写一个 死海卷轴是谁写的？

死海卷轴是谁写的？  

以色列考古学家yuval peleg停下了他的吉普车，在那里，参差不齐的犹太山变成了一堆乱石。在我们面前，穿过平静的死海，太阳从约旦山上升起。今春早晨的酷暑已经很厉害了。这里没有树和草，只有几堵摇摇欲坠的石墙。这是一个寂静荒凉的景象，直到，也就是说，戴着帽子的游客和观光客从闪亮的巴士中涌出。相关内容死海的

他们来到西岸这个被称为昆兰的严酷而偏僻的地点，因为这里是1947年发现西方世界最重要的宗教文献的地方。死海卷轴包括800多份由动物皮、纸莎草纸甚至伪造的铜制成的文件，加深了我们对圣经的理解，也为犹太教和基督教的历史提供了线索。在这些经文中，除了以斯帖书之外，还有希伯来教规的每一本书，基督徒称之为旧约全书。卷轴上还收藏了一些以前不为人所知的赞美诗、祈祷词、注释、神秘公式和最早版本的十诫。大部分是在公元前200年到失败的犹太起义之前的时期写的，从罗马获得政治和宗教独立，从公元66年到公元70年，在8到11世纪之前，这是最古老的犹太圣经希伯来文文本。

导游带着游客穿过沙漠废墟说到卷轴的起源，这个故事几乎从60多年前被发现以来就一直在重复。导游说，库姆兰是一个名为埃森派的犹太禁欲主义团体的家园，他们毕生致力于书写和保存神圣的经文。当耶稣开始讲道的时候，他们正在努力工作；在公元68年罗马人摧毁他们的定居点之前，他们最终把卷轴存放在11个洞穴里。

，但是听到戏剧性的朗诵，40岁的佩勒转动着眼睛。“这里与埃森斯山脉没有联系，”他告诉我，一只鹰在温暖的空气中盘旋。他说这些卷轴与定居点无关。他说，这里有宗教团体的证据是无法令人信服的。相反，他认为逃离罗马暴乱的犹太人匆忙地将文件塞进库姆兰洞穴以备保管。在挖掘了10年之后，他还认为，库姆兰最初是一座堡垒，旨在保护不断增长的犹太人免受对东部的威胁。后来，它被改造成了一个陶器厂，为附近的城镇如杰里科服务，他说，

其他学者把昆兰描述成一个庄园，一个香水制造中心，甚至是一个制革厂。尽管经过几十年的挖掘和仔细分析，人们对谁住在那里还没有达成共识，因此，对谁真正写了死海卷轴也没有达成共识。

“这是一个神秘而令人困惑的网站，”2007年在圣地亚哥策划了一个关于死海卷轴的展览的Risa Levitt Kohn承认。她说，在这段与耶稣的生命相交的时期，以及耶路撒冷第二座犹太圣殿被摧毁的时期，这些著作的广度和年代之久远，使库姆兰在通常平静的学者中成为“火药桶”。昆兰引起了激烈的争执，甚至最近的一次刑事调查。

没有人怀疑这些卷轴的真实性，但作者的问题对理解犹太教和基督教的历史都有影响。公元前164年，一群犹太持不同政见者，麦卡比人，推翻了当时统治犹太的塞琉古帝国。马卡比人建立了一个独立的王国，这样就把所罗门王时代以来控制耶路撒冷圣殿的祭司阶层赶出去了。混乱导致了几个敌对的教派的出现，每个教派都在争夺统治地位。纽约大学表示，如果《古兰经》的文本是由这样一个教派撰写的，那么卷轴“有助于我们了解马卡比起义后的势力，以及各种犹太团体对这些势力的反应。”大学的犹太和希伯来教授在他的著作《夺回死海卷轴》中研究劳伦斯·希夫曼。“当一些教派以各种方式适应新秩序时，死海组织决定为了继续其独特的生活方式，它必须完全离开耶路撒冷。”

，如果库姆兰确实居住着宗教禁欲主义者，他们对耶路撒冷的颓废视而不见，那么，埃森派很可能代表了犹太教和基督教之间一种以前未知的联系。普林斯顿神学院的卷轴学者詹姆斯·查尔斯沃斯说：“施洗者约翰，耶稣的老师，可能是从库姆兰·埃森那里学来的，尽管他不是埃森。查尔斯沃思补充说，这些卷轴“揭示了耶稣的生活和信息的背景”。此外，卷轴上描述的贫穷誓言、洗礼仪式和公共膳食反映了早期基督徒的信仰和实践。因此，一些人认为昆兰是第一个基督教寺院，一个新兴的信仰的摇篮。

，但佩莱和其他人低估了昆兰的作用，在历史上的两个宗教。芝加哥大学（University of Chicago）犹太历史教授诺曼•戈尔布（Norman Golb）认为，一旦伽利略在犹太人起义中倒台，耶路撒冷市民就知道征服自己的城市是不可避免的；因此，他们从图书馆和个人收藏中收集文本，并将其藏在整个犹太荒野，包括死海附近的洞穴中。如果真是这样的话，那么库姆兰很可能是一个世俗而非精神场所，卷轴不仅反映了一个持不同政见的原始基督徒群体的观点，而且反映了更广泛的犹太思想。戈尔布在《圣经考古学家》杂志上指出：“对卷轴中所描述的个人概念和实践的进一步确定，最好不要强迫它们融入本质主义的单一宗派床中。”现在被广泛接受的一个假设是，大多数卷轴并非起源于昆兰。最早的文献可追溯到公元前300年——库姆兰作为一个定居点存在的前一个世纪，最晚的文献可追溯到公元68年罗马人摧毁该遗址的前一代。一些卷轴是用复杂的希腊语写成的，而不是一种亚拉姆语或希伯来语的平淡无奇的形式，这种平淡无奇的形式来自于犹太沙漠中的苦行僧群体。为什么这样一个团体要保留一份名单，上面刻有稀有的铜，上面可能是从耶路撒冷第二座庙宇里偷来的金银财宝？“埃森”一词也没有出现在任何卷轴上。

当然没有排除库姆兰是一个由抄写员组成的宗教团体的可能性。一些学者并不担心在卷轴中没有明确提到埃森教派，他们说这个教派的名称是一个外国的标签。希夫曼认为他们是一个被称为撒都该教的分裂的牧师团体。他在《圣经考古学家》一书中写道，认为卷轴是“一般犹太文本的平衡集合”的观点必须被摒弃。“现在有太多的证据表明，收集这些卷轴的社区是从教派冲突中产生的，而这场冲突在其存在的整个过程中都是持续的。”，谁写的卷轴的问题，更可能是由考古学家仔细研究库姆兰的每一个实物遗骸，而不是学者钻研文本来解决的。

死海卷轴的惊人相似性，使学者们惊叹不已。但也有细微的差别。例如，有一卷卷轴是对《创世纪》的扩展：在第十二章中，当亚伯拉罕的妻子莎拉被法老带走时，卷轴描绘了莎拉的美丽，描绘了她的腿、脸和头发。在第13章中，当上帝命令亚伯拉罕“穿越这片土地的长度”时，这本书卷增加了亚伯拉罕对他的旅程的第一人称叙述。今天被接受的犹太圣经，是一个漫长进化的产物；卷轴提供了小鬼陡峭山丘的泉水和径流经过精心设计，为饮用水和农业用水，枣树和植物生产出用于香水的宝贵树脂。虽然盐碱化严重的海洋缺乏鱼类，但它提供了盐和沥青，这是古代用来密封船只和灰泥砖的物质。库姆兰并不是一个孤独而遥远的宗教不信教者社区，而是一个有价值的不动产——一天的驴骑行到耶路撒冷，两个小时的步行到杰里科，漫步到码头和海边的定居点。

和更近距离地观察德沃的库姆兰发现提出了关于他对一个社区的看法的问题那是对奢侈品甚至金钱的蔑视。他发现了1200多枚硬币，其中近一半是银币，还有凿成的石柱、玻璃器皿、玻璃珠和其他精美物品的证据。其中一些可能来自后来的罗马占领，但比利时夫妻考古学家罗伯特·唐策尔和保琳·唐策尔·沃特认为，大部分积累的财富表明，库姆兰可能是一个富有的耶路撒冷贵族拥有的产香庄园。他们说，在犹太冲突频繁的时代，这座巨大的防御塔是别墅的共同特征。他们还注意到，耶利哥和艾因盖迪（一个位于库姆兰以南20英里的定居点）在整个罗马世界都被称为香脂的生产商，香脂被用作香水的基础。1988年，以色列研究人员在库姆兰附近的一个山洞里发现了一个小圆瓶，根据实验室分析，里面有树脂的残留物。德沃声称，在库姆兰发现的类似瓶子是墨水瓶。但它们也可能是香水瓶。

其他理论比比皆是。一些人认为昆兰是一个不起眼的贸易中心。英国考古学家大卫·斯泰西认为，这是一家制革厂，德沃发现的罐子是用来收集洗皮肤所需的尿液的。他认为，库姆兰的位置是理想的制革厂之间的潜在市场，如杰里科和恩格迪。

为他的一部分，佩莱认为库姆兰经历了几个不同的阶段。早晨的热浪越来越高，他带我上了工地上方的一个陡峭山脊，在那里，一条凿入岩石的通道将水引入了定居点。在我们的高处，他指出了一座巨大的塔楼的地基，这座塔楼曾经向东俯瞰着今天的约旦河。“昆兰在公元前100年左右是一个军事哨所，”他说。“我们离耶路撒冷有一天，它坚固了死海的东北岸。”这个时代的其他堡垒散落在海上的岩石峭壁中。这是一个时期，罗马的东部对手纳巴特人威胁犹太。但是佩莱说，罗马人在公元前63年征服了这个地区，就不再需要这样的基地了。他认为，失业的犹太士兵和当地家庭可能将军营变成了和平目的，他们建造了一条不起眼的水道，把水倒进了深矩形的水池里，这样做罐子的细粘土就可以沉淀下来。他指出：“不是每个有台阶的游泳池都是仪式性的洗澡。”。他认为前士兵建造了8座窑炉，为Ein Gedi和Jericho市场生产陶器，种植枣子，并可能生产香水，直到罗马人在犹太暴动期间把这个地方夷为平地。

，但佩莱的观点几乎没有赢得追随者。北卡罗来纳大学教堂山分校的考古学家乔迪·马格内斯（Jodi Magness）与德沃（de Vaux）一样认为该遗址是一个宗教社区，他说：“这比数据更能说明问题。”。她说，一些考古学家拒绝承认库姆兰居民藏匿卷轴的证据，因为他们的研究仅仅依赖于现场模棱两可的实物遗骸，所以倾向于下结论。

甚至对库姆兰的管辖权都是争论的根源。该遗址位于约旦河西岸，巴勒斯坦人和一些以色列考古学家说，根据国际法，佩莱的挖掘是非法的。

库姆兰的争议在最后出现了奇怪的转折3月，戈尔布的儿子拉斐尔因身份盗窃、冒充罪犯和严重骚扰等罪名被捕。纽约地方检察官办公室在一份声明中说，拉斐尔“在互联网上进行了一个系统的计划，使用了数十个互联网别名，以影响和影响对死海卷轴的辩论，并骚扰对他父亲的发现提出异议的死海卷轴学者”。据称目标是戈尔布的老对手希夫曼。拉斐尔·戈尔布则于2009年7月8日提出无罪抗辩。此案已延期至1月27日。

的唯一一个问题，对手似乎同意的是，钱是问题的根源。希夫曼说，关于昆兰的新理论的畅销书很畅销。戈尔布指出，传统的昆兰景观更有可能吸引游客到该网站。

一些学者寻求一个中间立场。加州大学洛杉矶分校的考古学家罗伯特卡吉尔（Robert Cargill）将昆兰设想为一座堡垒，它后来不仅保护了一个生产卷轴的群体，还保护了一个通过晒黑或制陶获得收入的群体。他说，这是一个解决方案，“想要自力更生的问题是他们有多犹太，有多虔诚。”

的妥协努力几乎没有平息相互矛盾的理论。也许，正如法国考古学家让·巴普蒂斯特·亨伯特所说，昆兰学者的形成是由他们的个人经历和他们的研究所决定的。亨伯特说：“无论是修道院、堡垒、制革厂还是庄园，人们都能看到自己想看到的东西。

”

但这场争论对成千上万涌向圣地的游客来说无关紧要。对他们来说，昆兰仍然是一个现代奇迹发生的地方，不太可能发现神圣的经文，从毁灭中拯救出来，启发后代对上帝的话语。当我爬上Peleg的吉普车准备快速返回耶路撒冷时，新一批游客正从公共汽车上下来。

居住在缅因州农村的安德鲁·劳勒，以色列考古学家Yuval Peleg在2009年4月出版的《史密森尼》（Smithsonian）杂志上写到了伊朗伊斯法罕市。他说，库姆兰最初是一个小堡垒，后来被改造成一个陶器厂，为附近的城镇服务。死海卷轴被藏在洞穴里将近2000年，直到1947年被一个牧羊人发现。旧约全书中几乎每一本书都有。（以色列图片/阿拉米）库姆兰周围的洞穴位于西岸，在以色列和约旦之间，沿着死海（吉尔伯特·盖茨）每年都有成千上万的游客涌向库姆兰，他们被告知这个遗址曾经是一个名为埃森派的犹太教派的所在地，他们毕生致力于书写和保存神圣的经文。（Ahikam Seri）Peleg认为逃离罗马暴乱的犹太人匆忙地将文件塞进库姆兰洞穴以备保管。（以色列图片/阿拉米）有人说，发现了大约1200枚硬币，这表明库姆兰实际上是一个利润丰厚的香水生意的所在地。（以色列古物管理局）考古学家仔细检查库姆兰遗址的每一个细节，寻找究竟谁住在那里的线索。（阿希卡姆塞里）一些学者指出，一卷卷轴，“社会的规则”，作为证据，一个严格的宗教派别居住在昆兰。（以色列博物馆，耶路撒冷）神父罗兰德沃负责监督死海古卷的研究。他的团队从1951年到1956年在库姆兰附近挖掘了一处遗址。劳伦斯·希夫曼是《夺回死海卷轴》一书的作者。（？2001加拿大安大略省滑铁卢地区记录）诺曼·戈尔布是芝加哥大学犹太历史教授，也是希夫曼的学术对手。他相信耶路撒冷的居民从图书馆和个人收藏中收集了文本，并把它们藏在整个犹太荒野，包括死海附近的洞穴里。（芝加哥大学）拉斐尔·戈尔布，诺曼·戈尔布的儿子，因身份盗窃、冒充罪犯和严重骚扰而被捕，这都是他