的关系接近景公。

　　他与齐国的乐官谈论音乐，听到了舜时的《韶》乐，就学习了起来，有三个月的时间竟尝不出肉的味道，齐国人都称赞他。
    景公两次问政，孔子一言中的，景公豁然开朗，很想重用孔子，却被

　　有一天，景公慰留孔子说：“用给季氏那样高的待遇给您，我做不到。”所以就用上卿季孙氏、下卿孟孙氏之间的待遇给孔子。齐国的大夫中有人想害孔子，孔子听到了这个消息。景公对孔子说：“我已年老了，不能作用你了。”孔子于是就离开齐国，返回了鲁国。

　　3．中年的孔子是个严守礼教、自视清高、超凡脱俗、甘于寂寞的人。

　　《史记•孔子世家》记载：季桓子有个宠臣叫仲梁怀，与阳虎有怨仇。阳虎想要驱逐仲梁怀，季氏家臣公山不狃阻止了他。

　　这年秋天，仲梁怀更加骄横了，阳虎把捉了起来。季桓子对此很恼怒，阳虎就把季桓子也囚禁了起来，直到季桓认输订立了盟约才把他释放出来。阳虎从此以后更加看不起季氏。季氏办事也竟然凌驾于鲁君之上，鲁国出现了大臣专权的局面。

　　鲁国自大夫以下都不守礼分，超越职权违背了正道。所以孔子不愿意再在鲁国做官了，退闲在家，专心研究整理《诗》、《书》、《礼》、《乐》这些典籍，学生们越来越多，有的甚至来自远方，无不虚心向孔子求教。

　　4．壮年的孔子开始寂寞难耐、迫不及待、投机钻营、饥不择食。

　　《史记•孔子世家》记载：公山不狃凭借费城反叛季氏，他派人来召请孔子去帮忙。孔子探索所依循的治国之道已经很久了，但抑郁不得志，无处可以施展，没有人能任用自己，就说：“当初周文王、周武王兴起于丰、镐而建立了王业，现在费城虽然小，该也差不多吧！”

　　想要应召前去，子路不高兴，阻止孔子。孔子说：“他们请我去，难道会让我白白跑一趟吗？如果重用了我，我将在东方建立一个像周那样的王朝！”然而最终也没能成行。
    以后鲁定公任命孔子做了中都长官，一年后，各地都效法他的治理办法。孔子便由中都长官提升为司空，又由司空提升为大司寇。

（二）

　　六十岁前的孔子，是个荣辱若惊、怀恨在心、情绪行事、有仇必报、无所顾忌的人。

　　5．孔子心胸狭窄、不弃前嫌、莽撞做事、自讨其辱。

　　《论语•阳货》记载：阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。

　　孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说 ：“来，我有话要跟你说（来！予与尔言）。”

　　孔子走过去，阳货说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗（怀其宝而迷其邦，可谓仁乎）？”

　　孔子回答说：“不可以。”

　　阳货说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗（好从事而亟失时，可谓知乎）？”

　　孔子回答说：“不可以。”

　　阳货说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的（日月逝矣，岁不我与）。”

　　孔子说：“好吧，我将要去做官了。”

　　6．孔子大权在握、得意忘形、原形毕露、公报私仇、不顾后果。

　　《史记•孔子世家》记载：鲁定公十四年即公元前496年，孔子五十六岁，他由大司寇理国相职务，脸上露出喜悦神色。

　　《论衡•讲瑞》中记载：“少正卯在鲁与孔子并。孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去。”

　　《荀子•宥坐》记载：孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯（孔子做鲁国的代理宰相，上朝听政才七天就杀了少正卯）。门人进问（他的学生进来问）曰：“那少正卯，是鲁国的名人啊。先生当政而先把他杀了，该没有弄错吧（夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎）？”

　　孔子曰：“坐下！我告诉你其中的缘故。人有五种罪恶的行为，而盗窃不包括在里面：一是脑子精明而用心险恶，二是行为邪僻而又顽固，三是说话虚伪却很动听，四是记述丑恶的东西而十分广博，五是顺从错误而又加以润色。这五种罪恶，在一个人身上只要有一种，就不能免掉君子的杀戮，而少正卯却同时具有这五种罪恶。他居住下来就足够聚集门徒而成群结队，他的言谈足够用来掩饰邪恶而迷惑众人，他的刚强足够用来反对正确的东西而独立自主，这是小人中的豪杰，是不可不杀的。因此商汤杀了尹谐，周文王杀了潘止，周公旦杀了管叔，姜太公杀了华仕，管仲杀了付里乙，子产杀了邓析、史付。这七个人，都是处在不同的时代而有同样的邪恶心肠，是不能不杀的。《诗》云：‘忧愁之心多凄楚，被群小人所怨怒。’小人成了群，那就值得忧虑（居，吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰：心达而险；二曰：行辟而坚；三曰：言伪而辩；四曰：记丑而博；五曰：顺非而泽－－此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。诗曰：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧也）。”

　　7．春风得意，却乐极生悲的孔子反倒恋恋不舍、不知进退、自讨没趣。

　　《论语•微子》记载：“齐人归女乐，季桓子受之。三日不朝，孔子行。”

　　其实没那么简单。《史记•孔子世家》记载：齐国挑选了八十个美貌女子，都穿上华丽的衣服，教她他学会跳《康乐》的舞蹈，身上有花纹的马一百二十匹，一起送给鲁君。先把女乐和纹马彩车安置在鲁城南面的高门外。季桓子身着便服前往观看再三，打算接受下来，就告诉鲁君以外出到各地周游视察为名，乘机整天到南门观齐国的美女和骏马，连国家的政事也懒得去管理了，子路看到这种情形便对孔子说：“老师，我们可以离开这里了吧。”

　　孔子说：“鲁国现在就要在郊外祭祀，如果能按照法把典礼后的烤肉分给大夫们，那么我还可以留下不走”。

　　季桓子终于接了齐国送来的女子乐团，一连三天不过问政务；在郊外祭祀束后，又违背常礼，没把烤肉分给大夫们。孔子于是离开了鲁国，当天就在屯地住宿过夜。

（三）

　　六十岁后的孔子，是个面对现实、汲取教训、知错就改、矢志不移的人。

　　8．失意之初、未满六十岁的孔子，清高在上、投机钻营、醉心权贵、热衷上层。

　　离开了鲁国，《史记•孔子世家》记载：孔子到了卫国，寄住在子路妻子的兄长颜浊邹家中。卫灵公也照鲁国的标准，给他俸米六万斗。

　　过了不多久，有人向卫灵公说了孔子的坏话，卫灵公就派公孙余假用兵仗监视孔子的出入。

　　孔子害怕在这里获罪，居住了十个月，就离开了卫国。

　　孔子将要到陈国去，经过一个叫匡的地方，。匡人听说，误以为是鲁国的阳虎来了，阳虎曾经残害过匡人，于是匡人就围困了孔子。孔子的模样很像阳虎，所以被困在那里整整五天。

　　匡人围攻孔子越来越急，弟子们都很害怕。孔子说：“周文王已经死去，周代的礼乐制度不就在我们这里吗？上天如果要毁灭这些礼乐制度的话，就不会让我们这些后死的人承提起维护它的责任。上天并没有要消灭周代的这些礼乐，匡人又能把我怎么样呢（文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人如予何）！”

　　孔子派子一个跟从他的人到宁武子那里做臣子，然后才得以离开匡地。

　　孔子离开匡地就到了蒲地，过了一多月，又返回了卫国，寄住在蘧〔qú〕伯玉家。

　　卫灵公有个叫南子的夫人，派人对孔子说：“各国的君子，凡是看得起我们国君，愿意与我们国君建立像兄弟一样交情的，必定会来见见我们南子夫人的，我们南子夫人也愿意见见您”。

　　孔子开始还推辞谢绝一番，最后不得已才去见她。

　　南子夫人坐在葛布做的帷帐中等待。孔子进门后，面朝北叩头行礼。南子夫人在帷帐中拜了两拜，她披戴的环佩玉器首饰发出了叮当撞击的清声响。

　　事后孔子说：“我来就不愿见她，现在既然不得已见了，就得还她以礼。”

　　子路不高兴。孔子发誓说：“我假若不对的话，上天一定厌弃我！上天一定厌弃我（予所不者，天厌之！天厌之）！”

　　9．上层路线失败后的孔子，开始面对现实、开阔胸襟、安分守己、自我反思。

　　孔子见过南子夫人后，《史记•孔子世家》记载：在卫国住了一个多月，灵公与夫人南同坐了一辆车，宦官雍渠陪待车右，出宫后，让孔子坐在第二辆车上跟从，招摇市过之。

　　孔子曰：“吾未见好德如好色者也（我没有见过喜好道德像这样喜欢美色的人啊）。”

　　于是丑之，去卫，过曹。

　　孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下（孔子离开曹国到达宋国，与弟子们在大树下演习礼仪）。宋司马桓魋〔tuí，形似小熊的野兽〕 欲杀孔子，拔其树。

　　孔子去（孔子只得离开）。弟子曰：“可以速矣（应该快点走）。”

　　孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何（上天既然把传道德的使命赋予我，桓魋他又能把我怎么样）！”

　　孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑国人有看见了就对子贡说：“东门有个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像郑子产，可是从腰部以下比禹短子三寸，一副狼狈不堪、没精打采的样子，真像一条丧家狗（东门有人，颡似尧，项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗）。”

　　子贡以实告孔子（子贡见面把原话如实地告诉了孔子）。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉（他形容我的相貌，不一定对，但说我像条丧家狗，对极了！对极了）！”

　　于是，孔子到了陈国，寄住在司城贞子家里。

　　《史记•孔子世家》记载：孔子在陈国居住了三年，正遇上晋国、楚国争霸，轮番攻打陈国，直到吴国攻打陈国为止，陈国常常遭受侵犯。孔子说：“回去吧，回去吧！我家乡的那些弟子，志大而疏略于事，很有进取心也没有忘记自己的初衷（归与归与！吾党之小子狂简，进取不忘其初）。”

　　于是孔子就离开了陈国。

　　10．反思后已满六十岁的孔子，学会了融合世俗、机动灵活、见机行事、顺情说话。

　　《史记•孔子世家》记载：孔子离开了陈国，路过蒲地，正遇上公叔氏据蒲反叛卫国，蒲人扣留了孔子。弟子中有个叫公良孺的，自己带了五辆车子跟随孔子周游各地。他这个人身材高大，有才德，且有勇力（弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力），对孔子说：“我从前跟随老师周游在匡地遇到危难，如今又在这里遇到危难，这是命里注定的吧。我和老师一再遭难，可搏斗而死。”

　　斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子（如果不去卫国，我们就放您）。

　　与之盟，出孔子东门。孔子于是就到了卫国。子贡说：“盟约可以违背吗（盟可负邪）？”

　　孔子说：“在要挟下订立的盟约，神是不会认可的（要盟也，神不听）。”

　　卫灵公闻孔子来，喜，郊迎。灵公问孔子说：“蒲这个地方可以讨伐吗？”

　　孔子回答说：“可以。”

　　灵公说：“我的大夫却认为不可以讨伐，因为现在的蒲是防御晋，楚的屏障，用我们卫国的军队去攻打，恐怕是不可以的吧？”

　　孔子说：“蒲地的男子有誓死效忠卫国的决心，妇女有守卫西河这块地方的愿望。我所说要讨伐的，只是四、五个领头叛乱的人罢了。”

　　卫灵公说：“很好。”但是没有出兵去讨伐的叛乱。

（四）

　　六十岁后的孔子，是个信念执著、意志坚定，不到黄河不死心的人。

　　11．学会世俗的孔子，寂寞难耐、春心萌动、旧病复发、故态重现。

　　虽然卫灵公闻孔子来，喜，郊迎，但是灵公老，怠于政，不用孔。《史记•孔子世家》记载：孔子长叹了一声说：“如果有人起用我，一年就差不多了，三年就会在大见成效（苟有用我者，期月而已，三年有成）。”

　　孔子只好离开。

　　佛肸〔ｘī〕做中牟的长官。晋国的赵简子〔赵鞅，又名志父，亦称赵孟，？－公元前458年，春秋末年晋国正卿〕攻打范氏、中行氏，讨伐中牟。佛肸就占据中牟，反叛赵简子，并派人招请孔子，孔子打算去。子路说：“我听老师说过：‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的’。现在佛肸自己占据中牟反叛，您想前去，这是为什么呢？”

　　孔子说：“我是说过这句话。但我不也说过，坚硬的东西是磨不薄的；不也说过洁白的东西，是染不黑的。我难道是只中看不能吃的匏瓜吗，怎么可以老是挂着却不给人吃呢？”
    有一次孔子正在击磬〔qìng〕，有荷蒉（ｋｕì，用草编的盛土器具）而过门者（有个背着草筐的人路过门口），曰：“有心哉，击磬乎！硁硁乎莫己知也夫而已矣（有心思啊，这个击磬人，磬敲得又响又急，既然人家不赏识自己，那就算了吧）！”

　　孔子既不得用于卫，将西见赵简子。到了黄河边，听到窦鸣犊、舜华被杀的消息（至于河而闻窦鸣犊、舜华之死也临河而叹曰）就面对着黄河感慨地叹气说：“壮美啊黄河水，浩浩荡荡多么盛大，我所以不能渡过黄河，也是命运的安排吧（美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫）！”

　　子贡赶上前去问：“冒昧地请问老师，这话是什么意思？”

　　孔子说：“窦鸣犊、舜华两个人，都是晋国有才德的大夫。当赵简子还没有得志的时候，是依靠这两个人才得以从政的；等到他得志了，却杀了他们来执掌政权。我听说过，一个地方剖腹取胎杀害幼兽，麒麟就不来到它的郊野，排干了池塘水抓鱼，那么龙就不调合阴阳来兴致雨了，倾覆鸟巢毁坏鸟卵，凤凰就不愿来这里飞翔。这是为什么呢？君子忌讳伤害他的同类。那些鸟兽对于不义的行为尚且知道避开，何况是我孔丘呢！”

　　于是便回到老家陬〔zōu〕乡休息，创作了《陬操》的琴曲来哀掉窦鸣犊、舜华。随后又回到卫国，寄住在蘧〔qú〕伯玉家。

　　12．到过了黄河的孔子，也就心如止水、思乡心切了。

　　孔子回到卫国后，《史记•孔子世家》记载：有一天，卫灵公问起排兵列阵（他日，灵公问兵陈）。孔子曰： “祭祀的事我倒曾经听说过，排兵布阵的事，我还不曾学过呢（俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也）。”

　　明日，与孔子语，见蜚〔飞〕雁，仰视之，色不在孔子（第二天，卫灵公与孔子谈话的时候，看见飞来的大雁，就只顾抬头仰望，神色不在孔了身上）。孔子遂行，复如陈（孔子于是就离开了卫国，再往陈国）。

　　《史记•孔子世家》记载：鲁哀公三年，孔子已六十岁了。这年秋天，季桓子病重乘着辇车望见鲁城，感慨地长叹一声曰：“昔此国几兴矣，以吾获罪于孔子，故不兴也（从前这个国家几乎兴旺了，因为我得罪了孔子，所以没有兴旺起来）。”回头又对他的嗣子季康子曰：“我要是死了，你一定会接掌鲁国的政权佐国君；相鲁，必召仲尼。”

　　过了几天，季桓子死了，季康子继承了他的职位。丧事办完之后，想召回孔子。后数日，公之鱼曰：“从前我们的国鲁定公曾经任用过他，没能有始有终，最后被诸侯耻笑。现在你再任用他，如果也不能善终，这会再次招来诸侯的耻笑（昔吾先君用之不终，终为诸侯笑。今又用之，不能终，是再为诸侯笑）。”

　　康子曰：“则谁召而可（那么召谁才好呢）？”

　　曰：“必召冉求。”于是使使召冉求（于是就派人召回了冉求）。

　　冉求准备起身前往，孔子说：“这次鲁国召冉求回去，不会小用，该会重用他。”

　　就在这一天，孔子说：“回去吧，回去吧！我家乡的那些弟子志向高远行事疏，为文富有文采，我真不知从何下手来教育他们才好（归乎归乎！吾党之小子狂简，斐然成章，吾不知所以裁之）。”

　　子贡知道孔子思念家乡想回去，在送冉求时，叮嘱过他“你要是被重用了，要想着把老师请回去”之类的话。

（五）

　　六十岁后的孔子，心怀天下、临危不惧、乐观向上、荣辱不惊。

　　13．心如止水、思乡心切的孔子，也依然心怀天下，豁达大度，桃李不言、下自成蹊。

　　《史记•孔子世家》记载：冉求既去，明年，孔子自陈迁于蔡。明年，孔子自蔡如叶。叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至乃尔（你为什么不这样回答：他的为人，用功便忘记吃饭，快乐便忘记忧愁，不知道衰老即将到来，如此罢了）。”

　　孔子离开楚国的叶地回到蔡国。在路上遇见长沮、桀溺两人并肩耕田，孔子以为他们是隐士，就叫子路前去打听渡口在什么地方。桀溺曰：“天下到处都在动荡不安，而谁能改变这种现状呢？况且你与跟着那逃避暴乱臣的人四处奔走，还不如跟着我们这些躲避乱世的人呢（悠悠者天下皆是也，而谁以易之？且与从辟人之士，岂若从辟世之士哉）”。

　　说完，仍旧不停地耕田。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说：“鸟兽不可与同群。天下有道，丘不与易也（我们不能居住在山林里与鸟兽同群，要是天下太平，我也用不着到处奔走从事改革了）。”

　　他日，子路一个人行走，路遇一位肩扛除草工具的老人，曰：“子见夫子乎（您看见到老师了吗）？”

　　丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子（我四肢不勤，五谷不分，怎么会知道谁是老师）！”说完就拄着拐杖拔草去了。

　　子路以告，孔子曰：“隐者也。”复往，则亡（叫子路再到那里看看，老人已经走了）。

　　孔子迁居到蔡国三年，吴国攻打陈国。楚国救援陈国，军队驻扎在城父。听说孔子住在陈国和蔡国的边境上，楚国便派人去聘请孔子。                   

　　14．心如止水、豁达大度的孔子，生死置之度外、无怨无悔、虚怀若谷。

　　楚国便派人去聘请孔子后，《史记•孔子世家》记载：孔子将往拜礼楚国，陈、蔡大夫商议后，他们双方就派了些服劳役的人把孔子围困在野外。不得行，绝粮。从者病，莫能兴（孔子和弟子无法行动，粮食也断绝了。跟从的弟子饿病了，站都站不起来）。

　　孔子讲诵弦歌不衰（不停地给大家讲学，朗诵诗歌、歌唱、弹琴）。

　　子路愠见（很生气地来见孔子）曰：“君子亦有穷乎（君子也有困究的时候吗）？”

　　孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣（君子在困窘面前能坚节操不动摇，人小遇到困窘就会不加节制，什么过火的事情都做得出来）。”
    子贡色作（子贡的脸色也变了）。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与（赐啊，你认为我是博学强记的人吗）？”

　　曰：“然。非与？”

　　孔子曰：“非也。予一以贯之。”

　　孔子知弟子有愠心（不高兴），乃召子路而问曰：“《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野（不是犀牛也不是老虎，然而它却排徊在旷野上）。’我们学说有什么不对吗？我们为什么会落到这种地步呢（吾道非邪？吾何为于此）？”

　　子路曰：“大概是我们的德还不够吧？所以人家不信任我们；想必是我们的智谋还不够吧？所以人家不放我们通行（意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也）。”

　　孔子曰：“有这样的话吗？仲由啊，假使有仁德的人必定能使人信任，哪里还会有伯夷、叔齐饿死在首阳山呢？假使有智谋的人就能早行无阻，哪里会有王子比干被剖心呢（有是乎！由，使者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干）？”

　　子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”

　　子贡曰：“老师的学说博大到极点了，所以天下没有一个国家能容纳老师。老师何不稍微降低一些您的要求呢（夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉）？”

　　孔子曰：“赐啊，好的农夫虽然善于耕种，但他却不一定有好的收获；好的工匠虽然不精巧的手艺，但他的所作却未必能使人们都称心如意。有修养的人能研修自己的学说，就像网一样，先构出基本的大纳统绪，然后再依疏理扎，但不一定被世人所接受。现在你不去研修自己的学说，反而想降格来敬合取容。赐啊，你的志向太不远大了（赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。子能修道，纲而经之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣）！”

　　子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非邪？吾何为于此？”

　　颜回曰：“老师的学说博大到极点了，所以天下没有一个国家能容纳老师。虽然是这样，老师还是要推行自己的学说，不被天下接受又有什么关系呢？不被接受，这样才能出君子的色！一个人不研修自己的学说，那才是自己的耻辱。至于已下大力研修的学说不被人所用，那是当权者的耻辱了。不被天下接又有什么关系呢？不被接受，这样才能显出君子的本色子（夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之不容何病？不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也；夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君）！”

　　孔子欣然而笑曰：“是这样的啊，姓颜的小伙子！假使你有很多钱财，我愿意给你做管家（有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰）。”
    于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。

　　15．心怀天下，豁达大度的孔子，百折不挠、壮志不已、坚定不移。

　　兴师迎孔子后，《史记•孔子世家》记载：楚昭王想把有户籍登记的七百里地方封给孔子，被令尹子西劝阻止。《史记•孔子世家》记载：这年秋天，楚昭死在城父。

　　楚狂人接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏兮，来者犹可追也！已而已而，今之从政者殆而（凤凰呀，凤凰呀，你的美德为什么这么不景气？过去的不能再挽回，未来的还可以再赶得上，算了吧，算了吧！现在从政的人都是很危险的啊）！”

　　孔子下了车，想和他谈谈，但他却快步走开了，没能跟他说上话（孔子下，欲与之言。趋而去，弗得与之言）。

　　于是孔子从楚国返回了卫国。这一年，孔子六十三岁，是鲁哀公六年即公元前489年。

　　《史记•孔子世家》记载：是时，卫出公辄的父亲蒯聩没能继位国君，流亡在外，诸侯对此事屡加指责。而孔子的弟子很多在卫国做官，卫出公辄也想请孔子出来执政。子路问孔子说：“卫国国想请您出来执政，您打算首先做什么呢（卫君待子而为政，子将奚先）？”

　　孔子回答说：“必也正名乎（那我一定首先正名分）！”

　　子路说：“有这样的事吗，老师您太迂阔了！为什么要首先正名份呢（有是哉，子之迂也！何其正也）？”

　　孔子曰：“野哉由也！夫名不正则言不顺，言不顺昌事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足矣。夫君子为之必可名，言之必可行。君子于其言，无所苟而已矣(鲁莽啊，仲田！要知道，名分不正，说出的话来就不顺当；说话不顺当，那么事情就办不成；辐情办不成，那么礼乐教化就不能兴盛；乐教化不兴盛，那么刑罚不准确适度，那么老百姓就手足无措，不知怎么办才好。所以君子办事必须符合名分，说出来的话，一定要切实可行。君子对于他所说出来的话，应该毫不苟且随便才行啊) 。”

　　《史记•孔子世家》记载：公元前484年，卫国大夫孔文子准备攻打太叔，向孔子问计策。孔子推辞说不知道，他回到住处便立即吩咐备车离开了卫国，孔文子坚决拘留他。恰好季康子派来公华、公宾、公林，带着礼物迎接迎孔子，孔子就回鲁国去了。
    孔子离开鲁国一共经过十四年又回到鲁国。

　　鲁哀公问政，地曰：“政在选臣（为政最重要的是选择好大臣）。”

　　季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直（举用正直的抛弃邪曲的人，那样就使邪曲的人变为正直的人了）。”

　　康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃（如果您自己没有贪欲，就是给奖赏人们也是不会偷窃）。”

　　然鲁终不能用孔，孔子亦不求仕。

（六）

　　七十岁左右的晚年孔子，深悟一生、大彻大悟、生命不息、奋斗不止。

　　16．深悟一生、大彻大悟的孔子，老当益壮、发奋努力、只争朝夕。

　　孔子不求仕，自返鲁至去世，仅仅五年间，孔子硕果累累。《史记•孔子世家》记载：孔子的时代，周王衰微，礼崩乐坏，《诗》、《书》也殊缺不全了。孔子探究夏、商、西周三代的礼仪制度，编定了《书传》的篇次，上起唐尧、虞舜之时，下至秦穆公，依照事情的先后，加以整理编排。

　　孔子说：“夏代的礼仪制度我还能讲出来，只是夏的后代杞国没有留下足够证明这些的文献了。殷商的礼仪制度我也能讲出来，只是殷商的后宋国没有留下足够证明这些制度的文献了。如果杞、宋两国有足够的文献，我就能证明这些制度了（夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣）。”

　　孔子考察了殷代继承夏代对礼仪制度所作的增减之后说：“将来即使经过一百代也是可以知道，因为一种是重视文采，另一种是重视朴实。周代的礼仪制度是在参照了夏代和殷代的基础上制定的，多么丰富多采呀，我主张用周代的礼仪（后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周）”所以《书传》、《礼记》都是孔子编定的。

　　孔子曾对鲁国的乐官太师说：“音乐是可以通晓的。刚开始演奏的时候要互相配合一致，继续下去是节奏和谐，声音清晰，连续不断，这样直到整首乐曲演奏完成（乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成）。”

　　孔子又说：“我从卫国返回鲁国之后，就开始订正诗乐，使《雅》、《颂》都恢复了原来的曲调（吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所）。”

　　古代留传下来的《诗》有三千多篇，到孔子时，他把重复的删掉了，选取中合于义的用于礼义教化，最早的是追述殷始祖契、周始祖后稷，其次是叙述殷、周两代的兴盛，直到周幽王、周厉王的政治缺失，而开头的则是叙述男女夫妇关系和感情的诗篇，三百零五篇诗孔子都能将演奏歌唱，以求合于《韶》、《武》、《雅》、《颂》这些乐曲的音调。先王的乐制度从此才恢复旧观而得以称述，王道完备了，孔子也完成了被称为“六艺”的《诗》、《书》、《乐》、《易》、《春秋》的编修。

　　17．生命不息、奋斗不止的孔子，依然是乐观豁达、不拘一格、与时俱进、创新发展。

　　《史记•孔子世家》记载：孔子晚而喜《易》，他详细解释了《彖辞》、《锡辞》、《卦》、《文言》等。读《易》，韦编三绝（孔子读《周易》，编穿书简的牛皮绳子弄断了多次）。他还说：“再让我多活几年，这样的话，我对《周易》的文辞和义理就能够充分掌握理解了（假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣）。”

　　孔子说：“黄河上再不见神龙负图出现，洛水上再不见神龟负洛书出现，我也就快要完啦（河不出图，雒不出书，吾已矣夫）！”

　　等到他西去大野狩猎见到麒麟，说：“我的主张到尽头了（吾道穷矣）！”感慨地说：“没有人能了解我了（莫知我夫）！”

　　子贡说：“为什么说没有人了解您（何为莫知子）？”

　　孔子回答说：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎（我不抱怨天，也不怪罪人，下学人事，上通天理，能了解我的，只有上天了吧）！”  

　　 孔子说：“不降低自己的志向，不使自己的人格受到侮辱，只有伯夷、叔齐丙人吧（不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐乎）！”

　　又说：“柳下惠、少连降低了自己的志向，使人格受到了侮辱（柳下惠、少连降志辱身矣）”。

　　又说“虞仲、夷逸隐居，不言世务，行为合干清高纯洁，自我废弃合于权变（虞中、夷逸隐居放言行中清，废中权）。”

　　又说：“我就跟他们不同了，既不降志辱身以求进取，也不隐居避世脱离尘俗，没有绝对的可以，也没有绝对的不可以（我则异于是，无可无不可）”。
    孔子说：“不成啊，不成啊！君子最提忧的就是死后没有留下好的名声。我的主张不能实行，我用什么贡献给社会留下好名呢（弗乎弗乎君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉）？”

　　乃因史记作《春秋》，上起鲁隐公元年即公元前722年，下止鲁哀公十四年即公元前481年，共包  括鲁国十二个国君。以鲁国为中心记述，尊奉周王室为正统，以殷商的旧为借鉴，推而上承夏、商、周在法统，文辞简约而旨意广博。所以吴、楚的国自称为王的，在《春秋》中仍贬称为子爵；晋文公在践土与诸侯会盟，实际上是召周襄王入会的，而《春秋》中却避讳说“周天子巡狩来到到河阳”。依此类推，《春秋》就是用这一原则，来褒贬当时的各种事件，后有的国君加以称推广开来。

　　《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉！孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”

　　孔子终于实现了他名传后世和“施于有政，是亦为政”的愿望！