耶稣给门徒一条新命令是什么 关于耶稣的一个有争议的新文本的内部故事

关于耶稣的一个有争议的新文本的内部故事  

编者按：2016年6月，记者阿里尔·萨巴尔为《大西洋》杂志调查了《耶稣妻子福音》的来历。哈佛大学学者凯伦·金（Karen King）在回应萨巴尔关于这件文物来源的调查结果时表示，新的信息“提示人们注意到（纸页是一件）赝品。”

阅读了下面引发争议的文章。

在我们2012年11月的一期中，作者阿里尔·萨巴尔（Ariel Sabar）在罗马报道对国王发现的反应，包括宗教界和学术界。在这里阅读他的报告全文。

哈佛神学院的安多弗大厅俯瞰着一条安静的街道，距离熙熙攘攘的哈佛广场大约15分钟。一座用灰色石头建造的哥特式塔楼从中心升起，它的栏杆上刻着马太、马克、卢克和约翰的肖像。九月初，我来到这所学校，看望了霍利斯神学院的凯伦·L·金教授，他是美国历史最悠久、最有声望的宗教研究教授之一。两周后，金将宣布一项发现，这项发现可能会在圣经学术界内外引起轰动。

金给了我一个五楼的办公室号码，但电梯没有“5”按钮。当我向门卫问路时，他斜视着我，说这栋楼没有这样的楼层。我终于找到了它，爬上了一段狭窄的楼梯，这段楼梯看起来通向屋顶，但却在塔楼最高处的阁楼式房间里打开了。

“所以就在这里，”金说。在她的办公桌上，佩珀博士正在宣传电影《复仇者》的一罐开着的减肥药旁边，有一小块纸莎草夹在两盘有机玻璃之间。

碎片的阴影比自动取款机卡小，呈蜜色，两边密密麻麻地涂上褪色的黑色字体。金告诉我，这篇文章是用古埃及科普特语写成的，许多早期的基督教文本都是在三、四世纪被翻译成科普特语的，当时亚历山大里亚与罗马争夺基督教思想的孵化器，

当她把纸莎草纸举到办公室的拱形窗户上，阳光透过芦苇已经变薄的地方渗透进来。“它的形状很好，”她说。“1600年后我不会看起来这么好。”

，但语言和纸莎草的明显年龄都不是特别显著。当一位私人收藏家第一次通过电子邮件将纸莎草纸的图片发送给国王时，让她着迷的是其中一句话，耶稣在其中说“我的妻子”，

碎片的33个字，分散在14行不完整的文字中，留下了大量的解释。但在金的分析中，正如她在哈佛神学评论即将发表的一篇文章中所说，耶稣所指的“妻子”可能是抹大拉的马利亚，而耶稣似乎在为她辩护，反对某个人，也许是某个男门徒。

“她将能够成为我的门徒，”耶稣回答说。然后，两行之后，他说：“我和她住在一起。”

纸莎草是一个惊人的：第一个也是唯一已知的文字，从古代描绘一个已婚的耶稣。

但丹布朗球迷，被警告：国王不声称其作为传记的用处。这本书可能是在耶稣被钉死后一个世纪左右用希腊语写成的，大约两个世纪后被复制到科普特语中。作为现实生活中耶稣结过婚的证据，这一片段几乎没有布朗2003年那部颇具争议的小说更具倾向性，《达芬奇密码》

似乎揭示了更微妙和复杂的问题：一些早期的基督徒从描绘一个男人身上汲取了精神力量，他们把这个男人的教义描绘成有妻子。不仅是任何一个妻子，也可能是抹大拉的马利亚，除了耶稣的母亲之外，新约中提到最多的女人。

国王告诉我，这个发现提出的问题是，“为什么只有说他是独身者的文献幸存下来？”？所有显示他和抹大拉有亲密关系的文字还是已婚没能活下来？那是百分之百的偶然吗？还是因为独身成为基督教的理想？

这个小片段如何成为基督教长久以来关于婚姻和性的争论可能是一个激烈的辩论主题。由于尚未对其墨水进行化学测试，纸莎草也容易受到基于真实性的质疑；金本人强调，她关于文本意义的理论是基于碎片是真实的假设，这个问题根本没有得到明确解决。她的文章的发表至少在一定程度上会被视为一种挑衅，这一点从《国王》给出的标题中可以清楚地看出：“耶稣妻子的福音。”

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国王今年58岁，戴着无框椭圆眼镜，偏爱纯色宽松的衣服。她的白发用发夹固定住了。9月初，在马萨诸塞州剑桥的晚宴上，她告诉我：“我是一个很害羞的人。”1997年，金从西方学院搬到哈佛，发现自己走上了一条捷径。2009年，哈佛大学任命她为霍利斯神学院教授，一个有288年历史的职位，以前从未被一个女人担任过。

她的学术一直是对她所说的基督教“大师故事”的一种持续的批判：一种将新约圣经作为神圣启示的叙述，通过耶稣以“一条未断的链条”传递给使徒和他们的继任者教会的父亲、牧师、牧师和主教，他们把这些真理带到了今天。根据她所说的“起源神话”，接受新约的耶稣的追随者，主要是马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音，大约写在公元65年到公元95年之间，或者至少在耶稣死后35年是真正的基督徒。耶稣的追随者受到非基督教福音书的启发，是被魔鬼附身的异教徒。

直到上个世纪，学者们所知道的关于这些其他福音书的一切事实上都来自早期教会领袖的反对。伊雷内厄斯，法国里昂的主教，在公元180年，他们被嘲笑为“疯狂和亵渎基督的深渊”——这是一种“邪恶的艺术”，人们致力于“使上帝的圣谕适应他们的意见”。（一些评论家肯定会从几乎相同的角度来看待“耶稣妻子的福音”。

是真实世界之间的界线信仰者和异教徒在公元四世纪变硬，当时罗马皇帝君士坦丁皈依并使基督教合法化。为了给它的派系强加秩序，他召集了大约300名主教到尼西亚。该委员会发表了一份基督教教义的声明，即《尼西亚信条》，其中确认了一种仍然被视为正统的信仰模式。

1945年12月，一位阿拉伯农民在上埃及纳格哈马迪镇附近挖掘肥料，无意中发现了一堆揭示基督教“大师故事”另一面的手稿在一个一米高的陶罐里，有13本皮革装订的纸莎草纸抄本，里面有52本没有被编入正典，包括托马斯福音、菲利普福音和约翰的秘密启示。

，因为20世纪的学者开始翻译科普特语的文本，早期的基督教徒，他们的观点已经失宠或被压制，他们开始用自己的声音，在不同的时代，再次说话。一幅早期基督徒的图画开始成形，散布在地中海东部，他们从耶稣基督的生活中获得了许多有时相互矛盾的教导。有没有可能犹大不是一个叛徒，而是一个受宠的门徒？基督的身体真的复活了吗？还是只是他的灵魂？十字架和人类的苦难，更广泛地说，是拯救的先决条件吗？一个人真的必须接受耶稣才能得救吗，或者圣灵已经作为一个人的一部分而住在里面了吗基本人性？”

受到迫害，常常相互隔绝，古代基督徒的群体对这些问题有着截然不同的答案。直到后来，一个有组织的教会才将这些答案归类为正统和异端。（有些学者更喜欢“诺斯替”这个词而不是异端；金在她2003年的著作《什么是诺斯替主义》中驳斥了这两种说法。）？“诺斯替主义”是“在现代早期发明的一种人工构造，用来帮助定义规范的基督教的界限。”）

这些新福音书给国王带来了新的启示，而国王也开始关注耶稣与抹大拉马利亚关系的确切性质。（金在《达芬奇密码》之前对这一主题的研究，使她在出版后成为受欢迎的评论员。）

抹大拉经常列在跟随和“供养”耶稣的妇女中的第一位。当其他门徒逃离耶稣在十字架上的场景时，抹大拉就留在他身边。她在他的葬礼上，在约翰福音中，是耶稣从坟墓里复活后出现的第一个人。因此，她也是第一个向其他门徒宣布他复活的“好消息”的人，在后来的传统中，这个角色为她赢得了“使徒的使徒”的称号。在约翰坟墓的场景中，耶稣对她说：“不要紧紧抓住我，因为我还没有升天……”但这一点是否反映了她的感受一种精神上的联系或更多的东西没有被阐明。

在过去的一个世纪里发现的早期基督教作品，然而，更进一步。《腓力福音》是纳格哈马迪的经文之一，它把抹大拉的马利亚描述为耶稣的“伴侣”，“救世主比所有其他门徒更爱耶稣，他常常吻耶稣的嘴。”

但是学者们注意到，即使是这种看似直白的语言也因模棱两可而步履蹒跚。希腊语中的“伴侣”一词，koinonos，并不一定意味着婚姻或性关系，“吻”可能是早期基督教启蒙仪式的一部分。

在21世纪初，金对另一本书《玛丽福音》产生了兴趣，这本书使抹大拉扮演了更重要的角色，既是知己又是弟子。纸莎草法典，一本五世纪的二世纪希腊文本的译本，于1896年1月首次在开罗古物市场上出现，在其幸存的书页的中心场景中，

，抹大拉安慰那些恐惧的门徒，说耶稣的恩典将“庇护”他们，因为他们在传福音。彼得在这里服从抹大拉。“姐姐，我们知道救世主爱你胜过爱其他女人。告诉我们你所记得的救世主的话，你所知道的我们不知道的事，因为我们没有听见。'''

'抹大拉说的是神的异象，但是其他的门徒突然变得有争议。安德鲁说他不相信她，驳斥了她所说的“奇怪的想法”的教诲。彼得似乎非常嫉妒。“然后他在我们不知情的情况下私下和一个女人说话了吗？“他说。“我们要转过身来听她说吗？他选择了她而不是我们吗？“（在多马的诺斯替福音中，彼得也同样轻蔑地说：“让马利亚离开我们吧，因为女人不配有生命。”）

正如耶稣在多马中所做的，利未在这里为抹大拉辩护。“如果救主使她配得上你，那么你又是谁呢？“耶稣必须被信任，列维说，因为”他完全了解她“，”

“，”玛丽福音，然后，是另一个文本，暗示了一个奇特的密切联系。然而，对国王来说，它的重要性并不是抹大拉与耶稣的肉体关系，而是她的使徒关系。在她2003年出版的《抹大拉的马利亚福音：耶稣和第一位女使徒》一书中，金辩称，这篇经文不亚于一篇关于使徒资格的论文：重要的不是你是在十字架上还是在复活，也不是你是一个女人还是一个男人。重要的是你坚定的性格和翻译为“耶稣对他们说，‘我的妻子……’”、

“我的反应是，这极有可能是伪造的，”金回忆起她的第一印象。“这就是我们现在拥有的东西：耶稣的坟墓，詹姆斯的骨灰室。”她指的是最近两个“发现”，大张旗鼓地宣布，这些发现后来被曝光为恶作剧，充其量只是一厢情愿。“好吧，耶稣结婚了？她说：“我想，是的，是的，是的。”

甚至在查看了邮件中的照片后，“我非常怀疑，你知道，哈佛大学的校长被要求穿上一件当时值很多钱的衣服。”。“我不知道这个人是谁，我正忙着处理其他事情，所以我让它溜走了很长一段时间。”

在2011年6月底，在他第一封电子邮件发出近一年后，收藏家轻推了她一把。“我现在的问题是，”他在一封与我分享的电子邮件中写道，在去掉任何识别细节之后。（收藏家要求匿名，国王也同意了。）“一位欧洲的手稿商为这一片段提供了相当大的价格。这几乎太好了，不可能是真的。“收藏家不希望碎片消失在私人档案馆或收藏品中，”如果它真的是我们所认为的那样，“他写道。“在让这种情况发生之前，我要么把它捐给一个有声望的手稿收藏中心，要么至少等到它出版后，再出售它。”她有什么进展吗四个月后，在仔细研究了这些照片后，她终于回答。这篇文章很有意思，但她不能一个人继续拍摄。她告诉收藏家，她需要一位专家来手工鉴定这一碎片，以及更多关于它的法律地位和历史的细节。

哈佛大学霍顿图书馆馆长威廉·斯托曼（William Stoneman）收藏的手稿可以追溯到公元前3000年。，帮助金提供了一套表格，允许哈佛大学正式接收碎片。

金拒绝了收藏家通过邮件发送的提议-“你不要这样做！你几乎不想在邮件里寄一封信！“所以去年12月，他亲手送来了。”我们在文件上签了名，喝了杯咖啡就走了，”她回忆道。

收藏家对碎片的发现一无所知。他说，这是他上世纪90年代末从柏林的一位H.U.劳坎普手中购买的一批希腊和科普特纸的一部分，相信碎片中的33个字是指耶稣有妻子（凯伦L.金）纸莎草是第一个也是唯一已知的古代文字，描绘了一个已婚的耶稣。（？Karen L.King）

收藏家寄给King的文件中，有一封1982年7月Peter Munro写给Laukamp的打字信。Munro是柏林自由大学著名的埃及学家，也是汉诺威Kestner博物馆的长期馆长，他为此获得了一尊壮观的、有3000年历史的阿肯纳顿半身像。劳坎普显然曾向蒙罗咨询过他的纸莎草，蒙罗回信说，自由大学的一位同事，埃及语言和文本专家格哈德·费赫特，在公元二至四世纪，收藏家曾将科普特人的一张纸莎草确定为约翰福音的碎片。

还留给国王一张未签名和未注明日期的手写便条，这张便条似乎属于1982年的同一封信，这封信涉及的是不同的福音。“费希特教授认为，这个大约8厘米大小的小碎片，是耶稣在提到有妻子时使用直接言语的唯一例子。费希特认为这可能是一个可能的婚姻的证据。

当我问金为什么费希特和蒙罗都不想出版这么新颖的发现时，她说，“对埃及学感兴趣的人往往对基督教不感兴趣。他们喜欢法老的东西。他们可能根本不感兴趣。

也不一定会有Lauka下院议员。手稿经销商往往最担心的是财务价值，对于出版是否有帮助或阻碍，他们的态度也不尽相同。

之王却不敢问津。劳坎普于2001年去世，费希特于2006年去世，蒙罗于2008年去世。然而，出于法律目的，

在1982年的通信日期至关重要，尽管这一日期以及劳坎普、费希特和蒙罗均已去世的事实，可能会让批评者感到怀疑的方便。第二年，埃及将修订其文物法，宣布1983年以后的所有发现都是埃及政府的明确财产。

虽然金可以阅读科普特语，并曾与纸莎草手稿合作，但她正在培训一名宗教史学家。为了鉴定碎片，她需要外界的帮助。在这位收藏家来到哈佛的前几周，金将这些照片转发给普林斯顿大学教授、科普特语和圣经权威人士安娜玛丽·路易詹迪克（AnneMarie Luijendijk）。（金曾在哈佛大学指导她的博士论文。）

路易詹迪克把这些照片带给了罗杰巴格纳尔，一位著名的丘疹学家，他是纽约大学古代世界研究所的负责人。巴格纳尔曾担任哥伦比亚大学古典文学系主任，他以保守地评估古代纸莎草的真实性和年代而闻名。每隔几周，纽约地区的八到十名纸莎草学家聚集在巴格纳尔的上西区公寓，分享和审查新发现。巴格纳尔端茶、咖啡和饼干，把正在讨论的纸莎草图像投射到客厅的屏幕上。

在看了纸莎草的图像后，“我们一致认为，是的，这没关系，“巴格纳尔在我们通电话时告诉我，”

直到去年3月金把实际碎片带到巴格纳尔的办公室，他和路易詹迪克才得出了一个确定的结论。纸莎草纸的颜色和质地，以及墨水和芦苇的平行劣化，都没有任何造假的“迹象”。巴格纳尔告诉我：“任何在埃及呆过一段时间的人，都见过许多用香蕉叶和各种材料制成的假纸莎草。抄写员的中等书法也很有说服力。”。“很明显，这支笔的质量可能并不理想，作者也无法完全控制它。墨水的流动极不规则。这不是一个用好工具工作的高级专业人员。这是告诉你这是真的，因为现代的抄写员不会这么做。你必须非常熟练地把这种东西做成赝品。

科普特的萨希德方言和笔迹的风格，字母的尾巴不在线上或线下，让Luijendijk想起Nag Hammadi和其他地方的文献，并帮助她和Bagnall确定碎片的年代至公元4世纪下半叶，并将其可能的起源放在上埃及。

碎片大约4厘米高，8厘米宽。它粗糙的边缘表明它是从一个更大的手稿中剪下来的；一些经销商，更热衷于利润而不是保存，会把文本切成碎片以获得最大的回报。双方文字的出现使学者们相信，这是法典或书籍的一部分，而不是卷轴。

在路易詹迪克的判断中，抄写员的笔迹娴熟，但并不精炼，这表明这本福音书不是在一个更优雅的书法盛行的教堂里读的，而是在早期的基督徒中读的聚集在家中进行私人学习。“有点像圣经学习小组，”Luijendijk告诉我，

“如果结果是个骗局或什么的话，我不必因为失望的因素而真正让自己感到兴奋，”King告诉我。“但一旦我们意识到这是什么，你就可以开始谈论‘哦，天哪’的因素了。”

是为了帮我们找出墨水已经褪色的字母，金借了巴格纳尔的红外相机，用Photoshop来增强控制力asts.

纸莎草的背面，或者说verso，已经严重损坏，只有几个关键词“我的母亲”和“三个”是可以破解的。但是在前面，或者说是recto，King收集了八条零碎的线：

1）“不是给我的。我母亲给了我一个礼……

2）门徒对耶稣说，

3）否认。玛丽配得上

4）耶稣对他们说，“我的妻子”

5）她将能够成为我的门徒

6）让恶人膨胀

7）至于我，我和她住在一起是为了

8）一个形象

行-“耶稣对他们说，“我的妻子…”—被截短，但毫不含糊。但是周围的文字太少了，这意味着什么呢？它适合什么背景？

这是国王作为早期基督教历史学家接受的训练。

一些短语与卢克、马太福音和诺斯替福音中有关家庭在门徒生活中的作用的段落遥相呼应。这些相似之处使国王相信，这本福音书最早是在公元二世纪的希腊语中写成的，当时这类问题是一个活跃的神学讨论的主题。（金在她的分析中使用的“福音”一词，是任何描述耶稣的生命或来世的早期基督教著作。）尽管新约中有许多玛丽亚，金还是从各种线索和比较中推断出第3行中的“玛丽”可能是抹大拉，第4行的“妻子”和第5行的“她”是同一个玛丽。

在9月中旬宣布之前的几个星期里，国王担心人们会读到头条，把她的文章误解为历史上耶稣结婚的论据。但是《耶稣妻子的福音》在耶稣死后写得太久，没有任何传记价值，这一点国王在她即将发表的《哈佛神学评论》（Harvard Polytological Review）的文章中强调，《新约全书》本身对耶稣的婚姻状况是沉默的。对金来说，玛丽不是耶稣的妻子的最好的历史证据是，新约提到她的家乡，以色列北部的一个渔村米达尔，而不是她与弥赛亚的关系。金对我说：“世上最奇怪的事是她站在耶稣旁边，新约圣经以她来自的地方而不是她的丈夫来指认她。”。在那个时代，“女人的地位是由她们所依附的男人决定的。”想想“玛丽，耶稣的母亲，约瑟夫的妻子。”想想国王的“圣母玛利亚”，纸莎草碎片上的文字是另一回事：新的证据表明早期基督教的声音是多样的。

耶稣的独身的第一个主张直到他死后大约一个世纪才出现。亚历山大里亚的克莱门特是一位神学家和教会的父亲，他生活在公元150年到公元215年之间，他报道了一组二世纪的基督徒，“他们直截了当地说婚姻是通奸，并教导说婚姻是由魔鬼引入的。他们自豪地说，他们是在模仿上帝，上帝在这个世界上既没有结婚也没有财产，夸口说他们比任何人都更了解福音。

克莱门特自己采取了一种不那么禁止的观点，写道，虽然独身和贞操对上帝的选择是好的，但基督徒可以进行性交在婚姻中，只要没有欲望，只为了生育。其他早期的教会父亲，如泰尔图利安和约翰·克里索斯坦，也援引耶稣的未婚状态来支持独身。完全的不婚-因努普图，正如特图利安所说，是一个圣洁的人如何离开这个世界，走向上帝的新王国。

，尽管国王没有要求“耶稣妻子的福音”的价值，以及结婚证书，她说这“更让人怀疑耶稣没有结婚的假设，这同样没有证据，”她告诉我。它让人怀疑“天主教基于耶稣独身的独身教士身份的主张”。他们总是说，“这是t”激进，这就是传统。“现在我们看到这个另类的传统已经被压制了。”

“这表明，”她接着说，“有一些早期的基督教徒根本不是这样，他们可以理解婚姻中的性结合确实是对上帝的创造力和生殖能力的模仿。”在她的论文中，国王推测“耶稣妻子的福音”可能被扔在垃圾堆上，不是因为纸莎草被磨损或损坏，但“因为它所包含的思想是如此强烈地逆流而上，在这股潮流中，基督教的习俗和对婚姻和性交的理解正在高涨。”

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我第一次见到金是在9月初，在灯塔街的一家餐馆，离她的办公室只有很短的步行路程。当她到达时，看上去有点疲惫，她道了歉。“有一个危机，”她说，

一个多小时前，《哈佛神学评论》曾通知她，一位被要求评论她的草稿的学者尖锐地质疑了纸莎草的真实性。这篇评论没有与作者分享其名字的学者认为，语法上的不规范以及页面上的墨水显示方式都指向了伪造。不同于巴格纳尔和路易詹迪克，谁看了真正的纸莎草，评论家是工作的低分辨率照片。

“我的第一反应是震惊，”金告诉我。

得到路易詹迪克点头后，巴格纳尔和另一个匿名同行评论员，金已经考虑了真实性的问题解决。但是，除非她回答了最新的批评，否则这篇评论现在不会发表。她告诉我，如果她不能尽快这么做，她将不得不取消在罗马召开的科普特研究国际会议上宣布这一发现的计划。她在那里发表论文的日期，9月18日，就在两周后，

因为碎片的内容，她曾期望其他学者会对其进行高功率审查。她和店主已经同意，这些纸莎草纸在哈佛大学出版后仍然可以使用，以供其他专家检查，而且理由充分。“反射姿势是‘等一下。得了吧，“”

一旦评论的冲击平息了，然而，“我的第二个反应是，让我们解决这个问题，”她告诉我。“我对出版任何伪造的东西都没有兴趣。”

她需要100%的信心吗？我问，

“百分之百不存在，”她告诉我。“但是50-50并没有切断它。”

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“古代基督教中的女性、性别和性别”在安多弗大厅的一楼相遇。那是一个潮湿的九月下午，也是全班的第一天。很多学生都在排队，国王不得不让后来者从隔壁教室搬椅子进来。

“我可以坐在地板上，”一个穿粉红色背心、戴着银十字架项链的年轻女子志愿说。

“不要三个小时，金说：

她让学生们自我介绍，并说明他们为什么报名参加这个班。

“罗马天主教女权主义神学，”一个学生谈到自己的兴趣。

“修道主义，”另一个学生说。

“忏悔的性别化语言。”

“古怪理论，性别理论与早期基督教中的性别表现。

当接力棒传给教授时，她保持简单；她的名声似乎比她早。“我是凯伦·金，”她说。“我教这些东西。我喜欢它。

哈佛大学在1816年建立了它的神学院，作为美国第一个也是目前为数不多的非宗教神学学校之一，它开创性的、有时是反对传统的学术使它成为正统宗教机构的怀疑对象。学生来自不同的宗教背景，包括大约30个不同的基督徒提名；最大的单一选区，国王说，是罗马天主教妇女，其教会否认他们的祭司身份。

为国王，在外面看是一个熟悉的优势。她在蒙大拿州的谢里丹长大，这是一个养牛的小镇，距离巴特东南部每小时车程700人。她父亲是镇上的药剂师，每天晚上都打电话上门。她母亲照顾孩子国王是四个中学家政二年级的学生，她养了马。

因为她还不太明白的原因也许是她脸上的大胎记，也许她的书呆子国王告诉我，她从小学起就被人欺负和欺负，很多年来，她和家人一起去了谢里丹的卫理公会教堂。然而，在高中时，金独自一人转学到了圣公会教堂，她认为这是“更认真的。”

“卫理公会教徒在70年代为圣餐做可口可乐，”她告诉我。“我是个好学生。我喜欢读书和思考。不是我太正直。但我不喜欢喝酒，我不喜欢开车兜风，我对男孩子不是特别感兴趣。从智力上讲，圣公会是这些想法的发源地。

高中毕业后，她在西学院（Western College）就读了一年，西学院是俄亥俄州一所曾经的女子神学院，后来转到蒙大拿大学（University of Montana），在她的宗教选修课被证明更有刺激性后，她放弃了医学预科课程。一个转折点是一个关于诺斯替主义的课程，由约翰·D·特纳教授，他是纳格·哈马迪发现的权威。

在布朗大学获得博士学位，她写了一篇关于纳格·哈马迪手稿的论文，名为《异基因》，或《陌生人》。（她在普罗维登斯的一条慢跑道上遇到了她的丈夫，诺曼·克鲁利，一位结构工程师。）

晚餐时，我问她是什么首先吸引她阅读这些所谓的“异端”文本的。“我一直有种不适应的感觉，”她告诉我。“我想，如果我能弄清楚这些文字，我就能弄清楚我到底怎么了。”

她还是个虔诚的基督徒吗？她说，她的信念支撑着她度过了一场危及生命的三年癌症之战，2008年，经过放疗和7次手术，癌症完全缓解。她告诉我，她参加礼拜，不定期，在圣公会教堂，从她的家，在阿灵顿，一个镇西北的剑桥街区。她说：“宗教在各个方面都是我的核心。“我大部分时间都在这上面。这就是我如何构建我的内心生活。当我想到伦理和政治时，我用了它的材料。

作为她的职业，然而，“我从不后悔选择了大学而不是教堂。”

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当我和巴格纳尔，一位丘疹病学家交谈时，我问他是否同意国王对“耶稣妻子福音”的解读。他说他发现它令人信服，而且相当谨慎。有跟腱吗？我问。“我想，最大的弱点是，它是如此零碎，它远远超出了人类的聪明才智，采取这一片段，并开始恢复丢失的文字说一些完全不同的东西。”

像国王，他希望碎片激发平等的好奇和怀疑措施。“宗教研究领域会有人说，‘莫顿·史密斯又来了。’”史密斯是哥伦比亚大学的一位教授，他对亚历山大克莱门特一封先前未知的信的惊人发现经不起推敲。不过，与金不同的是，史密斯只有被指控的文件的照片，这些文件本身不知何故消失在了稀薄的空气中。

“在研究这些材料的严肃学者中，这种反应可能会引起很大兴趣，”巴格纳尔说。“在专业领域之外，人们的反应很可能是”——他笑了笑——不那么有分寸。我想会有人不高兴，他们不会读过这篇文章，也不会明白如何测量和汽车治疗方法是。

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King已经将匿名评审员的评论电邮给了Bagnall，当Bagnall的回复到达时，我们正在她的办公室里交谈。她举起眼镜，斜靠在桌子上看屏幕。“啊，是的，好吧！她说。“去吧，罗杰！

他写了什么？我问，

“他说他不被评论所说服”，但尽管如此，加强评论人提出的观点还是有好处的。

四天后，King发电子邮件给我说，她提出的修改令评论的编辑们满意。她向巴格纳尔、路易詹迪克和耶路撒冷希伯来大学著名的科普特语言学家阿里尔·希沙·海利展示了这篇批评性评论，后者回答说，“我相信基于语言和语法的文本是真实的。”

学者同意评论家的建议，即进行非侵入性测试，如光谱分析，以确保墨水的化学成分与古代墨水相容。但他们有足够的信心让她在罗马上市，但条件是化学分析的结果要在最终出版前添加到她的文章中。

她向我承认，墨水测试可能会将这件作品暴露为伪造品。她说，更有可能的是，“蛋糕上的樱桃。”

金毫不掩饰她对基督教历史的态度。“你在和一个试图将一整套‘异端’文学融入标准历史的人谈话，”她在我们的第一次电话交谈中告诉我，后来又提到“异端”是她不接受的一个术语。

，但她到底在追求什么？我问。她的目标是让基督教成为一个更大的帐篷吗？是为了让神职人员更能容忍差异吗？”不是这样的。她说：“比起人类繁荣的问题，我更感兴趣的是为自己的利益而改变信仰或建造一个更大的帐篷。”。“人们生活和繁荣的最佳条件是什么？更重要的是，我们如何相处？现在活着意味着什么？

历史扮演了什么角色？我问。“历史可以证明，人们必须为自己从传统中激活的东西承担责任。这不仅仅是一个奴隶般的既定目标。你必须负起责任。

至于“耶稣妻子的福音”，“它将以不同的方式对不同的群体产生巨大的影响，”她说。“它将开始一段对话。我认为这将是最长的实际影响