朴宝英金炳万丛林法则 丛林之宝

丛林之宝  

在柬埔寨北部一个阴天的五月早晨，日出前，我和数百名游客一起穿过宽阔的护城河，来到吴哥窟的外墙，吴哥窟通常被认为是世界上最大的宗教建筑。在占地200多个足球场的长方形庭院内，我在寺庙前的一个小湖边等候。不到几分钟，太阳就出现在五座标志性的塔楼后面，每座塔楼的形状都像一朵闭合的莲花芽，代表着梅鲁山的五座山峰、众神的家园和神话般的印度教宇宙中心。的相关内容捕捉到了竹子列车

神庙精确、对称的美是毋庸置疑的。其他的游客都面朝太阳，静静地看着，用外国的语言低语，后面还有几百人。日出时的吴哥窟是一个奇妙的奇观，在柬埔寨逗留期间，我会多次回到这里。

我曾到吴哥寺准备，阅读了他们的考古和历史，了解了他们巨大的规模和复杂的细节。15世纪中叶，一个早期高棉文明在建造了500多年的寺庙之后，为什么选择放弃这些寺庙，这个谜团引起了我的兴趣。在接下来的几个世纪里“发现”吴哥窟的旅行者的故事也一样，其中一些人认为他们偶然发现了亚历山大大帝或罗马帝国建立的一座失落的城市，直到19世纪60年代，法国探险家亨利·穆霍特（Henri Mouhot）用他的水墨画和他的日记《在暹罗、柬埔寨和老挝旅行》（Travels in Siam，Cambodia，and Laos）的死后出版重新向世界介绍了这些寺庙。

，但在第一天早晨，我意识到，没有必要去欣赏这种建筑和人类雄心壮志的非凡成就。”世界上很少有地方能让人为自己是人类的一员而感到自豪，其中之一当然是吴哥窟，”已故意大利作家蒂齐亚诺·泰尔扎尼写道不必知道，对于建设者来说，每一个细节都有特定的含义。一个人不需要是佛教徒或印度教教徒就可以理解。你只需要放手……

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虽然吴哥窟是这些寺庙中最大、最著名的，但它只是吴哥王国建造的数百座寺庙之一。巨大的石碑散布在柬埔寨北部数百平方英里的森林中，寺庙是一个巨大的废弃城市群的遗迹，其中包括人工湖，运河和桥梁的规模和艺术价值令人吃惊。

，但拼凑古代高棉人建造它们的信息对考古学家和历史学家来说并不容易。现存的唯一文字记录是寺庙墙壁上的碑文和1296年一位中国外交官访问吴哥的日记。所有的行政建筑以及国王和货币统治者的住宅都是用木头建造的；没有一座幸存下来，只剩下砖和石头的宗教创造。

是现代柬埔寨人的直接祖先，高棉人被认为是湄公河三角洲的富南人的后裔。富南是一个由敌对国王组成的分权国家，在公元前几个世纪作为连接中国和西方的贸易纽带蓬勃发展。在6世纪末，富南被更北部的柬埔寨内陆地区的Chenla国取代。陈拉持续了大约250年，直到吴哥时期的开始。

同时，印度教和佛教的影响，起源于数百年来与印度商人的接触，出现在该地区。（这两种宗教都没有完全取代当地的万物有灵论宗教，而是被同化了）高棉精英统治者委托修建寺庙，并给自己起了梵文名字，以显示他们的财富和权力。他们的臣民向寺庙捐款，以讨好神和地方统治者。因此，寺庙不仅是宗教中心，也是商业中心。在吴哥窟时代，许多寺庙都是小城市，其中一些寺庙是小城市公元800年左右，一位名叫贾瓦曼二世的强大的地方国王巩固了柬埔寨敌对的酋长国，建立了吴哥王国。正是贾瓦曼二世建立了天王崇拜（字面意思是“神之王”或“神之王”），象征性地将高棉皇室与神圣王国联系起来。在接下来的六个世纪里，吴哥的中心地带是洞里萨湖北岸和北部库伦山之间的地区。这里的寺庙最为集中，尽管吴哥窟建筑遍布东南亚。

吴哥窟生活繁忙，仪式化，不稳定。泰国和查帕（现代越南中部）对邻国军队的战争是持续不断的。一个模糊定义的皇室继承过程使得王位经常暴露在雄心勃勃的篡位者面前。对于孟族水稻种植者和农民来说，寺庙建设的狂热步伐需要劳动力、税收形式的资金以及被国王征召参战的前景。

是柏科部分修复的角落，也是鲁洛斯寺庙群的一部分。（加的夫·德·阿列霍·加西亚）身着藏红花袍的僧侣进入巴雍宫，巴雍宫位于国王贾亚瓦尔曼七世的吴哥窟庙城的中心。（卡迪夫·德·阿列霍·加西亚）克巴尔·斯潘有时被称为“千灵之河”，因为许多菲勒斯符号直接刻在河床上。这个场景描绘了毗湿奴、梵天和湿婆神。它位于吴哥考古公园东北部，靠近暹粒河的一条支流。（卡迪夫·德·阿列霍·加西亚）一座粉红色的砂岩塔楼，意为“妇女圣殿”。（卡迪夫·德·阿列霍·加西亚）数千块石头散落在巴普洪神庙外面。作为修复计划的一部分，这座寺庙已被远东法国学校拆除。但是，重新组装这些石头所需的记录在红色高棉统治时期被摧毁，专家们面临着一项艰巨的任务，即找出数十万块石头的准确位置。（卡迪夫·德·阿列霍·加西亚）塔普罗姆大部分地区被丛林所覆盖，不过已经修复了足够多的森林，使游客可以进入。（加的夫·德·阿列霍·加西亚）这面墙矗立在麻风国王的露台外面，被认为是皇家火葬场。（卡迪夫·德·阿列霍·加西亚）柏汗神庙是贾亚瓦曼七世在1177年战胜占军尚帕时修建的。（加的夫·德阿列霍·加西亚）一群天使守卫着吴哥窟南门。它们是牛奶海翻腾的神话故事的一部分，在那里天使和魔鬼之间的拔河比赛产生了不朽的长生不老药。（卡迪夫·德阿列霍·加西亚）与吴哥窟差不多同一时间建造，形状相似，本格·梅利亚位于距吴哥考古公园约25英里的地方。几乎没有对寺庙进行任何修复；它被丛林吞没，营造出一种安静、阴郁的气氛。吴哥窟是所有吴哥寺庙中最大、最宏伟的。它的五座标志性的塔，每一座都是闭合的莲花芽，代表着神秘的宇宙中心梅鲁山的五座山峰。它被设计成毗湿奴神的圣地，始建于公元1112年至1152年在位的苏里亚瓦曼二世国王时期。（加的夫·德阿列霍·加西亚）这些陡峭的台阶通向吴哥窟的第三层。（加的夫·德·阿列霍·加西亚）一座长5英里、宽1英里多的巨大人工水库，建于11世纪的西巴里曾被学者认为是复杂灌溉系统的一部分。但几乎没有证据支持这一理论，也有可能是因为象征性的原因而建造的。它本可以代表神话中的梅鲁山周围的海洋。（加的夫·德·阿列霍·加西亚）传说，吴哥国王每晚都会登上菲米纳卡斯的台阶，与一条以女人的形式出现的强大的蛇同眠。如果他不能和她交配，对他和国王都意味着毁灭多姆。它建于10世纪，但之后多次重新装修，是唯一一座仍矗立在国王居住的皇家围墙内的建筑。（加的夫·德·阿列霍·加西亚）大象露台的外墙，可能用于仪式游行和公共仪式的表演。（卡迪夫·德·阿列霍·加西亚）巴贡神庙的顶峰，由英陀罗瓦曼一世国王于9世纪建造，作为湿婆神的圣地。巴贡是位于暹粒以东约9英里的印度首都哈里哈拉亚（Hariharalaya）鲁洛斯寺庙群中最大的一座。（卡迪夫·德阿列霍·加西亚）

王国建立三百年后，苏亚瓦曼二世国王下令建造吴哥窟，作为毗湿奴神的圣地。苏里亚瓦曼二世统治着吴哥对东南亚的统治，这正是国王建造这座吴哥寺庙中最崇高的地方。在1113年至1150年间，吴哥的统治范围从柬埔寨扩展到了现代泰国、缅甸、老挝和越南的部分地区。

吴哥的另一位伟大国王是Jayavarman VII，他在1181年将一支占领军赶出Champa后即位。他发起了一项密集的寺庙、道路和医院建设计划，据估计，这项计划创造的纪念碑数量是吴哥窟已有的两倍。

贾亚瓦曼七世最伟大的工程是吴哥窟的寺庙城，由一堵长超过7英里、高约26英尺的方形围墙包围。在其精确的中心是贝雍，一个神秘的，形状奇特的寺庙，有54座塔。塔的四面都刻着一张宁静、神秘的脸，可能是菩萨和贾瓦曼七世本人的位置。1219年他去世后，王国开始缓慢衰落。

高棉人在1431年后的某个时候向南迁移到金边，去年泰国军队入侵吴哥，带走了吴哥的大部分财宝和妇女。学者和考古学家仍在思考他们为什么离开。有人说，高棉寻求一个更安全的首都，从中抵御泰国人。另一些人则认为，高棉人希望与中国进行进一步的贸易，这可以更容易地从金边进行，金边是包括湄公河在内的四条河流的交汇处。没有一个单一的原因是确定的。

吴哥虽然大部分被遗弃，但它从未完全被遗忘。一些苦行僧留下来，16世纪高棉国王曾短暂地将首都归还吴哥，结果又一次离开。传教士和朝圣者偶尔会来到被忽视的寺庙，几个世纪以来，这些寺庙都被丛林吞没。

是在莫霍特的“重新发现”和19世纪60年代法国殖民柬埔寨之后，法国远东学院（the French School of the Far East）开始对寺庙进行大规模的修复工作。今天，教科文组织、柬埔寨和许多其他国家的组织继续开展更多的工作。多年来，修复工作面临许多困难。雕像、艺术品甚至寺庙本身的部分都遭到了破坏或被盗。波尔布特统治下的凶残的红色高棉政府在20世纪70年代末占领寺庙作为军事据点时，完全停止了修复工作。

近年来对寺庙最严重的威胁也许是它们自身的吸引力带来的：旅游业。在经历了半个世纪的政治动荡、战争和饥荒之后，柬埔寨在大约十年前变得旅游安全。柬埔寨旅游部的数据显示，吴哥窟是推动这一蓬勃发展的产业的引擎，去年吴哥窟为柬埔寨带来了170万游客，比前一年增加了20%。其他估计数字更高，预计将继续增长。

这一吸引力提出了一个难题。政府仍然深受腐败之苦，柬埔寨人的平均收入相当于每天一美元。因此，吴哥的旅游业是ine的重要来源。但它也对