关于对马克思主义理论对与错的一些总结性评论

关于对马克思主义理论对与错的一些总结性评论　　

对待共产主义的革命运动来说，现在理论战线上所面临的，仍然是根本的两大任务了：即对内部的错误理论的全面纠正与总结的任务；对外的批判反动的修正复辟的重要任务。毛主席说：“修正主义是比教条主义更有害的东西。我们现在思想战线上的一个重要任务，就是要开展对于修正主义的批判。”但这并不是说唯本本的教条就没有危害，而且，批判的武器也更不等于武器的批判。更何况历史发展到今天，形势更发生了很大的变化。因此，我们首先对内部的思想进行科学的整合，对旧时的理论进行扬弃就更为重要。如果内部的事情真的搞好了，那么外部的事情就较好办了。　　

那么，形势都发生了什么变化呢？很清楚地，人们已对共产主义的实践运动普遍产生了很大的怀疑，形成了极严重群众的信仰危机。而在马克思主义的内部，则更为复杂，是那样的一盘散沙和四分五裂，几乎快要变成人均一套主义和理论了。这些都说明马克思的理论已经深深破碎，因为其实哪能应有这种事的？而这些，也或间接说明了过去的理论认识是有很大错误的？所以，我们正要通过积极的努力从而使其不断地科学地完善起来，也许只有这样我们才能真正地认识到和了解人类的社会，进而才能科学地建设起共产主义来。　　

所以，正因为如此，秋石客同志写文章说：“一百多年以来，以批判资本主义和构建新社会的集大成者马克思主义共产主义运动基本完成了兴起和衰落的过程，马克思主义破与立的实践日益遭到人们的质疑：右派试图一笔勾销共产主义运动，创新左派试图通过对马克思主义的系统反思重新复活共产主义运动，而保守左派正艰难地、步履艰难地固守着教条日渐消失。显然，左翼创新派必将主导未来。”　　

不过，上面“马克思主义共产主义运动基本完成了兴起和衰落的过程”这句话似乎并不大准确。我们可以说是一次正常两军作战的大撤退、大失败、大长征也都行，说成是这一轮的失败已成定局，要告一段落也都可。但是这并不能说是马克思主义共产主义运动的兴起和衰落过程。因为整个科学共产主义的社会建设过程须是一个统一的过程，包括从最早的人们反封建时期的革命斗争建设等，也都要归诸于这一个伟大的革命历程的。此如欧文他们的社会实践等，因而马克思共产主义革命运动的内部就更加是如此了。况且在这个革命中，更有列宁的和毛泽东等的思想理论之在内。我国第一次革命战争时期的失败，红军长征时期的失败等，充其量陈独秀和王明他们的主张错了罢了。因而，充其量无非是其理论有误，进而地科学地全面总结纠正过来，从而更实现全面的胜利也就是了。　　

因为重要的还更在于我们到底要怎样地“通过对马克思主义的系统反思重新复活共产主义运动”而创新的问题，这就是上面所说的是为内部的问题了。　　

然而，一些顽固不化的教条主义的所作所为就更不可取，他们固守着错误的理论教条，执拗于其一孔之见、系囿于其成说定论、痴迷于其腐辞谬论、炫惑于其愚知浅解，知过不改，反而百般抵赖、阻挠和搅乱。是不以为耻反以为荣。他们好像根本就认识不到现在有什么分歧，不承认有这么多人的不同认知。他们就好像是在真空里生存着一样，认为那都是一些无知的人对马克思理论的错误误解，其实正是这样一些人对马克思的无知和直至反动罢了；而更有一些别有用心的人更是趁此，把极科学灵活的马克思主义真理宗旨变成教条主义，把积极有力的斗争的科学大方向只扭向网络，制造矛盾和混乱，从而只去引发无穷的争议，以至严重地阻碍着人们的认识真理和科学的改造社会。所有这些，都是需要每一个真正的共产主义革命者同志所要详加分析和认真辩明的。　　

对马克思的理论提出积极的批评和纠正是个好事情，而决不是个坏事情。在此理论极其混乱之际，积极纠正错误，从而达到理论统一，才能反败为胜。因而我们在此篇主要要说清的地方就是，即我们上面所提到的“究竟到底要怎样地通过对马克思主义的系统反思重新复活共产主义运动而创新的问题。”来对马克思理论的功过是非对错做一个科学的评论性的总结。因有关的问题我们大都已在别处详细地说过了，所以，其论述从简而只以多加一些补注为主。　　

有关人类社会发展的科学规律，现在来说，我们应该已经很清楚了。　　

即通过原始社会、封建社会、社会主义、共产主义这一组并列关系，我们就会很清楚明了地看出它的真实的本质规律。这一给并列关系看起来是很简单的，但论述起来却要比较麻烦一些；而马克思的社会理论认识虽然搞得很复杂，如奴隶代替原始啊、封建再代替奴隶啊、资本主义再代替封建社会啊，最后是共产主义代替资本主义，但其原理却是很简单的。人类的社会是个很大的很复杂的问题。他是该简单的搞复杂了，而该复杂的地方又搞得太简单了，总而言之，还是没有正确地了解社会罢了。　　

因而，从上面的并列中我们将会知道，人类的社会不过这样的几种基本形式罢了，它的变革其实是随着世界观的变革而根本地变革的。这里与马克思所说的生产力和生产关系什么的之类并没有什么关系，这一说法只不过他不了解历史社会的错误的总结和认识罢了。因此，通观此前人类社会的历史，即到现在为止的社会历史，那是文明发展与战争和阶级压迫并行的。所谓世界观的变革，即是科学的战胜迷信的最根本的巨大变革。　　

而在此基础上，更加有了在人类科学文明社会里的按劳分配和按需分配，而这两点也其实只不过分别是新的两种社会的经济的相应的两个方面罢了，它们的政治的两个对应方面则又分别是法制和道德。因而，在新的科学的人民的社会制度里，其实将分别建筑在这两个根本的政治点之基础上的。社会主义是将要立在根本的人民的法制社会制度上，而共产主义将会是更加建筑在共产主义的思想道德基础上的，离开了根本的人民科学法制体制和人们的共产主义的思想道德这个基础，那么则所谓的按劳分配和按需分配（按需而取）则就都无从谈起。　　

上面这些，就是人类社会发展的最根本的主要之科学规律。　　

有关人类的历史和社会的详细具体发展情形，我们已在别处反复地、详细地说过了（详见《社会论》、《关于马克思基石理论的批判和继承》和《彻底摆正错误的共产主义理论基石》等文），我们在上面也做了简括。人类的历史社会问题是很重要的问题，将是一切的问题的根本基础之所在。因此，在马克思的理论上，其首先认为人类的历史和社会总是在不断地向前发展和进化着的，这一点是很正确的。不过，单单的说这么这一点也是没多大意思的，因而还在关键是到底是怎么着的发展的问题。　　

还要特要提一下的就是，在上面我说的这个历史社会的发展进化问题上，因为一直以来，在旧时代也都是固定一变的社会观。即等级是天经地义的，人类的发展变化也只是相对的朝代更替等。而韩德强同志说：“历史社会仅仅只是在运动的。”这应该是对马克思的理论否定时，要过分地肯定人的思想和精神动力作用的缘故罢。但是，我们知道，这科学推翻迷信、新的世界观战胜旧的世界观这本身就是一种发展运动，因此又怎么能够是仅仅运动的呢？而这个问题在马克思那里，更只是一种主要的生产力的发展的作用了，这也更错得要命了。所以韩德强同志评论说：“如果说黑格尔以绝对精神统摄世界历史的发展，马克思则以生产力统摄世界历史的发展，用生产力决定论代替了绝对精神决定论，从绝对的唯心跳到了绝对的唯物，从而同样误解了历史。”这话是很对的。　　

而在有关社会的命名问题上，一些同志还以为人类的社会本来就是马克思所谓的这些名称呢，就好像是天经地义的事情似的。其实根本不是这回事，把人类的历史社会分别冠以了原始、奴隶、封建、资本主义和共产主义的只是马克思，这正是因为马克思认为人类社会是生产力和生产关系的作用的结果，从而总结改正而来的。此前的傅立叶就把历史分为蒙昧社会、宗法社会、野蛮社会和文明社会等，这并不是按马克思的类经济的生产力的分法和命名。而恩格斯则把历史又分为蒙昧、野蛮和宗法等。　　

人类社会这个东西是客观存在的，怎样分是要有其科学的正确的道理的，而且更要有其所属的根本本质内涵。所以，它固然地不会这样地乱的，之所以乱得厉害，正是因为人们对它其实并不了解，所以只好很乱。关于对社会命名的这些基本问题，其在别处也说过，而之所以不认识到上面说的这个问题，那是因为一段时间以来，马克思的理论阻碍了人们的认识，尤其在我国，更是因为一直以来都把它宗教化的缘故。　　

这些东西，如果再具体地说来，即马克思的社会理论，那是包括从原始社会到奴隶社会、封建社会、资本主义社会和直至共产主义社会等，或其命名或其论述都有错误的。比如说这个共产主义吧，什么共产主义？共产也者无非是共同生产和共同财产罢了。这充其量也只有表现了最高级社会的经济的一面而已。可以说马克思的这个对未来最高级社会的称谓是最为不好的了，因为它是主要的似乎只反映着其经济一面的状况。韩德强把它称之为和谐社会，起码也表现了它的一个特点；而我国古代把之叫做大同社会，大同也者，大同小相对立，大同同小康相对立，言其完全等同，就最全面地反映了它的最全面整体之情形，而我说道德社会也者，也只不过反映了本质的特征而已；再如社会主义，什么是社会主义？社会主义就是政治民主平等，经济公有和按劳分配的、这一文明科学的法制的人民社会而已。　　

此上是对历史社会的认识问题，我们要重新认识人类的历史，历史观还要发生一定的变革才行。马克思的理论是不很正确的东西。　　

上面我们说了马克思的历史社会认识问题，最上面我们说了人类的世界观的改造问题——是由于科学推翻了迷信，是由于人们否定了旧时阶级压迫的旧旧社会体制的基础。那么，马克思主义理论的价值究竟何在呢？这就是阶级斗争的理论。马克思主义的科学的阶级斗争理论，从而赋予了人类社会历史革命观的变革。它赋予了被压迫阶级的根本的道义进步力量，鼓励它们向一切的反动势力作战，并宣布最终的胜利将是属于他们的。这就比一些惧怕武装革命的形形色色的错误理论和认识科学而高明了，因为我们知道一些空想主义者是主张和平变革的。　　

和平变革是肯定得要，但那是因为人民没有力量，人民只要一有力量，那是一定要极积极地进行武装反抗的，因为阶级社会本身就是一种阶级的压迫剥削专制嘛。因此，怕的就是你和平变革不成，欧文主义的经济变革也好，韩德强主义的思想教育也好，都是将和阶级斗争的暴力革命理论并不根本对立的，而且应是辩证地有机统一的。因此，要明确它们之间的正确相互关系。而且马克思主义者也应当深明这些问题，因为它甚至“不主要是暴力。”革命嘛，是要包括各个方面的，从人的思想教育和改造到经济的建设等，都是要的。这三位思想者的观点科学地辩证到一起来就是最正确的革命观点。　　

上面我们说到了阶级斗争，这里我们就要提提什么是阶级和阶级斗争的问题。什么叫做阶级？所谓的阶级即是指建立在压迫剥削基础上的两大对立的社会组织阶层，如此而已。而什么叫做阶级斗争？先进的阶级要改造落后的阶级是阶级斗争，落后的国家和人民要战胜发达地域的压迫剥削也还是阶级斗争！因此在这里，包括马克思的什么无产阶级的说法都是有问题，什么无产阶级？人类只有一个被压迫和剥削的阶级就叫做人民阶级。不然，官僚阶级是什么阶级？第三世界又是什么阶级？这个无产阶级也者，同共产主义的这些子名词一样，总好像与生产力和经济之类有那么一些极亲近的关系。　　

上面我们谈了人类的社会和马克思的社会理论，指出他的社会理论有错，但是他的阶级斗争理论须是很科学的、很有价值的。一部马克思主义理论最伟大的地方这就是主要这里了。　　

因此，综上所述，其它的诸如他的哲学观，因其社会理论就是错误的，因之由这个社会理论基础总结而来的哲学说词也固然是错误的了，什么物质决定意识的一整套，秋石客、韩德强同志在这上面也都说得很清楚了，因此，就没有必要再多说了。　　

历史社会、哲学，然后就是该轮到他的政治经济学了。有关生产力和生产关系的东西，过去的各篇文章都已经说清了，韩德强在上面批得也更详细。什么是生产力？韩德强同志说，马克思的生产力决定论就是技术决定论。所谓生产力，说得好一点，其实也就是人类社会综合的发展力量罢了。但这同人类的社会其它各方面的社会、政治和经济等有什么关系？那是一点点关系也没有。因为问题根本不是这么来说的。人类的社会肯定是要有所发展的，几百万年的历史、几千年的旧文明历史，是一部主要的生产发展的历史和阶级斗争的历史。但这所谓生产发展，则是指人类对世界的全面认识和改造。　　

什么生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，而生产关系更反作用于生产力等，这些都是从哪来的什么东西？统统都说颠倒了。这个概念只是马克思自己不了解社会历史的发明创造而已。人类社会又哪能是那样的说法？而其所谓的政治和经济学者，其实也不正不过这生产力和生产关系的中心的理论的东西罢了。政治就是政治，经济就是经济，政治和经济加到一起，称作什么的政治经济学，那只是个什么也不是。　　

以上这两段，其实只是马克思社会理论基础上的一些依附建筑而已，我们说他的基础要是有误，那么上层这些小建筑，也就是全地跟着错误下去。不必多说。因为其它的理论上都已经将主要的地方说得很清，因此，我这篇文章也就是没有必要再多说。人世间说来说去，其实也不过就那么一点子东西罢了，又哪有那么多的的道理可谈？有心者可自己去查这些篇目是了。而我这篇文章的目的更在于说明如下问题。　　

上面就是对马克思主义理论对与错的一些总结性评论，我们要科学对待马克思主义，正确认识人类的社会。马克思的生产力生产关系的基础理论，已经被彻底证实和说明，现在是被完全摧毁了的东西。之所以反复批判，是因为这个理论总有人提和大量地出现在人们的理论当中。它的错误和危害实在不小，那是今后完全不必再提到它。提它只能证明自己的无知，不能更说明其它了。那么，有关阶级斗争的理论呢？那当然是要完全地继承下来。不过，需要注意的就是上面说的要全面地了解阶级斗争这个东西。　　

然而在这里一些同志就会说了，明明是阶级敌人的复辟，而你却总把错误归结在马克思的理论身上。当然主要是阶级敌人的复辟了，但是内部有问题，哪怕只有一点问题，也总得积极予以地解决吧？为什么我们要反复提这些东西？按秋石客、韩德强同志的意思，就是要给人们一个最科学、最全面整体的理论罢了。唯其理论正确和全面，我们的革命才能更加顺利彻底取得辉煌成就。为什么不愿科学地不断完善自己呢？况且，业已说过这之所以大溃败的原因的重中之重，就是不懂经济建设的缘故。为什么不懂？正是因为我们压根就没有真正的最科学和全面的理论罢了，正因为它们将是根本的统一的有机体。　　

当然了，创新派的一些思想也可能是将会有很大问题，因此也都必须要积极地认识到改正自己的错误才对。总之，要科学地对待这内外问题，内部和外部都要极正确地给予搞好而不可偏废。我们既要科学地对待过去马克思的理论，也还更要正确地对待今天的一些思想理论认识。