共产主义大同社会

共产主义大同社会　　

一、政治的纲领：（含17个新论题）　　

1、人们要通过什么样的方式在什么样的社会环境取得人类的真正幸福、自在、满足和升华？这是千百年来最大的政治问题。　　

马列毛主义的社会理想是实现共产主义和在世界的自由王国；现代科学精神是要创造美好的社会和明天；儒家的社会理想是天下为公的大同世界；道家的社会理想是建立无为而无不为的社会环境；佛家的世界理想是人尽成佛同证极乐万法归一；以基督教为代表的耶酥各教派以及伊斯兰穆斯林教的世界理想是万教归一同住天堂的境界。而其实他们说的是同一个必然王国里的同一个终极意思，其宗旨就是要建立共产主义大同社会和世界环境。正如老子所谓名之相异，道之相同（通）而无常的意思，而我们在本纲有时也简称它们为“各家”。　　

那么马列毛共产主义战士的世界理想就是要超越前人的局限实现前人和现在人乃至未来人追求的这些终极共同理想，所以我们必将排除各家一切片面的“名用”和教条的局限，通过斗争和教育克服本质上的矛盾，本着解放全人类的宗旨，力争在哲学精神和思想文化上取得统一性——那就是共产主义大同文化（之所以加上大同二字是因为当前共产主义的思考处在提出世界大同思想的儒家思想为代表的中国文化的条件下），指导人类实现共同的理想。所以马列毛主义要么教育说服广大人民摒弃各家立场带着各体系内积极的可用元素统一到自己的旗帜下；要么就象现在一样各说各道理，省得存在超阶级超主义超意识的嫌疑，而继续进行互相的攻击而全人类将因此而不睦；要么就教育说服全人类社会的人都放弃各家的根本立场但在各家的体系内以保持其“名用” 和传承的独立性归服到马列毛主义的旗帜下。　　

须严肃指出的是，千百年来各宗教（宗师教育）和思想体系的教育宗师和思想家以及后承的古圣先贤们从来没有人象马列毛主义这样在世间（地球社会）以无比的智慧和雄心来解决全体大众入世实践的主客体关系（注：地球社会的主客观条件及物质基础——阶级是在阶级社会的特殊的物质的社会存在形态——要知道阶级存在的物质的和客观的基础除了社会生产力和社会生产关系这层意思之外，其在深层面上的矛盾方面的解构，就是阶级社会中作为社会生产力主体的人（劳动力）的具体物质（含生理）存在（这里等同客观存在使用）形态和作为社会生产关系总和的个体人的生理和精神状态，尤其是在具体的社会运动中的表现——）的问题和世间法（地球社会科学本体观和方法论）的问题，所以他们所说的天堂净土、理想世界与救世主（无论是在地球上还是在人心中抑或在想象中的遥远星辰上）也就变得虚无漂缪而没有了现实的依据，所以千百年来也只有个别的人通过个人的修证确实在个人条件和周围社会物质条件比较具备的情况下“修成” “觉悟正果”，而没有大批量的可见证的众生（人民）的真正觉悟和解放。　　

历史上有记载释迦牟尼佛在自评自己的佛法体系时无私地认为有着“一已方便成佛”的局限性，所以他预言了弥勒佛再来以更圆满的的佛法普渡众生成佛，这个文化典故正印证了这个道理。须知世间不平,社会不公, 人类不正心，人民不觉悟，则体用不畅，法器难用，大道不扬，理想不就。所以各家的理想毕竟也要建立在这个马列毛主义的“世间大法”基础上才能成就。　　

为更好地在各类人群中宣传本纲领主旨,仍根据老子的方便法门,给出几个名用的术语：大同明德、万法归一、圆通行佛、万教归一、弥赛亚（尔萨）救世等，同时允许在本纲象“马列毛共产主义战士”这样主语的地方，在宣传时根据需要可参用各家专用主称语，并在不改变本纲基本文字和主旨思想的原则下适当改动个别地方的文字和术语，以方便在各教各家思想人群内的宣传和教育。　　

2、所以马列毛主义不仅一般地在体性（不是全部的拨根的做法）上，而且在“名用”的历史局限性方面和阶级矛盾斗争的各具体历史阶段的客观需要上来批判和反对各家的。但为着人类共同理想，我们决不在文明和文化上采取连根拨起的愚蠢作法——决不在这个方面象在历史上的某阶段和某些人身上已经发生的那样——采取完全漠视不管或蔑视丢弃或全部否定其作为一种历史现象是真实的客观存在，以及这些历史现象本身反映出来的社会客观存在的问题本身和现象掩盖下的本质；而是要从各大宗教（宗师教育）和思想的全部体系中来分析解剖它们，去其糟粕，取其精髓和智慧的东西为我所用，做好文化的传承这个重要的政治工作。　　

否则你不超越全部的文化，你就会被全部的文化凌驾和湮灭，因为文化本身也脱离不了人的社会、阶级、民族、国家、家庭和具体的每个社会的人（单个的人成不了文化或社会的组织，但无数个却能构成它们，而且不一样的个体对社会与文化的影响和在文化与社会构成中的地位是不一样的，这个道理也同样适用于其他社会范畴）这样的社会物质形态来传承，而轻率地对待文化可能就是轻率地对待一个人、一群人甚至一个民族和阶级以致一个国家，人毕竟还是决定了一切。　　

3、要更好地实现最广泛的不仅是阶级斗争意义上的还是社会文明文化继承（不是超阶级的）意义上的统战工作，必须更加科学地理解“社会、社会的各级组织单位包括阶级和人”——它们作为不同的社会范畴定义了它们在社会中的客观存在和运动的表现上的差别和在社会运动过程中的需要和发展方向。对于各家从事正信的的人士和团体有着追求觉悟甚至可能取得与共产主义大同一样高度的觉悟，我们都将加以团结和争取一起共赴大同事业。　　

既然我们的大同事业，既然人类的觉悟和解放要在消灭了阶级差别和人的差别之后实现，那么在我们这个当前阶级社会阶段和形态里，如何理解和对待阶级差别和人的差别是一件很重要的事情——恰恰人们在这里犯了很多错误——不去研究具体的人（的存在形态）与具体人的差别的社会过程而空谈抽象的阶级和无阶级社会以及决定着阶级与无阶级社会的社会生产力、生产关系以及社会结构或者又脱离具体的阶级形态和社会形态去空谈名义上具体的但实为抽象的人；而在无阶级的社会里，人的觉悟进阶的差别却还是有的——要进入无阶级的共产主义社会我们认为必须有一个以人的觉悟进阶差别消除和取代人和社会的其他差别的过程，这些是传统马列毛主义经典中讲过但没有讲清楚的问题。　　

而基于上面第2和第3条的客观道理，研究历史的社会的具体的“每个人”（个体人）成为必要，而这件事不光是马列毛主义的历史使命，也是在传统文化的各家体系中都存在过和继续着的历史使命。而这样一个研究，又存在着“阶级社会的人”和“无阶级社会的人”的差别，作为历史的整体高度考虑问题的需要，马列毛主义者应该把某些思考放到阶级社会和无阶级的原始社会及未来共产主义社会的整体中去考虑，而不仅仅是考虑在阶级社会里的事情，至少是对于有些事情。　　

这里需要指出的是，马列毛主义传统经典中关于矛盾的“对立经一”规律告诉人们，在对待阶级社会与无阶级社会的关系以及有阶级或无阶级社会中具体的历史阶段和社会形态关系上，是一定要遵循它们之间“既有对立性斗争性的一面，还有相对统一互相转化的一面，乃至特别地是在新的统一高度产生新的对立和斗争抑或相反即在新的对立和斗争中产生新的同一”的矛盾规律。而矛盾的对立统一关系运动的结果不外是：矛盾的一方克服另一方成为主要方面；矛盾的一方消灭另一方成为一个新的事物产生新的矛盾；矛盾的双方在新的统一条件下的继续对抗。　　

阶级社会和无阶级社会是一对矛盾，它们社会形态的属性是对立的不相融的，但是它们又是历史长河中两个互相联接的过程。我们不能把阶级社会中的事情放到无阶级社会里去办，更不能把无阶级社会的事情放到阶级社会中去办，而应该在当时社会形态具体的阶段环境中去办，这是它们之间的对立的不相融的一面；另一方面是统一的一面，不仅在它们之间是历史长河整体中互相联系的过程的意义上，而且还是我们在阶级社会里的行动和斗争目的都是为着要创造社会条件过渡到无阶级的共产主义社会，而这种社会形态的转变不外是这样的：即无产阶级的斗争消灭了资产阶级，社会拥有了生产资料控制着社会生产，同时消灭了阶级差别甚至消灭了一定范围中的人的差别。所以它们是对立统一的关系。　　

而在当前阶级社会中，无产阶级与资产阶级也是既对立又统一的矛盾关系。它们之间的阶级利益在前者是社会生产力的主体而后者是生产资料的私有制占有者的关系上、在经济上是被剥削与剥削的关系上、在谁代表真正的历史方向上、在进步与落后的关系上等方面是对立的不相融的关系，所以必然有残酷的阶级斗争；而它们共处在同一社会形态（空间意义）和历史阶级（时间意义）中就是一个统一的关系；然而不仅如此，无产阶级必然战胜资产阶级消灭阶级差别从而使社会形态过渡到共产主义阶段，或者在社会主义阶级无产阶级上升为统治阶级，而资产阶级成为被专政的对象，从这两个意义上，阶级的社会的矛盾关系发生了向对立面的转化——后者是统治与被统治关系层面上的转化，前者是有阶级和无阶级关系层面上的转化，所以前者比后者要深刻得多，而这种矛盾的对立面的转化正是一种统一关系。列宁哲学著作及有关国家与革命的文章和毛泽东的《矛盾认》等一系列著作中也多有相关论述。　　

说到这么多，还是要解决我们心中的两难的问题：　　

A、我们国内的阶级斗争要持续到什么时候，通过什么条件来过渡到无产阶级专政以至过渡到共产主义阶段？我们是尽量以和平方式继承新中国以来的经济成果和政治成果来实现过渡呢？还是把国家砸个稀巴烂打个你死我活来实现过渡呢？　　

B、地球社会的阶级斗争和社会争端还要持续到什么时候，要通过怎么样的努力来达成社会主义秩序在全世界范围实现而过渡到共产主义阶段呢？我们是尽量以局部的比较小的战争冲突消耗来解决世界范围的矛盾呢？还是等阶级矛盾推向极限以至造成世界大战或者核对抗来解决问题呢？　　

C、现实是，阶级的矛盾斗争造成了国家之间、人与人之间从经济政治利益到意识形态的各领域的对抗，资本主义生产方式造成了人类的关系极端恶化同时人类同地球自然环境的关系也一起恶化了。无产阶级革命和社会主义运动是束手继续让这种对抗和恶化造成全人类的危机与消亡呢？或者是让这种对抗和恶化极端到必须以一种两败俱伤的的斗争来结束呢？还是要通过一种武装斗争威慑下尽量以较和平的方式克服矛盾解决人类纷争和社会斗争呢？　　

这样的问题将在本纲的论述中得到解答。所有这些都将在政治经济方面、在军事斗争与宣传组织方面、在哲学和文化等方面对我们马列毛主义者在战略与策略方面的能力进行历史的考察。　　

4、基于第3条的考量，我们的纲领尤其是政治纲领，将不仅局限于地球社会，更要考虑到小大宇宙量级世界观意义上的环境的维护与改造；将不仅局限于阶级斗争和社会共处的工作，而要把眼光放到人类社会与自然和谐共处的高度——这件事不光马列毛主义要认真考虑，而且要知道至少传统文化中各家都曾经考虑过这个问题，马列毛主义者要有能力更好地处理好这些问题才能为人类真正接受。　　

全局的政治纲领和当前阶段的政治纲领是矛盾的关系，我们力图实现它们之间的统一。正如《亮剑》中所讲：不谋万世不足谋一时，不谋全局不足谋一域。马列毛主义者在历史上做到过这些，现在要更加发扬。　　

所以重视人类的和中国的传统文化的各个方面的成果是意义重大的。须知，列宁早就告诉过我们：马克思主义要是脱离了人类文明体系和文化的成果，必将枯萎而成无源之水，无根之木，必陷于历史虚无主义。　　

5、当前社会不仅要实现基本的“五大保障和八大需求”，人类社会的集体和个人还有更高的追求；美国马斯洛机械唯心主义的需求层次论（生理需求、安全需求、社交与情感需求、尊重需求、自我实现需求即成就感需求）在当前社会大行其道，产生了巨大的影响，但马列毛主义要对这个理论进行批判吸收，对其可用成果进行辩证改造，我们要追求在“求证共产主义理想过程中进行斗争接近目标时而产生的物质和精神的价值创造以及价值收获过程中的畅快和自由幸福感”，还要追求理想的共产主义社会人的生存状态甚至宇宙级的自由生存状态即传统经典中提到的自由王国。这里我们将要适当地借鉴佛道家耶教的“名词术语”，可表达为要做个圆满慈悲的人、做个充满博爱情怀的人、也就是彻底觉悟的人、是充满幸福感自在感的大我之人以及相应的“净土天堂世界”。　　

因此在当前形势下提出马列毛主义的人性的和社会的更高的发展需要将会成为历史和革命发展的内在动力，我们要批评当前许多左派和革命派提出的历史机械主义的低级的革命和行动纲领的局限，要纠正他们仅仅停留在阶级斗争的社会形态里却又坐等阶级斗争的火山口爆发而不去准备条件和以较高的纲领来引导人民在更高的需要上起来革命的态度，改正他们仅仅停留在阶级斗争的阶段而甚至也把人类社会的无阶级范畴也纳入到阶级范畴中去思考的错误。　　

坐等革命条件成熟或在仅停留在阶级斗争的社会形态去思考阶级斗争和历史发展都是革命者中错误的态度；发挥我们的能动性，在理论上在宣传上在组织上以至在经济和政治上都进行准备和创新，才是我们应有的革命态度。这又是一个辩证的对立统一范畴（关系）。　　

须知自“文化大革命”以来，人们不仅要进行阶级的斗争，而更重要的是进行人类如何息灭阶级斗争和社会冲突与战争来过渡到无阶级的共产主义大同社会的探索和具体形式的思考；而当前国内与世界的阶级斗争也应当放到这个大范畴中来考量，由此能得出我们社会主义革命正确的战略和策略（见第八）。　　

6、为了让社会、阶级和个人都达到第5条的理想状态，所以我们对地球社会的物质改造和精神改造都将遵循马列毛主义的基本原则，同时还要考虑当前阶级斗争环境下和过渡阶段的新的具体形态和创造新的历史条件，并放到包括无阶级的共产主义人类社会的整体高度来作适当合理的考察和分析。　　

7、我们要考虑在当前阶段以至未来相当长的时期内把上下结构为主（即经济基础决定上层建筑）的社会结构发挥到极致，但我们要设想（建立在适应第5条的考量上的设想）建立以全息论原理（局部与全部是沟通共享一而分分而一互相包含的关系）为基础的周边共产主义小区社会和核心共产主义领导社区全息联系共享互存的新型扁平化（用数学数据可以表达描述的正态结构，而上下结构的恰是在阶级社会的波动的变态结构，这个道理有点类似于价值规律的情况）社会形态——在外在形式上有点象原始社会的结构形态。　　

在政治形态（区别于社会形态）上，上层建筑与经济基础的结构是传统马列毛主义所描述的社会形态结构外在的形式和集中表现；而事实上我（们）的研究认为，如同人体（人脑）一样，社会形态结构的内在（关系）形式是双螺旋或多螺旋体绞缠的结构（社会因素关系结成螺旋般的关系结构），内在与外在形式是一个矛盾。未来社会形态结构却可能变成为外在形式的倒金字塔式而内在螺旋的结构（同火箭速度突破地球引力的道理一般，当地球社会发展到一定的程度或速度时，上层建筑与经济基础的上下结构可以变成为下上的结构），而社会的这一变化过程将成为社会主义向共产主义过渡的必然过程，所以社会主义革命运动的战略进程要考虑这个过程。（说明：有待再研究）　　

理想的社会形态结构模式也许是全息结构，即外在形式上金字塔与倒金字塔结构的扁平互补而内在形式是双螺旋或多螺旋交集的结构，从理论上讲，这种结构决定了也适应了社会和人的理想发展的需要。　　

民主集中制原则是历史的巨大进步，但也不是最好的，最好的政治和社会制度也是全息形态的。核心领导（领导重心）是必要的，但应该是依据全息原理可以随需要和历史的动态发展进行更替和反复更替的，这非常有利于满足人们的圆满发展的需要；使大多数人一生在各种组织内和环境中得到圆满的发展（这一点在马列毛的经典著作中均略有所述，而各教思想也有类似说法），也将有助于彻底消除人类的私欲并革新人们的行为方式。而所有这些都将以“觉悟进阶制”（这是一个在社会过渡中取代阶级范畴的必要范畴）的哲学的原理为指导，相应地这里我们将导入政治经济学意义的“发展需求进阶制”概念。　　

“发展需求进阶制”主张在社会过渡过程中社会组织和个人按照觉悟程度进行集合并根据他们的“觉悟程度对应的发展的需求量”进行物质和精神财富的分配；而这种分配并不只按照传统的“多劳多得”的原则，也不只传统意义上只在共产主义社会形态下理解的“各尽所能，按需分配”的原则，而是赋予新的意义的“各尽能所，各取所需，如需共产，权需分配”的原则（将突出个人和社会协调发展中的对应性和配套性，作为一个发展了的思想，本处略述以后另文祥述）；这个新的意义的“各尽能所，各取所需，如需共产，权需分配”的原则将在不同的阶段（资本主义范畴阶段即社会主义革命成功前、资社过渡阶段、全面社会主义阶段、社会共产主义过渡阶段、共产主义初步成熟阶段和共产主义成熟阶段）进行实施而有不同的意义，因为我们不否认在非共产主义阶段里出现如列宁所提出的“战时共产主义”相似意义般的局部或大部情况下因历史条件局部具备出现这个原则实施的可能；在这里物质与精神财富的分配并不都按照正态增加的或说简单的数量增加来实施，而是按一种高明的量质规律变化和排列组合来实施的，是以觉悟不同的人对物质和精神财富与产品不同的需求表现为基本原则。　　

8、我们的未来政治行动不光仅从社会物质财富方面去着眼，更要从精神的饱满需求着眼并着手，要考虑人性层面的深层次需求，更要科学地对待人类人性中的“性”的问题——这应该说不仅仅是一件法律意义上私人的事情，也是社会的事情。我们将不回避而且勇敢地面对地球社会已经发生、在发生和预计未来要发生的与“性”和社会物质与精神财富分配有关的一切问题，并找到解决的方法。　　

到目前为止的阶级社会里，人性的一切范畴（包括各种欲望、情感和性爱等）的事实，对于人们来讲还是一个负担，一直以来压得人们喘不过气来，就象劳动本身对于劳动阶级是一个负担一样，它是全人类共同的负担而不仅仅是劳动阶级的，当然它作为负担在不同的阶级有着不一样的表现——工人阶级因为受着资本主义的压迫因而其人性的压迫是被动的并表现出反抗性质，而无法自由地驾驭自己人性是人类共同的问题，这个问题在现在变得越来越严重了。　　

之所以把所谓人性的问题放到政治的部分来谈，是因为要解决这些问题，必须要打破当前的社会结构和资本主义社会大生产基础上的社会统治秩序，这一点将在后面条论中会有更深刻的分析。　　

9、我们尊重金西先生和李银河女士在性爱学方面的探索和面对现实状况的勇气，但将严谨批判其唯心机械主义哲学的和保守反动政治的基本立场以及由此产生的一些方法的错误本质；但还是要借鉴地吸收其合理的“名和用”的部分加以马列毛主义的改造并科学地运用于解决个人的和社会的生产和再生产的问题。　　

10、资本主义的社会大生产方式（包括人的生产方式）作为一个体系或秩序已经腐败透顶，而在许多地方或看不见的角落封建主义的生产方式也还存在，甚至古之更落后的已经被抛弃的生产方式夹杂于现代社会的生产制度和规则中以白黑两道的阴暗方式还存在着。所以要彻底改变当前的资本主义社会制度和社会秩序是必然的，取而代之的是（包括对人的良好再造）的优秀的公有制（已不完全同于但包含了马列毛时代意义的公有制）社会大生产的制度和社会秩序。而且基于历史上个人主义精神与集体主义、共产主义精神一样曾起过积极的历史作用（所谓也发出过“光辉灿烂的光芒”），我们更加地提倡充分尊重个体充分发展过程与需求差别的共产主义大同精神，这其中也蕴含着儒家的和而不同为大同的思想含义。　　

11、我们的政治任务是在完成了社会主义革命和建设后进入共产主义大同理想，而这一任务已经在当前阶段遭到空前的挫折，而这个挫折又空前地表现出个人价值与社会价值的空前激化的矛盾，所以必须谨慎地在各阶段各方面各范畴特别地在经济上理顺个人和社会集体共赢发展的关系，循序进入人类理想之佳境；但社会不会自觉进行这件事，而要通过觉悟的无产阶级和马列毛主义的宇宙二十八号战士的自觉行动和领导来实现。　　

12、如何处理好个人和社会的共羸发展关系是当前我们的重要的理论和政治任务，这一点在“经济的纲领”里*已经*说得很清楚，所以“个体和共（全）体互相开辟道路进行顺畅发展”是我们要认真研究和谨慎实践的一件事。（说明：由于写作顺序是来回反复的，所以有*部分的说话）　　

13、我们将在本纲思想和以上政治的基本纲领指导下对宪法、法律制度、伦理道德、意识形态领域、教育、婚姻家庭、军队、监狱、警察、其他各政府法律机关、工厂企业、农村农业、工商交通、银行金融、学校、社团、公共设施等等国家软硬件的机器和社会生产的机器、意识形态上层建筑进行有计划的分阶段的改造重构。　　

当然这种种改造和重构的意义是为了它们之中作为国家机器、作为阶级统治的工具以及社会生产的机器的部分需要在社会主义革命和建设阶级还要用到的情况下的一种过渡需要，根本地讲它们之中做为国家的机器都是要随着国家和阶级一起自行消忘的，而做为社会生产的机器和意识形态的东西则会被改造后由社会继承下来，有的作为文物遗产会放到历史的博物馆去的。　　

14、建立一个新的社会结构和社会大生产的方式已成为政治上迫切的任务。我们其实是要以一种前所未有的大民主大人权来超越阶级社会里所谓有民主和人权；还要在时间和空间范畴和它们的转换关系里去求取人类的幸福、自在、圆满。这些会在下面的各部分的条论中还将有分别细说。

二、军事的纲领：（约含7个新论题）　　

1、我们秉承“军事是政治的延续，以政治为体军事为用，用较高的政治领导较高的军事”的基本思想；能以政治经济文化的方式解决的问题决不运用军事暴力手段；军事是阶级社会里在特殊的历史条件下所必须要用的，但我们取能不用即不用之原则。　　

2、对于敌对方、压迫人的个人和组织，我们在保留强大足够之军事力量和暴力征服手段之前提下进行分化、甄别，并给予对方足够充分的教育和宣传，给予对方自我省悟改造的时间和空间以进行分化而各个击破；然对屡教屡劝不服之个人、反动阶级或社会组织，必给予坚决有效之打击以致消灭；在进行军事与暴力的过程中，基本的原则是我们在评估社会之历史进程是否允许给予对方自省改造的限度为最高判准。　　

3、我们对战争和军事斗争的定义决不局限于传统的意义了，我们现在要把军事斗争之战争的定义扩充为有形和无形、传统和当代、物质手段和意识形态手段的范畴内了；所以我们在组织军事斗争时将依据这一定义来实施，这将是更广泛意义的人民战争。当然地，这种人民战争决不再受到时间上太多的限制，随时随地地进行并且将长期地进行。　　

4、我们主张灵活运用军事手段，对于在持有强大军事武装力量的情况下而能和平解决问题和争端的事情我们乐见其成。　　

5、我们尽量避免战争和军事暴力，更要避免世界大战和核战的再发生，我们的战争思想是尽力通过政治、经济、思想和文化的教育和斗争等综合手段来避免军事暴力和战争，通过向共产主义大同的切实觉悟来避免战争；假如万一不幸发生战争，我们也将尽力避免世界大战和核战，努力通过革命阻止战争，而化世界大战与核战为国内的或局部的战争，化战略性战争为战术性战争（或者相反），化热战为战略威慑，化有形的战争为无形的战争，化现代战争为传统冷兵战争，化大规模杀伤的战争为精神的或小规模战争。　　

6、现在的资本主义体系制度和秩序是战争的根源，是引发军事暴力的根源，我们将从源头上去阻止战争的发生；所以我们不光以战争和革命武力来解决战争问题，还要解决资本主义力量的控制，还要从解决社会大生产的方式着手。当前国内和地球社会的物质与精神状态以及人的社会大生产再生产条件必须改造，在思想文化和政治上进行宣传和斗争（或战争），如果能在思想文化和政治上打好战争，而物质手段的有形的战争是可以在一定范围避免和减少的。　　

7、运用互联网和人际传播为代表的当代社会技术手段进行各种形态和意义的广义人民战争是必要的，当代资本主义运用当代社会资源和科学技术手段产生了巨大的社会效应是值得我们去借鉴和更好地运用的。　　

8、现在的局部战争都要放到世界范畴里来考量，牵一发动全身；而通过人类的智慧和精神力量解决战争问题在当代物质力量异常发达的情况下是有可能办到的。　　

三、经济的纲领：（约18个新论题）　　

1、政治是经济的集中表现，社会的经济问题是最大的政治。社会大生产不光包括物质与精神财富的生产和再生产，更包括劳动力和整个人类自身（也包含非劳动力的小孩、老人、剥削者、寄生者）的生产和再生产；其中“性爱”是人类社会自身重要的生产和再生产活动和活动中形成的相互的(性爱)关系。这是经济政治中重要的政治问题。　　

2、我们不光依据马列毛主义的传统“剩余价值理论”等政治经济理论来打倒现有落后反动的社会大生产制度和秩序，更要把这个理论扩展运用到社会人的自我大生产和再生产的层面；我们不光反对一般的阶级的群体性的压迫，也反对“社会个体”之间即社会的各级单位组织之间以及个人之间的在自我大生产和再生产中的一切形式的剥削和压迫（当然这根本上也是阶级压迫的表现）。　　

3、我们主张提倡所有的剥削者（反动对象）能够在经济上自觉或被动自觉地放弃经济压迫和剥削，把经济资源交由社会来掌握并公平公正地加以运用，同时在思想上接受自觉的或被动的改造；同时给予他们充分的保护并在改造性质鉴定之后持平等对待之态度，并创造必要的社会条件和环境，和我们一起实践共产主义大同行动。但这恐怕难以在一般情况下做到，除非既使不发生流血的战争，也要有革命力量的强大威慑起作用，否则真正自觉的放弃还是难办的，虽然历史上确有这样的事情发生。　　

4、由于我们一直以来的社会是：在社会非充分发展的条件下尽力保证个体人（包括劳动力）的相对充分的物质与精神追求满足和发展。社会的非充分发展与个体的尽量追求充分发展的需求是一对重要矛盾范畴（这个范畴是社会生产力和生产关系的矛盾在“社会和个体”这个矛盾体内在作用下的具体表现的概念）；而事实上“社会和个体”这个矛盾体还存在着“个体非充分发展与社会局部地得到充分发展而追求更充分发展的需求的不相适应”的矛盾；正是这两对具体化了的矛盾推动历史发展进步的同时导致了社会阶级分化和阶级消灭的过程。　　

而事实上充分发展是永无止境的，只有相对充分和平衡，所以追求相对的公平、公正、合理、完善、觉悟的社会制度和秩序之建立则是这两个矛盾发展在政治和经济上的具体表现。（说明：这一段论述也是个历史唯物主义的哲学范畴）　　

而社会和个体在相对较充分发展的“历史高度”的今天（个体在每个历史高度的“内在充分发展需求”的标准是不一的），生产越来越社会化了，越来越要求物质精神财富的分配必须在解除了压迫者剥削者的拥有权之后进行社会公有的分配；而在共产主义阶段则是按社会与个体人“平衡地进行相对充分发展需要”的按需分配，所以必须坚决以有效方式剥夺剥夺者。这个问题在其他的条论里会有更深入的描述。　　

5、必须剥夺剥夺者的合理原则：因为由于社会化大生产的要求同资本主义私有制的矛盾激化到严重地伤害到社会大生产的各个主体的存在并危及整个社会结构存在本身——包括资产阶级因为无产阶级的“身心和正常生活以及自我再造能力”受到损害所以其自身的社会利益和存在也已经危在旦夕，因此整个社会生产包括社会主体组织和个体人（包括劳动力）的生产与再生产都将停止或断裂，整个社会陷入动荡和恐慌之中，而资本主义生产方式本身也因其固有的缺陷和掠夺本性造成自然资源的无序开发而失去平衡，社会生产链的断裂危险和由此造成恐慌的必然也同样导致了人类和自然的不和谐，整个人类社会将不复存在，所以必须剥夺剥夺者。　　

6、但是在剥夺剥夺者之后，并不仅仅针对曾经的剥夺者，更要对曾经的被剥夺者实施物质的与精神的方面的教育和改造，尤其是对身心发展不健全或不平衡者、自我生产和再生产能力有缺憾的或发展不平衡不充分的劳动力和个人（事实上这样的人是普遍的不同程度地存在，尤其是当前这个社会阶段），使他们不致成为社会的负担和成为新的社会蛀虫和剥夺者；这一点已经为社会发展所证明过了的。　　

所以这个地球社会的财富尤其是物质财富状况比任何时候都第一位地决定着我们社会理想的实现，所以我们必须通过更深度和广泛的社会大生产来实现它；而日益社会化大生产的要求和资本为私人所有的矛盾在这时侯显得更加突出了。　　

而社会主义制度和共产主义恰恰是要在关注个体人(劳动力)的层面来解放人的身心和组织人们自觉而有序地自我生产与再生产，如此，在释放巨大的社会生产力的同时，人们的层次需求和人生价值将得到真正有史以来的充分的完善和发展。而这个时候的人才称为真正意义上的完整的人了。　　

这个问题之所以在以前的单个社会主义国家没有得到全部实现，在于一方面总体上世界还是资本主义秩序为主的世界，社会主义面临着巨大的危胁，在社会生产力相对还比较落后的情况下必须拿出甚至动用更多的社会资源来进行资社的对抗斗争；另一个方面是社会主义国家在发展过程中自身的历史局限，造成了认识上和政策上的各种失误，造成内部修正主义的路线张扬，从内部自己打败了自已。这两点是上一次世界社会主义运动的重要教训，同时以前社会主义运动留下的巨大历史遗产和伟大的精神正是我们后来人要继承和发扬的。　　

7、在“社会生产力” 和“个体生产力(实现力)”（——是以个体综合能力为衡量对象的但具有社会生产力性质的又与社会生产力概念相对存在的一个社会主体范畴）两个坐标参数界定的经济范畴里，我们能够用经济的办法解释清楚并解决现代和当代社会主义运动中碰到的所有的经济问题和社会问题；资本主义体系的经济运动过程和社会主义体系的经济运动过程分别在这两个方面都积累了不少的问题素材和资料数据，这些都足以让我们有理由运用历史辩证法进行剖析提出新的理论思想并创新地运用。　　

（说明：为方便理解，这一段论述也是把经济范畴与历史唯物主义的哲学范畴的混用，其他地方也存在这种混用的情况，这样做似乎更符合一般人的思考习惯，有时人们不去着意于于概念和意义去理解反而会产生智慧。）　　

8、我们在对传统马列毛政治经济学扬弃的过程中，在慎重对当代所有被认为是马列主义政治经济学继承和发展的学术研究的分析中，在当代社会的政治经济环境下，我们通过找到的解决经济问题的利剑来解决所有问题。　　

对于所谓社会主义宏观调控下的市场经济我们持审慎的批判态度，我们主张“市场被调控下的计划经济”，但这也仅仅是在当前情况下的一个否定之否定的提法；我们更主张在马列毛主义所主张的社会化大生产和社会结构发生倒金字塔或者全息论社会结构变化后的“全民导控的经济形态”——生产和消费以尽量最短的距离发生着关系，这一思想有利于改造我们当前的生产和企业形式。这种经济形态是建立在当代硬件技术具备，全民思想相对高度统一，“社会主体”即个体人或组织单位综合素质基本具备了通过当代教育手段培训在生产和社会管理方面的相当的协调能力和与社会结构相对适合等基础上。　　

当前的资本主义生产方式已经发展了这种经济形态的比较发达的元素，但其内在的矛盾已经无法容纳和贯彻到底。　　

我们不敢说这个能在全社会一下子全面实现，但在近前的历史阶段在局部环境下有实现的可能。（说明：这个须专题研究再探讨）　　

9、凯恩斯理论追求充分就业，但从来就没有实现过。我（们）想社会主义运动恰恰要运用“非充分就业”而采取“轮替就业制”实现相对充分就业，以让社会花更多资源（时空资源）来解决社会生产力中占主体地位的的人（劳动力）的持续发展的问题，这事实上也可以调节市场经济条件下的经济危机，说到底还是要国家来计划安排才能实现这种非充分就业。而基于这个观点，消灭资本主义私人占有制等一切形式的剥削和压迫是必要的，因为要把社会财富公平地拿来创造相对宽松的让人们得以较好发展的社会公共秩序和环境。　　

这正好也符合马克思的“剩余价值理论”，因为社会中人的生产能力是远远超出了自身的实际需要的，所以社会有能力让人们得到更多的身心休息、保健、学习等，还可以让人们有时间做自己想做的事，满足人的更多更高的需求。（说明：这一条要联系其他条论一起思考会觉得这个想法是很有用的，它将会改变我们现有的假日方式和学习状况以至生活方式）　　

10、对当前社会生产的企业和提供公共性服务的社会机构等社会单位组织应该对它们的性质、内外部组织方式和结构、存在形式、功能和社会效益等提出马列毛主义的新的分析和改造，也就是要合理地改造和重构当前的社会生产单位。　　

资本主义体系里产生的企业组织和生产管理方法已经到了在资本主义生产方式下最合理最科学也最软弱无力的时候了，但是事实上它只是在少部分的地方或领域得到贯彻和使用（例如象世界500强企业之所以做得那么好，很大程度上是以牺牲社会效益和残酷剥削经济殖民地人民的结果）；社会资源巨大浪费和社会冲突动荡的不良影响也变得在人们的心底里更加激烈了，因为资本主义的固有矛盾让这个社会无法遵循它自己制造的秩序，尤其是在对待劳动力和人的再生产上的无序、压迫、剥削等更使得无产阶级必须要起来推翻资本主义的反动秩序了。　　

社会的动荡和从人心里感受到的比外在社会动荡要激烈得多的内心不安和恐慌等情绪将使得人们特别是无产阶级的觉悟者更加能理解改变社会的必要，更加能通过宣传和教育达到使人们理解在当前的社会来一场彻底的革命的必要。　　

11、当经济建设和社会生产的所有组织单位形成了比较扁平化的组织结构，从而生产方式和生产关系变得简单和直接时，从而人们之间的生产到消费的距离变得越来越直接时，从而人们间的沟通和思想的交流（交换）也变得更加直接时，政治形态和社会形态结构就会真正变得更加扁平化，联系将更加和密切、全息化更加容易，人们的关系和事物的联系就会变得简单和容易起来。　　

12、当代所有的关于经济政治和政治经济的研究和分析当中，我们有必要采集其中有用的数据和资料来进行再分析和研究，从中定能发现我们在政治经济活动中的突破口，则我们的运动战略与策略会变得更加精细和有层次起来。从而有利于于减少在社会运动中的不必要的浪费和消耗，从而就有了与资本进行较量的积蓄和力量。　　

   把我们的分析渗透到经济领域的各个方面和深度，将有利于找到更加理性的改造社会存在的物质力量和方法。　　

   这一点无疑于我们的整个战略包括战争在内的战略和策略都有着非常重要的作用，相信成熟的整体战略与策略的运用将有利于减少社会阻力，减少社会的冲突和无谓的消耗。从这个意义讲：社会就好比一个完整的人一样。知所先后，则近于大道矣！　　

四、文化的纲领：（约11个新论题）　　

1、我们决不在文化上采取连根拨起进行抛弃的愚蠢作法，而是要从这些宗教（宗师教育）和思想的全部体系中来分析解剖它们，为我所用，做好文化政治的传承工作。同时我们也要求所有的人也要从全部体系的高度来理解和运用马列毛主义思想。　　

须知对任何事物在没有真正全面了解之前就不要轻易发表意见，更不要轻易否定甚至全部抛弃，须知任何事物的产生必有其现实的根据，我们一定要从现象看到其客观存在的事实根据。所以一定记住毛泽东主席的教导：对一本书没有读上三遍就没有评论的权利（大体这个意思），这句话的引申意义当然也包括了上面的道理。这里我想说一句我自己的座右铭：“当你认为事物不那么完美时准备否定它时，你自己是否意识到自己是否完整地理解了它的存在呢？否则世间又多了一个不完美，而你自己也可能被否定。”　　

那些狭隘地把马列毛主义孤立在人类文化之外对其他文化进行批判和斗争的作法是愚蠢的，这好比一个人全身有病痛，硬要把自己的好手或头脑砍下来寻找治疗的方法一样不可取。对这种“文化孤立主义”的批判同样适用于一切宗教和思想派别的相同态度和现象。进入整个文化内去解决问题肯定比站在文化外面指手划脚要明智要省事得多！　　

当然有的人会讲，对于传统文化我们的前辈已经批得够多了，但我（们）想说：请问你自己了解了多少，我们的前辈与他所批判的对象之间的关系你了解了多少？我们反对历史虚无主义，更反对各种“历史机会实用主义”的作法。　　

2、所以我们对我们既已经发生的文明和文化都将是站在深入体系的高度来批判和传承，但又决不拘泥于教条，更不断章取义；要运用人类文化思想宝库中的精华来充实我们的马列毛主义哲学体系和共产主义大同文化体系。如此方能完成毛主席提出的文化革命的战略意图，并继续推动历史的车轮前进。　　

但是在这个过程中我们还更加注意到当前社会知识和信息如此繁杂庞大的情况下改造我们吸纳传统文化的方法，不仅是个人要革新自己的思维，更要在社会大生产和社会结构的高度来革新我们的运作方法和学习制度，须知一个社会的生产方式和生活方式从根本上决定了我们的学习和传承思想的方式——这一点是关系到人们思想觉悟的重大问题，因而批判和推翻一切旧的包括资本主义社会结构和生产方式并创建新的社会结构和生产方式也就理所当然地成为我们目前的重要的工作任务。　　

3、要站在政治的高度来继承和发扬中国的和世界的传统思想和文化，一定真正进入到各思想和文化传承的体系里面去分析解剖、理解吸收和运用；从而更加广泛地科学地理解人的社会的需要和发展方向，更好地实现最广泛的文化统战工作。　　

4、象我们已经在过去的社会主义革命运动中大量借用了传统文化中和宗教（宗师教育）和各家思想的术语一样，诸如：革命、觉悟、升华、事业、解放、神圣、同志、道理、光芒、精神、不朽、信心、理想、志愿、道德、苦难、原罪、受难、禁果、救世、人民的福音等词语一样，我们将在以后的行动和表达中还将更广泛地假用它们的术语以充分表达共产主义大同思想和大家的共同愿望等等。　　

所以我们对各宗教各思想都不轻言排斥和否定，我们将如列宁所讲的那样慎重地全面的了解其体系之后进行扬弃。我们将在马列毛传统经典思想框架和理论条件下打造新的思想体系，它们将是继承和发展的关系，我们暂且名之为：共产主义大同文化——较传统文化为高而辩证地超越了一切狭隘和偏见的最大范畴的文化。这样我们未来的行动即社会实践运动将不仅在主义的领导之下，更是在文化旗帜的领导之下来进行了！　　

5、我们主张各家都统一到我们这面旗帜下来，但也尊重或不反对各种宗教和思想在自己的体系里能够圆满觉悟甚至突破其体系的可能性，从而其人士能主动阐扬我们这面旗帜的基本原则和思想，做到思想和文化的基本统一。事实上就我（们）的理解，各家的体系经过千百年的发展和创新都是一个相对通达圆满的体系，后人却往往在其形式框架和教条里禁锢了自己，并且发展了不少不好的与创教思想家不符的东西，从而也造成历史的诸多误解、弊病和争端甚至社会大动荡。　　

6、这里参鉴宇宙全息论的思想，马列毛主义和共产主义大同思想文化是历史地高于以往的一切文化思想各体系的，但我们不过于刻意去强调这一点，因为任何一个体系都可能这样来宣布自己；策略地讲只希望它们之间首先形成互为体用的关系；这里我们引用佛家的释迦牟尼的语言：万法平等，无有高下；而之所以有区别和高下也只是在“名和用”的角度来看待的。　　

而马列毛主义的共产主义大同文化是要在自己的旗帜上写上：消灭了一切不平等的思想高度觉悟下的“各尽能所，各取所需，如需共产，权需分配”，解放全人类！（小注：各尽能所所包含了各尽所能但还有要求每个人尽力达到各人的社会理想和创造自己的目标价值的意思，突出了个人的主体能动性；权需分配包含了按需分配的意思但还包含了社会理性地根据社会和个人的需要进行高明的权衡采取一种量质配比制度而无浪费却又特别富余地支持社会和个人的协调与相对充分发展；而各取所需主要地是还是强调社会的个人在社会中的主人翁地位和主体能动性；如需共产则强调的是个人在社会生产和个人的发展方面根据实际的社会需要和个人价值追求需要经过高明权衡与量质配比之后进行社会合作，强调的是人的社会性和在群体里觉悟升华的必要性。如此等等，另文祥述。）　　

五、宣传和组织的纲领：（约7个新论题）　　

1、我们的宣传工作将上升到为着避免战争的“战争”的高度来进行，因为假如宣传的工作能达到比较好的理想效果，人们的思想觉悟能达到比较理想的状态，我们将可能不动用或少动用我们手中的武装斗争的力量。　　

2、所以我们在组织上将突破以往的传统的组织原则，而要在更广泛意义上发动和组织全民的宣传和斗争，形成核心（重心）组织和周边组织、群众外围组织的多层结构，并尽量采取扁平化的形态结构，以形成核心领导（领导重心）和广大群众较直接较简单的互动的沟通交流模式，尤其是在思想宣传上更是强调领导集体和广大群众一起互动创造和共同觉悟进步的同步性；毛泽东思想的群众路线、人民战争思想、“文化大革命”模式将是我们组织全民参与的很好启发并将更加发挥得淋漓尽致。　　

3、而人民也将在这种全民参与的宣传和组织斗争的运动的过程中得到教育和觉悟，这是一个自然的过程。　　

4、由于这种宣传和组织工作的需要，人员要具备较全面和有一定专业程度的马列毛主义修养以及传统文化知识、技能和思想，更要具备马列毛主义者的高度健康的身心素质和政治思想修为，所以我们在最初的宣传和组织的参与人员是经过严格考量和训练的；而对于未来的宣传和组织的人员，我们将参照这个纲领来进行教育和训练，并在可能的情况下以社会生产的方式形成社会制度来造就，以培养更多的能够实践这一纲领的人员以致宠大的队伍；同时也可以在新历史高度更好的解决革命事业和共产主义接班人的问题。　　

5、我们将充分运用现当代的互联网和人际传播的手段；我们认为就象佛家所讲的众生尽有佛性一样，所有的人都有善良和思想创造的能力和潜质，所以我们主张全民参与进来当然首先是无产阶级等先进阶级的全民参与进来进行宣传和组织的构建；在组织过程中，我们除了运用民主集中制的原则，还主张在条件具备的情况下使用更高的倒金字塔的组织结构、螺旋全息模型结构。　　

6、倒金字塔的组织结构就是主张象以前的社会上层建筑一样以及里面的每一个人员分子都能够在“觉悟进阶制”和“发展需求进阶制”的规则下成为社会经济基础以及里面广大的人民群众的每一员的新的支撑者，它也可被理解为否定之否定的经济基础，象个倒转的陀螺快速旋转中推动历史前进；而双螺旋全息模型结构则是无数个经过社会功能和关系分解组合了的倒金字塔与无数个经过社会功能和关系分解组合了的原有金字塔模式进行互补组合形成一个完整的人类社会全息体；其之间的基本特点就比如（不是如此简单一样）人体细胞和各器官以及人体全部的关系一样，它们的信息（纳米级别）是全息共享和沟通的，各独立体之间的核心与周边的地位是不固定的，根据社会需要和历史需要可以进行更替。而这些都是建立在马列毛主义主张的社会化大生产基础上的。　　

7、基于在哲学部分的基本思辩，我们在组织的纯洁性方面的保证和宣传的更深层次的保证有了理论上的根据；依照这个理论根据将得到我们组织架构和原理方面的新创举，而宣传的内容将变得更加贴近事实的真相而能深入人们的内心中去。　　

8、在本纲思想指导下开展广泛而全面的深入的社会大调查是必要的，在得到我们对当前国内外具体的资料后，进行研究是必要的。　　

9、对于未来的宣传，我们将尽量运用群众语言、生活化的宣传方式、老百姓喜欢的宣传工具和贴切地融入生活元素的通俗理论宣传以及新时代年青人喜闻乐见的一切方式来宣传我们的革命思想。这也是宣传工作的重要任务。　　

10、在组织上保持纯洁性是一项重要战略工作，本纲哲学、政治经济方面关于人和社会的分析有利于我们做到这一点；我们有责任不要让那些打着马列毛主义和阶级斗争旗号却干着违背基本公德、违背做人的良知、不分是非善恶进行恶棍行为的人进来搞乱了组织的环境。　　

11、我们的宣传和组织是世界范围的，没有这种世界范围的工作，局部的工作将进步艰难，全局成效甚微，即使取得一定的成功也要花费巨大的消耗来维持和保障；以往的历史经验和当前的历史条件都决定了这一点，但这件事做起来要比以往又要相对容易些了。　　

六、统战纲领：（约5个新论题）　　

1、更加广泛地科学地理解人和社会的需要和发展方向，创造社会条件和历史条件，更好地实现最广泛的统战工作。　　

2、在世界范围内，团结一切代表正义的力量、有助于历史发展方向的力量，对白黑社会之统战工作以本纲基本思想原则进行甄别、确定，以是否符合本纲基本原则标准为据。　　

3、我们不光实行思想、主义的统战，更要实行体系文化的统战——共产主义大同文化领导下的统战。　　

4、基于马列毛主义的基本思想，无产阶级对其他阶级的统战工作将做得非常细致和深刻；坚决贯彻马列毛主义的哲学和政治经济学的新纲领，运用好新的社会主义革命运动的基本政策和社会伦理道德观，在对待社会关系和人的问题上，讲究革命人道主义和共产主义人道精神，尽力地统战更多的人群。　　

5、我们要运用一切正义的手段对可统战对象进行宣传、教育和说服。对于当前老一辈革命家创建之中国共产党我们尽力促成其党性的纯洁，团结党内一切良善之立场坚定者。　　

不排除在保持独立的情况下以新鲜的革命的血液加入到中国共产党内促成其内质发生转好或局部转好的可能。当年国共合作以私人名誉相互入党的经验是很好的借鉴，但当前这种借鉴的可能性质肯定是让人感到酸苦和怅然。　　

6、对当今党性极不纯之中国共产党力争对其进行改造，纠正其政策和路线，但我们坚决与之保持独立的立场，若能改之则同之，若其变质则转之。尽量争取在现有历史条件下通过比较和平的方式继承建国以来的成果完成中华民族伟大复兴之任务和开展更深刻的社会主义运动。　　

反对一切持历史虚无主义和邪见来反对和颠覆中国共产党和诬蔑攻击老一辈无产阶级革命家的社会力量，对非正信的法轮功组织以“贵州亡共石”和“大陆简化文字”等妄取之材来诋毁事实祸乱人心的作法进行严厉批判，人人可讨之，并给予分化、争取、教育和打击。　　

须知辩证和历史唯物主义的基本常识就是历史现象和事物必将随社会发展变化和消亡，对这种借片面之事欺惑人民百姓的行为和力量将专题讨伐并正解。