老子的民主与科学思想对当代人的启示

    崇尚民主与科学精神，是人类文明与进步的重要标志。民主是解放人类---探求最佳管理方法的社会科学；科学是破除迷信---揭示自然规律和客观真理的人类智慧。民主与科学是带动文明社会发展的火车轮，两者是不可或缺的。　　

       有人会问：老子时代就有民主与科学思想了吗？我的回答是肯定的！不仅有，而且这种思想十分鲜明，这种精神非常强烈，真可谓永垂不朽，并依然影响和指导着人类，甚至仍是人类的行为准则。老子的民主核心是：圣人之玄德；其科学精髓是：自然之法测。不信，请静心体悟以下章节之妙语。(注：本文以罗尚贤先生的《老子通解》为基准。笔者读了罗老写的这本书，1997年弄清了为与无为、争与不争的关系；现在，我又体悟到了老子的民主与科学思想。)　　

1. 老子关于民主的论述　　

老子在道德经中，从正面倡导民主政治。老子对领导人(或管理者)---圣人的要求高且极为严厉，认为他们必须要有完美的品德，民主才能得以实现。　　

1.1.严如律己，身先士卒 　　

老子说，是以圣人：“居无为(违)之事，行不言之教。2”“退其身而身先，外其身而身存。不以其无私欤，故能成其私。7”“贵为身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可拓天下。13”“上善若水。水善利万物而有争，处众人之所恶。8”　　

这几段话的大意是：领导者说话、办事不能违反客观规律、法律、法规和道德准则，应以身作则；不居功，将自身独置之处；把天下的事看得比自己的身体还珍贵，方可寄于厚望；热心献身便可开拓新天地。就象水那样，为了滋润万物而不惜争先恐后地流到最险恶的低处。　　

1.2.领导者应不贪且不可居功　　

老子告诫人们：“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。9” “为而弗有，成功而弗居也。79”“太上，不知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。信不足，安有不信。猷呵，其贵言也，成功遂事，而百姓谓我：‘自然’。17”　　

 意思是说：既使你获得满屋子的金银宝玉，莫想能守得住；你因富贵而骄横，终将咎由自取；只有做到不居功，且功成之后立即退隐而不争名夺利，才是天经地义的正确道行。也就是说：每做好一件事情，不占有其成果，成功之后也不以功臣自居。　　

对于领导者来说：最好的，与百姓同甘共苦，从不知分彼此；比较好的，与百姓彼此亲近相誉；比较差的，百姓对他心存畏惧；最差的，对百姓进行欺侮。成信不足，才会出现互不信任。这些问题，应对症谋划，而且要说到做到。把事情做成功了，老百姓自然会称赞：这才象当领导的样子----公而忘私。　　

1.3.领导人的行为准则　　

老子要求领导者应该：“见素抱朴，少私寡欲。19”“为天下浑心49/为天下牧23/为天下溪/为天下谷/为天下式28/为天下贵56/为天下正45”“不自视/不自见/不自伐23/不自大/不自贵/不自私”“去甚/去太/去奢29/去恶/去伪”。“孔德之容，唯道是从。21”　　

也即领导者在日常生活中，要注重发现事物本色无华的实质，生活中应坚持艰苦朴素的作风，把私欲控制在最低限度。应做到：七为、六不、五去。即，顺民心，以天下为公；阴阳和合成溪流，胸怀豁达似旷谷；成为公认的楷模，为民众所尊重，使天下人行为正规。要想做到七为，必须做到六不：不只顾自己，不自我表现，不自作主张，不骄傲自大，不把自己看得太贵重，不能自私自利。因此，领导者应除去极端、过分、奢侈、作恶与伪劣行为。只有这样，才能成为具有嘉美圣德的人，其行为举止将无不顺合客观规律。　　

1.4. 民心为上，为民是从　　

老子指出：“圣人恒无心，以百姓之心为心。49”“百姓皆注其耳目焉，圣人皆孩之。49”“生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。51”“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我欲不欲而民自朴。57”“圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然，而不敢为(违)。64”　　

“江海之能成百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故，居前而民弗意也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。非以其无争与，故天下莫能与争。66” “我恒有三宝，持而保之。一旦慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。69”“是以圣人，被褐而怀玉。72”　　

很显然，领导者永远没有自己的私心与偏见，必须以百姓的心愿为己愿；聆听百姓的意见，应象小孩子聆听大人的教诲一样；一生不求名利，不固自己见，不宰制万物，这才是最高尚、最完美的德行；领导者不强作枉为，民众将自我感化；领导者倡导清静，民众将自我矫正；领导者不滋生事端，民众自然会致富；领导者的意愿中若无贪欲，民众将自行返朴归真；领导者如果不想贪图贵重难得的货物，不卖弄自己学说观点，而是反复总结群众的实践经验与教训，能辅助万物自然发展而不违反客观规律。懂得这些道理而且身体力行的领导者，对老百姓慈爱、对自己俭朴、不争名夺利。就好像：穿着烂棉袄，怀里抱着美玉一样，即使生活艰苦，但心里亮堂，心情舒畅。　　

1.5.对非民主的暴政者的愤恨与痛斥　　

 老子警告暴政者：“民不畏威，则大威将至矣。74”“民不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之。夫孰敢矣！76”　　

老子还说：“人之饥也，以其食税之多，是以饥；百姓之不治也，以其上之有为，是以不治；民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。77”　　

这几段话的意思很清楚：暴政者对人民施淫威，人民很快就将暴发出更大的威力推翻暴政者；暴政者杀人太多，民众就不怕死了，还用杀头来威胁有什么用？如果暴政者逞能，经常动不动就处死百姓，我们将团结起来把他杀掉，看谁还敢！？　　

人民出现饥荒，是因暴政者苛捐杂税太多；老百姓不屈从暴政，是因为暴政者违返常规，索取太多，不管百姓的死活，所以不能再受残酷的统治；老百姓到了轻意冒死抵抗的地步，正是因为有求得生存的强烈愿望。　　

1.6.人道与天道的关系　　

老子指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然25”“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足而奉有余。孰能损有余以奉天下？唯有道者。79” “天之道，利而不害；人之道为而弗争。68”　　

人依附地球生存，地相应于天体存在，天按照道的规律运行，道顺合于自然而隐现。自然界的规律是：减损多余的物质而祢补不足的部分。人类社会却不然，减损不足者而奉献给富余者。(如：有钱的人更有钱，没钱的人穷死。又如：地主剥削农民、资本家剥削工人。)谁能做到损有余而奉献给天下人？只有掌握了真理的人才能做得到。因此，自然规律是，有利万物而尽可能做到不破坏；人类也应遵循自然规律，多做好事、善事而不争功劳。　　

老子在《道德径》的篇尾大声疾呼：天道无亲，恒与善人！　　

意思是说：只有实现真理面前，人人平等；民主与自由才会永远属于爱和平的善良人们！　　

老子的这些论述，把圣人(领导者)的言、行、志向，以及为人准则、对社会的责任，人与自然的关系、法则等，都说得一清二楚。　　

2.      老子对科学的论述　　

2.1. 方法论　　

老子告知探索奥秘的人们：“无，名万物之始也；有，名万物之母也。故，恒无，欲也以观其渺；恒有，欲也以观其徼。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。1”　　

老子将宇宙万物分为“有、无”两大类：无类物质，是万物的隐微状态；有类物质，是万物的显形状态。因此，研究物质隐形的原始状态，可以发现很多奇妙的规律；观察物质显形的实存状态，将会发现明显的规律。同一种物质，都具有显形和隐形状态，只是名称各异而已。也即“无”和“有”是道的两个不同叫法的名称。无、有统一于非常深奥玄妙的道，这是万事万物最为玄妙的根由，也是观察与研究万事万物奥妙的门径。　　

2.2. 辩证法　　

老子研究客观存在的规律时指出：“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。2”　　

这段话，言简意核，描述了事物的两个方面，揭示了矛盾对立统一之规律。老子的这一立论，为欧洲古代经典哲学奠定了坚实的基础。　　

2.3. 高科技　　

老子说：“天地之间，其犹橐籥与：虚而不淈，动而愈出。5”　　

“橐籥”是打铁用的风箱。别以为只是一个小小的风箱，这在当时是最尖端的高科技产品，类似于当今的太空站那样尖端。老子通过风箱这个高科技产品，不仅发现：风箱排气---生化火焰---火以冶铁的客观规律，还观察到天地之间虽然空空于也，但充满了物质，而且是无穷尽的。这不仅是对当时尖端科技成果的肯定，更为重要的是对物质世界超前认识。　　

2.4. 宇宙观　　

老子认识宇宙非常客观，他说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵兮其若存，用之不勤。6”“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴抱阳，冲气以为和。42”“道冲，而用之有弗盈也。渊兮，似万物之宗。4” “湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。4”“有物混成，先天地生。绣呵缪呵，独立而不改，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，吾强为之名曰之大。大曰逝，逝曰远，远曰返。25”　　

隐形（虚无）状态的物质是不会冥灭的，但能从隐形转变为显形，这就是物质的一种生成演化的规律，这种规律叫做玄牝。这种物质生化的特征就象玄妙的母体繁衍后代，是天地之间万物形成的根由，延绵不断，若隐若现，这种作用是无穷无尽的。　　

混然一体的“道”，在运动中形成“阴、阳或有、无”两类物质，阴、阳和合生成新的物质，新的物质繁衍出万物。万物皆含有阴、阳属性，而阴、阳二气互补冲和保持相对平衡。　　

道的两类物质，在一个无限大的 (用再多的东西也装不满的) 空虚的时空间，永无止境地进行着冲和运动。这好象是万物深渊无底的祖届，被淹没得无影无踪，但又感觉它的存在。我不知道它是如何产生和形成的，好象有天地之前就有了“道”（注：万物在生成之前，就以隐形或虚无的原始状态存在。这一观点对当代天体或高能物理界启发很大）。　　

在天与地都还没有诞生之前，就已有物质混然一体的在运动中不断生成。寂静无形地按自生的规律运动，从不改变，循环往复而不停止，可以毫不夸张地说，这种混然一体的物质好比玄妙的母体，在其运动中孕育了天地。我不知道这种混然一体的物质（及其运动）叫什么名称，起个名字叫做“道”，勉强形容其大无比。大到无边无际但运行不止，运行到非常辽远却能返回。如此循环往复而又不断更新。　　

2.5. 微观世界　　

“视之而弗见，命之曰微；听之不弗闻，命之曰希；捪之弗得，命之曰夷。三者不可至计，故混为一。一者，其上不谬；其不下忽。寻寻呵，不可命也。复归无物，是谓无状之状。无物之象，是谓沕望^注。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始。是谓道纪。14” 　　

光普暗得看不见，叫隐微；音频低得听不清，叫希声；物体小到摸不着，叫夷灭。这三种情况不可计量，只好笼统混为道的同一状态。这种状态，往上探寻并非空虚，往下探寻没有穷尽。反复探寻却不知如何表达，故将其归纳为虚无状态的物质，即没有形状的状态；这种虚无状态物质，即使深入到物质内部观测，或从宏观上了望，都无法了它的起始与终止，即使跟随其后看不到尾，与之相迎又见不到头。用当今所了解的道理，来解释现在实存的显形事物，可以探知到它的原始状态。这就是获知真理的纲纪。　　

2.6.研究方法　　

“道之物，唯望唯沕。沕兮望兮，中有象兮！望兮沕兮，中有物兮！幽兮冥兮，其中有精兮！其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然哉？以此。21”“致虚，极也；守情，表也。万物傍作，吾以观其复也。16”“为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为。48”　　

按客观规律运动的事物，必须从宏观和微观加以研究。从微观到宏观，能发现事物外在的形象；从宏观到微观，能了解事物内部的特征。玄深幽昧地冥思苦想，能揭示事物精尖微妙的规律。这些精尖微妙的规律是真实可信的。从现今发现的规律来推究古代发生过的事情，其意思不会有太大差别。万事万物由始到终都有其客观规律可寻。我怎么知道这一总的规律呢？就是运用了这种悟道的方法。作分析与研究工作应排除一切杂念，使之达到极端虚静的状态。只有这样才能掌握到实际情况，而且全面、准确。在万事万物纷繁复杂地运动中，应静观其循环往复地变化。求学者每天都不断的增长知识；悟道者却时刻注意减损伪知。只有通过一而再、再而三的减损伪知，才能达到不违反任何客观规律的真知境界。　　

注：“沕望”是观察事物的方法，通行的传世本将其修改为 “恍惚”。“恍惚”是理解问题神态。有的人(包括孔子)对道的理解不清，总感到恍恍惚惚，以至于将“沕望或望沕”当成错字而修改为“惚恍或恍惚”这是对《老子》原著的莫大曲改。　　

3. 其他方面　　

此外，老子还就自然现象、医学、养生、军事、管理等科学，以及社会安宁、世界和平等，进行了描述、归纳与总结，无不博大精深，以致西方古今学者、科学家称：老子是上帝之前的圣人，其《道德经》是古代杰出的百科全书，是永世不朽的哲学皇冠。　　

参考文献：　　

1.      罗尚贤，老子通解，［M］.广州：广东高等教育出版社，1996.　　

2.      傅云龙、陆钦，老子. 庄子，［M］. 北京：华夏出版社，2000.