孔子的出身

孔子的出身　　

2009.02.26　　

何新的《孔子新传》中说【必须指出的是：如果在此合葬父母事件之前，孔子未归宗于“孔”氏，那么他的本姓应当从母为“颜”氏。在归宗于孔门之后，才能改姓为孔氏。】　　

先前从何氏之说，认为孔子17岁前不知道他爹的姓。再究《孔子世家》，推翻此说。因此本次继续写孔子，只有漏看了《四书五经》和《史记》等的记载，才采用别家见解且存疑，如《孔子家语》。　　

孔子出生在鲁襄公二十二年（公元前551年）。根据《周礼-天官-媒氏》【中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。】孔子的父亲【叔梁纥与颜氏女野合而生孔子】，是符合礼法的！颜氏【祷於尼丘得孔子】，说明春秋时候单身母亲也是符合礼法，而且祈祷在中春“奔”了之后就有自己的孩子。颜氏生子，因长相【圩顶】，即头顶凹陷，中央低而四旁高，因而给孩子起名孔丘，字仲尼。“名”和“字”是承袭关系，“丘”“尼”均为山。颜氏显然知道自己的儿子有个哥哥，据说字“孟尼”，因此孔丘字“仲尼”，就是孔家叫“尼”的老二。何新在《孔子新传》中说孔子这个不重要的哥哥叫做孟皮，法律地位不比孔子更高。[1]　　

孔丘出生不久，其父亲叔梁纥去世，葬于防山。孔子显然知道他父亲就是叔梁纥，仅不知叔梁纥的准确埋葬地点而已。孔子学礼显然是相当早的，叫做【孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。】——司马迁的这个写法跟八十年代的小学语文课文《雷峰过桥》《孔融让梨》《司马光砸缸》《列宁小时候》等课文的逻辑一样，告诉后人“三岁看大，七岁看老”的“老古话”是相当科学的，《学记》【七年视论学取友，谓之小成】，更是相当正确的教育方法。　　

襄公二十九年，孔子8岁，吴公子札来鲁国，【请观于周乐】，鲁国演奏的歌舞为今日版《诗经》的顺序，也就是说“孔子删诗”的记载是很有问题的，在《诗经》的问题上孔子仍然是“述而不作”，是抢救了文化。司马迁说【古者诗三千馀篇】，是孔子删诗而成今日《诗经》，这个说法就相当有问题。　　

孔子15岁的时候已经有学通“六艺”的人生志向。17岁的时候母亲颜氏去世。颜氏刚死，孔子就一定下了决心要把颜氏合葬到父亲叔梁纥的墓中，虽然贫寒的孔子只能把母亲颜氏临时“殡”在乱坟岗“五父之衢”[2]。多方询问后从“郰曼父之母”那里了解到了父亲墓地的准确位置，即将父母合葬。这个十七岁的少年处事之远虑和果断，是相当了不起的。虽然孔子没有违反《周礼》的礼法，但毕竟叔梁纥是贵族，孔子是布衣。　　

孔子的身份并没有引起哪怕一点歧视。合葬这件壮举，就有门人帮忙[3]，而且并没有严格按照《王制》的“不封不树”的规定，而是“封墓”——聚土以起坟——四尺，作为自己以后方便回来拜祭的标识。这个行为既说明了孔子是性情中人且不迂腐，还再次说明孔子“野合而生”的身份在春秋时候是完全符合严格的礼法的，并且孔子17岁前就开始有了“门人”，开始了他的教育事业。孔子的身份和才能，后来甚至直接得到了鲁国权力中心的人物孟釐子（孟僖子）的完全肯定[4]，要求自己的两个儿子孟懿子与南宫敬叔在自己死后去师从孔子。也就是说，孔子在17岁的时候，有了“士”的身份，这个身份还得到了社会的公认[5]，能够在鲁国最重要的场合“太庙”观礼。因此孔子在“季氏飨士”的时候敢于前往赴宴，虽然这个资格被阳虎否决【季氏飨士，非敢飨子也。】　　

也就是说，孔子在17岁，鲁昭公七年（公元前535年）的时候，已经在社会上站稳了脚跟。　　

显然，颜氏死后孔子服了“三年之丧”，也就是说孔子在19岁时候与亓官氏之女结婚，20岁时候生了儿子孔鲤。孔鲤活了50岁，那么就是在鲁哀公十三年，孔子70岁的时候死的。孔鲤字伯鱼，据说是因为孔子生子的时候鲁昭公派人送了一条鲤鱼祝贺，因此孔子给儿子起名孔鲤，起字伯鱼，说明20岁的孔子已经得到了鲁国最高领导人的肯定[6]。　　

孔子从20岁生子到27岁这七年中，在努力工作，先干仓库保管员“委吏”“料量平”，接着当放牛娃“乘田”“司职吏”养牛羊，干得都很出色。孔子在养家糊口之余努力学习，鲁昭公十七年，也就是孔子27岁那年秋天，鲁国的睦邻友好小　国的国　君郯子来朝，鲁昭公接见了郯子，郯子向鲁昭公解答了“少皞氏”的公务员系统为什么都是“鸟名”。还附带说明黄帝氏的公务员系统为什么都是“云名”，炎帝氏的公务员系统为什么都是“火名”，共工氏的公务员系统为什么都是“水名”，大皞氏的公务员系统为什么都是“龙名”——这说明黄帝、炎帝、共工、大皞、少皞五族都成立了自己的国家[8]。孔子知道后跑去找郯子学习这些典故，郯子还真都教给了他，孔子由此确认他听来的本半信半疑的高见【天子失官，学在四夷】是真理——后来演化为“礼失求诸于野”的真理。如此重要的国事孔子都能知道细节，并单独进行了外事活动，显然孔子的政治地位早已经足以见诸侯，至少达到了“士”的级别。此时孔子的私人大学，开办了已经有十年，孔子自学也已经努力了十五年，虽然很可能是与弟子一起边学习边进步[7]。　　

这样一来，到了鲁昭公二十年，孔子30岁，孔子的学问显然已经名闻于诸侯。最强大的诸侯之一、齐国的齐景公来到了鲁国，竟然专门向孔子请教国际局势变化的原因[8]。“三十而立”的孔子，显然是指生活上完成了人口再生产，经济上完全独立，政治上站稳了脚跟。　　

鲁昭公二十四年，孔子34岁，孟僖子去世，他的两个儿子孟懿子和南宫敬叔根据遗嘱拜师孔子。接着孔子通过自己的学生、高干子弟南宫敬叔向鲁昭公申请资助获得成功，西去观周，向老子学习“礼乐之原”“道德之归”。孔子感谢【季孙之赐我粟千钟】【南宫敬叔之乘我车】，认为要是没有这两人的大力帮助【则丘之道，殆将废矣】——这是相当唯物主义的认识，说明孔子根本就不是一个唯心主义者，而是认为合理的物质条件是他能够有所成就、使斯文不至中断的重要因素。鲁昭公拨付的公款只有【一乘车，两马】和一个马夫【一竖子俱】，因此去西周学习“礼”“乐”“郊特牲”等等系统的学问，很可能只有三十四岁的孔子和他的学生南宫敬叔以及那个不知名的马夫三个人[9]！司马迁在《史记》中认为是昭公七年的时候孟僖子去，这一年“季武子卒”，孔子17岁。应是司马迁误读了昭公七年传（见注[4][10]），虽然《左传》不会漏记日食，因此根据日食的记载和昭公七年孟僖子的话，很容易得出孔子17岁的时候孟僖子去世。但《左传》记载昭公九年孟僖子——即仲孙玃——还出使齐国。昭公十一年孟僖子才白拣了两个美女“泉丘人之女”及其“从僚”——后世地位严重下降后称丫鬟——生了懿子及南宫敬叔两兄弟，这两兄弟是双胞胎[10]？这一年孔子21岁。到了昭公二十四年孟僖子才去世，这个时候13岁的南宫敬叔两兄弟才拜34岁的孔子为师。孔子在收了13岁的南宫敬叔为学生之后，马上通过南宫敬叔向昭公要西去留学周国的要求，甚至有教唆未成年人的嫌疑。也就是说，孔子能抓住一切弄到资助的机会继续学习，比今日某些视钱财如粪土的“极左”派笨蛋高明得多。　　

第二年，孔子35岁，鲁国高层的政治斗争激化，季孙与孟孙、叔孙三家在政治斗争中赢了鲁昭公，昭公奔齐，齐国讨伐鲁国，割“郓”这块地方给昭公，封为“乾侯”，就是没有几个兵的意思。显然，鲁昭公对于孔子的教育事业非常支持，对孔子的政治前途很有关照，从15年前祝贺孔子生子，8年前支持孔子去西周学习这两件小事可以看得出来。又因为季孙、孟孙、叔孙三家驱逐鲁昭公，等于是政变。因此孔子跟着跑到齐国，【为高昭子家臣，欲以通乎景公】，就是非常正确的政治决策，并且孔子在齐国表现出了令人景仰的学习精神，【与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味】，齐国人民都很赞扬和佩服[11]。　　

孔子的其它故事，在《侃孔子世家》里都论述了。就简单地综合说说孔子。　　

17岁以前的孔子生活贫寒，跟母亲相依为命并且“立志于学”；　　

17～19岁的孔子服三年之丧；　　

20岁的孔子做了父亲；　　

21～26岁的孔子是“工农兵大学生”，做了很多工农兵的工作养家糊口；　　

27岁的孔子显然至少已经得到了“士”的地位，按《王制》，孔子得到的基本工资至少能养活9口人，孔子显然有足够物资基础“不仕，退而修诗书礼乐”[12]，再为公家主持一点“礼”，既让弟子有了机会实习“礼”，还可以有额外的收入；　　

27～56岁，即孔子向郯子学习，到孔子从鲁“相”主动辞职从此周游列国，这大约30年中，孔子在鲁国有足够的收入维持他的大学日常运转。并且对于富裕的学生，要求他自费为公家出使诸侯，对穷学生则进行大力资助，对资本的态度非常符合今日的特殊社会主义的分配理想。　　

老年的孔子回到鲁国，“从大夫”，为“国老”，死的时候鲁哀公写的悼词称为“尼父”，也就是国父的意思。如此地位，显然也是按《王制》发的高工资。　　

那么，看看周游时候的收入来源。按司马迁的记载孔子周游列国14年，这14年中孔子靠什么生活？在卫国卫灵公按孔子在鲁国的最高收入给他发工资，住在【子路妻兄颜浊邹家】，显然不会有经济危机。离开的时候颜浊邹送点盘缠，保证孔子一行不饿饭且有零花钱也决无问题。后来住过的卫国蘧伯玉家和陈国的司城贞子家，这两家人既然为大夫，显然也送得起盘缠。各个诸侯国为了招聘人才，也决不会放过送上门来的活广告孔子一行，基本的招待也不会少。饿饭就那么一回，还是陈蔡大夫们自己心虚，认为孔子太有见识【所刺讥皆中诸侯之疾】，会威胁到他们这些修正主义集团的利益，派雇佣军围困孔子一行，才导致孔子“绝粮”。否则，孔子像子路一样走路，也有热情的劳动人民招待伙食，决不会饿肚子[13]。　　

孔子70岁的时候儿子孔鲤死；孔子71岁的时候颜回死，孔子“恸哭”；孔子72岁的时候子路死，孔子也很悲痛，“哭于中庭”注[14]。也就是说，老年的孔子在70、71、72的三年中，连续失去3个最重要的人，这个打击应该相当大，即便孔子是圣人。这是孔子失去精神支柱“吾道穷矣”之外，导致孔子死在73岁的另一个重大因数。根据古老的智慧，73岁和84岁是两个关口（后一个年龄如毛泽东）。　　

《仲尼弟子列传》说【孔子之所严事：于周则老子；于卫，蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；　　于郑，子产；于鲁，孟公绰。】——即“圣人无常师”。孔子是到天子国向老子学习，才将“礼”学习完备的，并且共同主持过葬礼。也就是说，追认老子为祖师爷的道教道士，在春秋时候是找不到工作的，那个时候都是懂“礼”的士大夫或其门徒自己主持婚丧嫁娶各种“礼”。后世鼓吹“君叫臣死臣不得不死”的“儒”追认孔子为宗师，以鬼神恐吓人民的道士追认老子为宗师，跟打着红旗反红旗的修正主义一样可恶。　　

“新儒家”和孔子学院的高人们的大“礼”，吾人竟然没有听过他们对“生老病死”四大最重要的“礼”发表过什么意见。即便连最简单的“葬礼”的规矩、意义也没有做过什么精彩的表示，鼓噪的尽如何安于现状以及装孙子。要知道，老子是通过主持葬礼作为教育孔子的课程之一、孔子也是以主持葬礼来教育学生政治经济文化和谋万世情怀的；特别地，项梁还能通过主持葬礼来选拔将军的[15]。葬礼不入今日高人的法眼，有的尽是人民自发的葬礼怎么愚昧不先进的批判，真是奇怪。　　

孔子对老子的赞美跟颜回、子贡对孔子的赞美相比，在伯仲之间[16]。既然《论语·卫灵公》有【子曰：“道不同，不相为谋。”】既然孔子如此地把老子推崇得远比他自己高明得多，那么，说孔子的“道”与老子的“道”相同，是没有问题的。今日拿老子批孔子、拿道家批儒家的高人，大抵还不出经常编寓言【以诋訿孔子之徒，以明老子之术】的庄子，庄子远离劳动人民的需要，是因为小资产阶级思想局限，这些高人若非跟庄子一样没有见识，就是别有用心。以“经济人假设”立论的法家来【以诋訿孔子之徒】，这跟把立法委拔高到代替国务院是一样，更是滑稽。　　

孔子的学问都是学来的，是文化传统——孔子所谓的“斯文”——的集大成者，孔子的伟大就在于保护了文化，使典章制度不至于散逸失传、并且以普及教育的精神办学[17]。司马迁评价孔子的语言仍然不过时：【天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。】——天下的风流人物多了，活着的时候风云，死了的时候就很快被遗忘。贫下中农出身的孔子，至今（司马迁时）已经过去了十几代人，还是人们的学习榜样。　　

今日尊孔以为“教宗”和批孔以为“丧家狗”的风流人物们，又能“荣”几时呢？　　

56岁之前的孔子生活学习和政治都一帆风顺，后来为了不变成修正主义，坚持理想而周游列国去寻找伸展理想的根据地。在卫国虚心接受“荷蕢者”的批评，虚心向师襄子学鼓琴；在叶、蔡之间遇到无政府主义者长沮、桀溺，比较了人我两方的政见后继续坚持理想；招待过子路的荷丈人孔子以为“隐者”；在楚国对长途马车前的楚国狂士的歌评价很高，准备拜见；以及跟泰山侧的妇人谈家常……这个孔子完全就是在按照毛主席“接受贫下中农再教育”的教导行事，跟各种分工的劳动人民的心都是相通的。　　

郑国的那个闲人自己没有本事，却认为孔子那么有水平也没有成为骑在人民头上的肉食者，讥孔子为“累累若丧家之狗”，某教授还直接以“丧家狗”为名写书论孔子——这些古今的压迫阶级的乏走狗们就认为压迫是合理的，放弃压迫而自食其力、与劳动人民一样谋生的知识分子就是“丧家狗”！　　

多么龌龊的小人之心。　　

根据《孔子世家》《史记》得到的孔子年表　　

注释表：　　

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