论毛主席“批孔”的革命真义：砸碎封建枷锁，重塑人民文化根基

　　在近代以来中国思想界一切纷繁复杂的争论中，如何对待以孔子为代表的儒家传统，始终是一个焦点问题。而毛泽东同志晚年发动的“批林批孔”运动，更是将这一争论推向了顶峰，并直至今日，依然是许多资产阶级自由派和文化保守主义者攻击毛泽东本人的一个主要“罪状”。

　　在他们的叙事中，毛泽东的“批孔”，被描绘成一场毁灭文明、割断历史、将五千年优秀传统文化一概否定的“文化大浩劫”。他们将毛泽东刻画成一个狂热的、对本民族文化充满仇视的“文化虚无主义者”，必欲除之而后快。

　　然而，这种论调，是一种极其肤浅、且别有用心的恶意歪曲。它故意混淆了“作为统治阶级意识形态的儒家学说”与“中华民族的优秀传统文化”这两个本质不同、范围也完全不同的概念。它以保护“传统”为名，行维护旧剥削阶级的思想体系之实。

　　本文旨在系统性地论证：毛泽东同志的“批孔”，其矛头所向，从来不是中华民族的文化血脉本身，而是两千年来一直作为中国封建专制社会精神支柱、束缚和奴役中国人民，特别是广大农民的精神枷锁——“孔家店”。他所做的，不是要“丢掉”传统，而是要用马克思主义的科学方法，对这份无比丰厚、也无比沉重的遗产，进行一次最彻底的、革命性的清算、批判与重塑，从而为建立一个属于人民大众的、科学的、民族的新文化扫清道路。

一、批判的对象：作为统治阶级意识形态的“孔家店”

　　要理解毛泽东为何要“批孔”，首先必须弄清楚，他所批判的“孔”，到底是什么。他批判的，不是作为历史人物的孔丘个人，更不是传统文化的一切，而是一个被历代统治阶级改造、利用，并最终系统化了的、为封建等级秩序和剥削制度服务的思想体系。

　　(一) 孔子其人及其阶级立场

　　孔子生活在春秋末期，那是一个“礼崩乐坏”、社会剧烈变革的时代。他作为没落的奴隶主贵族的代表，其思想的核心，是“克己复礼”，即希望抑制新兴地主阶级和民众的变革要求，恢复早已不合时宜的、等级森严的西周奴隶制礼法秩序。

　　他的思想，从一开始就带有鲜明的保守性和复古性，是为维护一个行将崩溃的旧制度服务的。毛泽东正是从这一基本的阶级分析出发，指出了孔子思想的反动本质。

　　(二) “孔家店”的两千年历史：封建专制主义的精神支柱

　　孔子本人的思想，经过汉代董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的改造，以及宋明理学的进一步发展，最终形成了一套完备的、制度化的官方意识形态，即五四运动时所说的“孔家店”。

　　这个“孔家店”的核心，就是“三纲五常”（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲），其目的，就是从思想上论证封建君主专制、宗法家族制度和男尊女卑的合理性与神圣性。它要求人民绝对服从于君主、儿子绝对服从于父亲、妻子绝对服从于丈夫。它用一套“天理”、“名分”的枷锁，将人牢牢地束缚在等级制的社会结构中，使被压迫者安于被压迫，被剥削者乐于被剥削。

　　(三) 砸碎“孔家店”，而非焚烧所有古籍

　　因此，毛泽东和一切真正的革命者所要“打倒”的，正是这个作为封建专制主义帮凶和辩护士的“孔家店”，是这套吃人的“礼教”。

　　这与简单粗暴地“否定传统文化”有着本质的区别。这就好比欧洲的资产阶级革命，为了建立资本主义的新社会，必须首先要进行思想启蒙运动，打倒作为封建神权统治精神支柱的黑暗神学，但这并不等于要废除欧洲所有的古典文化艺术。砸碎精神的枷锁，恰恰是为了解放文化的创造力。

二、批判的武器：马克思主义的阶级分析法

　　毛泽东对儒家传统的批判，之所以超越了历史上的一切批判者，达到了前所未有的深度，就是因为他运用了马克思主义这一最锐利的思想武器，即阶级分析和辩证分析的方法。

　　(一) “吃人的礼教”：从鲁迅到毛泽东

　　早在五四新文化运动时期，以鲁迅为代表的革命民主主义者，就已经对“孔家店”发起了猛烈的冲击。鲁迅先生一针见血地指出，所谓“仁义道德”的背后，满篇都写着“吃人”二字。

　　毛泽东同志正是继承和发展了五四运动“打倒孔家店”的革命传统。但他又超越了鲁迅等人，因为他不仅从人道主义和个性解放的角度，更从无产阶级的阶级斗争学说和历史唯物主义的高度，深刻地揭示了儒家思想的阶级根源、历史作用及其与现实斗争的联系。

　　(二) “精华”与“糟粕”的辩证法

　　毛泽东对待一切文化遗产，都坚持一个根本的方法论，那就是“一分为二”，进行辩证分析，也就是他常说的“取其精华，去其糟粕”。

　　他从不搞历史虚无主义，从不认为古代的一切都是黑暗的。他明确指出，在悠久的中国历史中，有其光辉灿烂的古代文化。但是，这份文化遗产，必须经过一番“清洗”的工作。这就需要用马克思主义的立场、观点和方法，去仔细地加以辨别，看看哪些是属于封建地主阶级的、压迫人民的“糟粕”，哪些是属于人民的、具有民主性和革命性的“精华”。

　　(三) 人民性与民主性：批判继承的根本标准

　　那么，区分“精华”与“糟粕”的标准是什么呢？这个标准，就是人民的利益。

　　在毛泽东看来，中国古代文化中，凡是反映了人民群众的斗争，具有反抗压迫精神的，比如许多农民起义的口号、民间传说中的英雄人物、部分文人作品中对民间疾苦的同情等等，这些就是“精华”，是值得我们今天继承和发扬的。而那些为统治阶级歌功颂德、宣扬等级观念、鼓吹宿命论和奴隶道德的，则统统是必须予以彻底批判和抛弃的“糟粕”。

三、批判的目的：为建立新文化扫清道路

　　毛泽东之所以要花费如此巨大的气力去“批孔”，其根本目的，不是为了“破坏”，恰恰是为了更好地“建设”。所谓“不破不立，不塞不流，不止不行”，不在思想领域里彻底扫除旧时代的垃圾，就不可能为建设一个崭新的社会主义新文化，开辟出广阔的道路。

　　(一) 不破不立：旧思想的废墟上才能建立新大厦

　　试想，一个人的头脑里，如果还充满了“君君臣臣，父父子子”、“三从四德”、“劳心者治人，劳力者治于人”等旧观念，他怎么可能真正树立起“造反有理”、男女平等、劳动光荣的社会主义新思想呢？

　　儒家思想所宣扬的尊卑等级、绝对服从、重男轻女、安于现状、迷信权威等观念，与社会主义所倡导的阶级斗争、人民民主、革命乐观主义和独立自主精神，是根本对立、水火不容的。不彻底批判前者，就绝不可能真正确立后者。

　　(二) “民族的、科学的、大众的”新文化

　　在《新民主主义论》中，毛泽东同志早已为我们擘画了新文化的宏伟蓝图。这种新文化，必须是“民族的、科学的、大众的”。

　　所谓“民族的”，就是要有中国的气派和风格，反对全盘西化。所谓“科学的”，就是要有马克思主义的指导，反对一切封建迷信和唯心主义思想。所谓“大众的”，就是要为占人口百分之九十以上的工农大众服务，并以他们为表现的主体。这样一个宏伟的建设纲领，与所谓“文化虚无主义”，何止相差十万八千里！

四、毛泽东本人：中华优秀传统文化最深刻的继承者

　　最具有讽刺意味的是，那些攻击毛泽东“割断文化血脉”的人，其自身的国学修养，在毛泽东本人博大精深的传统文化学养面前，往往显得极其浅薄和可笑。毛泽东本人，恰恰是中华优秀传统文化最深刻、最杰出的批判继承者。

　　(一) 经史子集的深厚学养

　　毛泽东同志一生手不释卷，对中国的经史子集，有着极为广泛和深入的研究。他的文章、讲话和批示，旁征博引，信手拈来，对历史典故和古典文学的运用，达到了出神入化的境地。无论是《史记》、《资治通鉴》这样的煌煌巨著，还是历代诗词曲赋，他都烂熟于心。这种深厚的学养，是任何一个轻浮的“国学大师”都无法比拟的。

　　(二) “古为今用”：对传统智慧的革命性转化

　　更重要的是，毛泽东对待古籍，从不是为了掉书袋，搞烦琐考据，而是始终坚持“古为今用”的原则，将其与现实的革命斗争紧密结合起来。

　　他能从《水浒传》里总结出农民起义的经验教训，能从“愚公移山”这个古老的寓言中，提炼出中国人民敢于斗争、敢于胜利的伟大革命精神。他能将古代兵法中的战略战术，创造性地运用于现代人民战争。这种将古代文化的死文字，转化为指导现实革命的活灵魂的非凡能力，恰恰是最高超的、最革命的“继承”。

　　(三) 诗词与书法：民族文化形式的巅峰造诣

　　毛泽东同志本人，就是一位震古烁今的伟大诗人和书法家。他的诗词，气势磅礴，意境高远，充满了革命的英雄主义和浪漫主义，是继苏东坡之后，中国古典诗词的又一座高峰。他的“毛体”书法，龙飞凤舞，汪洋恣肆，在中国书法史上独树一帜。

　　一位能够在中华民族最引以为傲的两种文化艺术形式上，都达到如此巅峰造诣的领袖，怎么可能会是一个想要“毁灭”中国文化的人呢？这种说法，简直是滑天下之大稽。

　　五、“尊孔”的现实图谋：为复辟服务的招魂术

　　历史的斗争，总会以不同的面目在现实中重演。在今天，一股“尊孔复古”的思潮，在一些人的推动下，又开始沉渣泛起。我们必须用阶级分析的方法，看清其背后的现实政治图谋。

　　(一) 为何总有人要“请回孔子”？

　　在社会主义革命被背叛、资本主义全面复辟、社会两极分化日益严重的今天，为什么总有人要花费巨大的力气，把孔子这位两千多年前的“圣人”重新请回到神坛之上？

　　原因无他，正是因为孔子学说中那些维护等级秩序、鼓吹和谐服从、反对革命斗争的内容，对于一个新生的、希望其统治能够长治久安的资产阶级来说，是太有用、太需要了。

　　(二) 用“和谐”抹杀“斗争”，用“国学”取代“马学”

　　他们大肆宣扬儒家的“和为贵”、“中庸之道”，其真实目的，就是要抹杀阶级社会里客观存在的阶级矛盾和阶级斗争，就是要告诉被剥削的工农群众，不要“闹事”，要“和谐”，要安于现状，要服从于“精英”的统治。

　　他们热衷于开办各种“国学班”，让企业家和官员们穿上古装，摇头晃脑地诵读《论语》、《弟子规》，其真实目的，就是要用以儒家思想为核心的、包含了大量封建糟粕的所谓“国学”，来取代马克思主义的指导地位，以此来抽掉人民群众反抗压迫的思想武器。

　　(三) “文化复兴”的背后：对革命历史的再次背叛

　　这场看似温文尔雅的“文化复兴”，其背后隐藏的，是对五四运动以来整个中国新民主主义革命和社会主义革命历史的公然反动和背叛。

　　它试图重新确立那套早已被革命先烈们打倒在地的、腐朽的价值观，试图让“孔家店”借尸还魂，以此来为现存的不平等秩序，提供一种“文化”上的合法性。这是为资本主义的全面复辟，进行意识形态上的“招魂”。

结论

　　综上所述，毛泽东同志对孔子的批判，是一场深刻的、必要的、彻底的无产阶级思想革命。其批判的锋芒，直指作为中国封建社会统治思想的“孔家店”及其反动世界观，其目的，是为了彻底砸碎套在中国人民身上两千多年的精神枷锁，从而为建设一个属于人民大众的、民族的、科学的新文化，扫清障碍，开辟道路。

　　将这场伟大的思想解放运动，歪曲为对“传统文化”的全面否定，是一种非蠢即坏的污蔑。毛泽东本人，以其渊博的学识和伟大的实践，证明了他是中华民族优秀文化遗产最深刻的批判继承者和最伟大的发扬光大者。

　　在今天，面对甚嚣尘上的“尊孔复古”妖风，我们更应重温毛主席“批孔”的革命真义。要真正地继承和发扬中华民族的优秀传统文化，就必须首先拿出当年“打倒孔家店”的革命勇气，对其中的封建性、等级性糟粕，进行坚决的、毫不留情的批判。

　　一个民族的文化自信，绝不是建立在对历史垃圾的盲目崇拜之上，而是建立在对其优秀传统的批判性继承和革命性发展之上。毛泽东没有熄灭中华文明的火焰；恰恰相反，他用马克思主义的烈风，吹散了覆盖于其上两千多年的封建尘埃，从而让这团火焰，燃烧得比以往任何时候都更加炽热、更加明亮，并第一次真正地照耀到了亿万劳动人民的身上。