魔女审判西班牙异端裁判所 西班牙宗教裁判所：黑色传说背后的真相（下）

西班牙宗教裁判所：黑色传说背后的真相（下）  

西班牙宗教裁判所不仅是一个有争议的组织，而且也很少为公众所理解.

它是一个被黑暗传说所困扰的机构，正如你所知道的，传说常常对他们有一些真实和虚假.

在这种情况下，虚假从它的起源开始，它既不是中世纪的也不是西班牙的一般认为，读第一部分，宗教裁判所不仅迫害犹太皈依者，而且还负责起诉莫里斯科斯（受洗摩尔人），这些来自伊斯兰教的皈依者，尽管接受了洗礼，但被怀疑没有完全接受他们的新信仰.

摩尔人主要集中在格拉纳达王国，瓦伦西亚和阿拉贡以及他们中的许多人都对他们的伊斯兰宗教保密，但是对摩尔人的政策与对犹太人社区的政策不同，起初摩尔人被基督教化的方式要和平得多，主要原因有两个：，在巴伦西亚和阿拉贡，绝大多数摩尔人也是贵族的一部分，追逐他们将意味着违背这个强大机构的经济利益.

第二，在格拉纳达，人们担心在一个脆弱地区引发叛乱，当时土耳其人是地中海的领主和主人.

，加布里埃尔·普伊格·罗达（Gabriel Puig Roda）驱逐摩尔人（1894年）.

卡斯特罗恩美术博物馆（维基媒体公会），尽管如此，在费利佩二世统治的十六世纪中叶，阿尔普吉拉斯的叛乱发生了：一场被严厉镇压的起义，增加了对摩尔人的处决和驱逐摩尔人到西班牙其他地区.

事实上，根据亨利·卡门的说法，“从15世纪70年代起，在阿拉贡和巴伦西亚，摩尔人构成了宗教裁判所的大部分迫害.

在格拉纳达法庭上，摩尔人在1560年至1571年间占被告的82%.

”1609年4月9日，费利佩三世下令驱逐所有摩尔人.

这该决定在1609年至1613年间分阶段实施.

第一批摩尔人被驱逐出瓦伦西亚王国.

其次是安达卢西亚、埃斯特雷马杜拉、卡斯蒂利亚和阿拉贡王国以及穆尔西亚王国.

总共约有30万人被驱逐出境，其中大多数人被驱逐出瓦伦西亚和阿拉贡，这两个国家分别失去了三分之一和六分之一的人口.

，驱逐他们的决定最终是出于各种原因，其中包括：尽管半个多世纪以来，摩尔人被迫皈依基督教，但他们继续躲避社会的其他人.

还考虑到在拉斯阿尔普吉拉斯叛乱之后，据信，摩尔人给国家安全带来了真正的问题.

此外，由于来自美洲的资源减少，导致基督教人口带着怨恨注视着富裕的摩尔人，因此出现了一段衰退期.

，假想的酷刑拷问室的虚构图像.

Bernard Picart的XVIII世纪雕刻.

Bernard Picart的雕刻是围绕西班牙宗教法庭建立的黑色传说的一部分.

（维基媒体公社），在十六世纪下旬的西班牙政治流亡者，如Gonzalez Montano Gonzalez Montano在德国和Antonio Perez.

前法国和英国的菲利佩二世秘书长传播了黑人传奇的萌芽.

据西班牙学者卡门（H.

Kamen）说，由于欧洲媒体在海洋领域（英国、法国）的竞争以及他们想摆脱西班牙政治统治地位（荷兰和北部）的愿望，欧洲媒体欣然接受了反西班牙的诽谤（意大利），安东尼奥·佩雷斯的肖像，菲利佩二世的前秘书，关于西班牙宗教裁判所在英格兰和法国的黑色传说的传播者.

安东尼奥·庞兹的作品.

圣洛伦佐修道院（维基媒体公会），十八世纪，法国艺术家贝尔纳·皮卡特（Bernard Picart）的版画显示了询问式的折磨，尽管它们并没有显示出整个画面，但实际上，所使用的折磨确实非常可怕，目的是给被告人带来巨大的肉体痛苦，简而言之为了招供而肢解或死亡（在异端案件中，被招供的被告没有死刑），宗教裁判所使用的酷刑方法主要有三种：滑轮、布，滑轮的折磨是用一根绑在手腕上的绳子和绑在脚踝上的重物把被告人从天花板上吊起，慢慢地把受害者抬起来，然后突然掉下去，在绳子里，受害者的胳膊和腿受到猛烈的拉力，有时甚至脱臼，也被称为水刑，包括把犯人绑在一个倾斜的梯子上，头低于脚，把一块布放进受害者的嘴里，然后强迫她吞下从水壶里倒出的水.

这就给人留下了溺水的印象——在同一节课上，一个受害者可能会受到多达八桶水的惩罚.

在架子上，囚犯的手腕和脚踝被绳子绑在一起，绳子通过杠杆逐渐扭曲.

宗教裁判所使用酷刑的频率低于其他当代法庭（这是普通法庭西班牙学者，如亨利·查尔斯·利亚和亨利·卡门，有明确的统计数据证实，事实上，酷刑只在宗教裁判所最艰难时期（直到1530年）的1%或2%的案件中使用，而且只在最繁忙的法庭中使用，十八世纪的启蒙运动继续声称是西班牙人“黑色传奇”一路走入十九世纪，另一个西班牙流亡者Juan Antonio Llorente，前马德里圣职秘书，成为黑人传奇的最佳扩散器.

他写了《西班牙宗教裁判所批判史》，这部作品包含了一些有趣的元素，同时也有许多统计上的错误.

，宗教裁判所的黑色传说与滥用酷刑和通过没收囚犯的物品来丰富法庭有关.

有时，圣职被视为一个掠夺组织.

被告的资产确实被没收，以支付逮捕和法庭的费用但是根据学者拉蒙·卡兰德和费尔南德·布拉代尔的说法，它从来就不是一个生意，尽管他们承认，从1480年到1725年，犹太皈依者受到虐待，可能是16世纪的雕刻，展示了目前斯洛伐克城堡中的各种酷刑方法.

展示了西班牙宗教裁判所的三种酷刑方法（维基公共信息网），在相当长的一段时间里，人们对西班牙宗教裁判所造成的死亡人数感到困惑.

然而，在这一点上，应该澄清的是，那些因异端而被处决的人不仅是宗教裁判所的唯一受害者：有较轻的刑罚（监禁、罚款、忏悔等），而且囚犯的家庭也有几代人的耻辱.

因此，在17世纪，西班牙对“血统纯洁”的重视，即没有犹太皈依者或摩尔人的祖先.

，关于审讯受害者的第一批数字（后来被驳斥）来自拇指、帕伦西亚和伯纳德兹，他们说，在1481年至1488年间，安达卢西亚大约有2000人被处决——大多数是接受洗礼的犹太人，他们背弃了新的信仰.

直到19世纪，J.A.略伦特提供的数字表明，在西班牙宗教裁判所被指控使用巫术的人中，有9.

2%是被处决的，这被认为是有效的.

后来也被证明是错误的.

1986年，康特雷拉斯和亨宁森两位专家发表了一份对1540年至1700年间5万起调查案件的研究结果，这是一个具有很大社会影响的调查时期.

他们的结论认为只有1.

9%的被告被判了死刑，埃斯坎德尔声称，在1478年至1834年间（重建和废除宗教裁判所的年份），1.

2%的被告被法院判处死刑，佩德罗·德贝鲁盖特（Wikimedia Commons）的《汽车报》（the auto de fe），宗教裁判所使用的方法并不比德国、意大利、波兰等其他欧洲国家的法院使用的方法更残忍和不容忍图加尔，英国或法国.

宗教裁判所并不是西班牙在16世纪到17世纪之间保持“文化落后”（另一个普遍假设）的原因.

事实上，许多学者实际上把这个时期称为西班牙文化的黄金时代.

最后，所有历史学家似乎都同意，从15世纪末到19世纪第一季度，宗教裁判所是西班牙历史上最黑暗的传说之一.

，专题图片：弗朗西斯科·德·戈亚（1812-1819）的《宗教法庭》（The Court of The Inquisition），这篇文章首次以西班牙语发表在antigen-origins.

es上，并经许可翻译.

，作者：MarilóTA，资料来源：，BartoloméBennassar:西班牙宗教裁判所：政治权力和社会控制.

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玛丽亚·博拉斯译本.

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shtml，Gabriel Bernat:西班牙宗教裁判所.

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