哲学与人生心得体会 哲学与人生

哲学与人生  

哲学与人生

　　感悟一：

　　哲学与人生

　　人生问题是个哲学问题。任何一门具体科学，无论是物理学、化学、数学、生物学、地质学等等，都不能回答人生问题，不能解决人生的好处和价值问题。人们常说人生是个谜，是个猜不透的谜。其实对具体科学来说是个谜，可对哲学来说它不是谜而是着力研究的对象，是千百年来无数哲学家们力求解开的人生方程式。不少哲学家和思想家们从各个不一样角度带给过不少有启发的思想。因此人要真正懂得人生的好处和价值，树立正确的人生观，就务必进入哲学领域。只有哲学才能找到人在宇宙和社会中的恰当位置，从宽广的视野、从最深最高的层次来明白和把握人生。

　　（一）

　　人生观和世界观不可分。在世界观之外，不与任何世界观相联系的绝对独立的人生观是不存在的。世界观也叫宇宙观，是对作为整体的世界的总的看法。而人生观则是对于人生问题，对人生的好处、价值、目的，以及人生态度的看法。它们各有特点但又不可分离。正因自从有了人与人类社会以后，单一的物质世界变为包括人和社会在内的世界。宇宙、社会、人处于一种辩证的联系之中。人不能离开社会，而社会又不能离开自然。这样，人类的社会实践活动处于三种关联之中：一种是人与自然的关联；一种是人与社会的关联；一种是人与自我的关联。这三种关联在客观上是相互渗透的。人与自然的关联不可能离开人与社会的关联。人是以社会为中介而不是作为孤立的个人与自然发生关联的。人与社会的关联也离不开人与自然的关联。没有人与自然的关联，就不可能存在人与社会的关联。同样，人与自我的关联，也离不开人与自然、人与社会的关联，如果孤立就自我研究自我，不可能真正认识人自身。因此探讨人与自我的关联，离不开研究人在自然界的位置、人在社会中的位置，以及人如何正确对待自然、对待社会的态度。这就决定了对人生的好处和价值的明白，必然受到世界观、历史观的制约。

　　人应对的宇宙广阔无垠，无始无终。如果仅仅着眼于人的形体，就会把人看成置身其中转瞬即逝的一粒芥子，微不足道。既然如此，人只能顺其自然，安时处顺。尽管从这种宇宙观得出的结论，对人处世处事尤其养生有某种用心作用，它教人不好知其不可为而为之，不能违背自然规律，而应顺从人的内在的和外在的自然，但是从这种宇宙观中引出的人生结论，会使人摒弃社会职责，摒弃人生理想，其消极方面多于用心方面。中国古代哲学中如儒家学说从人与自然关联中得出的是用心结论。他们重视人，重视人的人格力量和道德作用，把人与天地放在同等地位。孔子贵人轻马的故事广为人知。荀子明确提出人最为天下贵的思想。儒家强调人“与天地同参”，“为天地立心”。这种高度重视人在自然界中的地位，重视人对自然的互动作用的思想是合理的用心的。个性是他们不贵天小人，而是从天地之性中引出对人有教化好处的结论，如“天行健，君子自强不息”。儒家以入世的态度强调人的社会职责，把修、齐、治、平作为人生的追求是用心的人生态度。当然，儒家从天道中引出人性，从人性中引出道德规范的理论属于糟粕，证明在天人关联看法中存在的唯心主义世界观的缺陷。

　　世界观影响人生观在西方哲学中也是如此。例如，叔本华、尼采的悲观主义的人生观与他们唯意志主义的世界观是不可分的。叔本华认为，意志是万物的本源，是宇宙的本质，宇宙中的一切现象都是意志的表现。人生而具有求生意志，因而有欲望。这个欲望是无止境的，永不满足的。人永远在失望中挣扎，在痛苦中煎熬。因此人生是毫无好处的、痛苦的。存在主义关于人是焦虑、死亡、苦闷、孤独的存在物的悲观主义人生观，与他们对存在的本体论明白是不可分的。存在主义哲学中的存在最根本的是人的存在。而人的存在的基本状态就是恐惧、厌烦、忧郁、绝望。这就是说，人从本性来说就是空虚的、痛苦的。至于宗教关于人生如苦海的人生观与它的四大皆空的宇宙观是不可分的。能够说，每种人生观都有它的宇宙观基础。这正是咱们强调只有在马克思主义哲学世界观基础上才能建立共产主义人生观的原因。

　　人生观的性质还在很大程度上依靠社会历史观。人生好处与价值问题取决于对历史的正确认识。历史与个人相比也具有无尽性。历史是长河而任何个人只是其中的浪花。不少哲学家们感叹时刻的永恒，历史的变幻和人生的短促。如果因此而认为历史无是非、无胜负、无功过，这是从对历史的错误明白中引出的错误的人生结论。

　　历史是复杂的。历史既有喜剧，又有杯具。历史的主体是人，人的命运沉浮受到许多偶然因素的作用，动机与效果之间、高尚与卑鄙之间、伟大与渺小之间的颠倒在历史上并不罕见。如果没有正确的历史观，往往会从复杂多变的历史中引出错误的、消极的人生结论。

　　无论是历史还是现实，人们都重视历史经验对人的教化作用。历代统治者都懂得以史为鉴，改朝换代后均为前朝修史，论前朝之是非得失，图本朝之长治久安。司马光着《资治通鉴》，充分表现了归纳历史经验的政治好处。但是每个王朝的兴亡仍然不可避免。每朝都有末代皇帝，都有痛史，都有盛衰兴亡。应对这种历史事实，一些哲学家引出命定论的消极人生结论。

　　历史规律是不可改变的。但生活在社会中的人完全能够从历史中得出有益于处世处事的教训。一个思想家能够从历史中体会人生。司马迁的《报任安书》能够说是一篇纵读历史与人生的文章。他从前人经历中得出身处厄境应如何对待的用心结论。那段关于历史人物身处厄境而卓有建树流传千古的归纳，永远是激励人们正确对待困境的金玉良言。

　　（二）(有内涵的网名)

　　人生观问题离不开世界观和历史观。对待人生一些根本问题的回答都是与世界观、历史观相联系的。共产主义人生观是无产阶级世界观的重要组成部分，它的关于人生好处、价值、目的的基本观点，完全是以辩证唯物主义和历史唯物主义为依据的。

　　首先，人生观中具有决定好处的是对人的本质、人与自然关联的正确明白。正是在这个基础点上，辩证唯物主义和历史唯物主义为共产主义人生观奠定牢固的理论基石。马克思主义哲学关于世界的本质和人在自然界中的地位的观点，使得马克思主义在思考人的性命的好处时突破了历来着眼于人的生物性和人寿长短的局限。人与自然的关联不一样于其它动物与自然的关联。人在自然界中处于一种特殊地位，原因在于人是能进行自觉劳动的创造性动物。人的创造潜质使得人超越其它动物之上。世界上只有人为自我创造了一个人化的世界，创造了自然界本来不存在的东西。

　　人作为自然存在物正如其它性命一样不是永恒的。人的性命的好处在于它的创造性。人的生命很短，如果尽干坏事，又会被世人感到太长。如果在有限的性命中充分发挥它的创造作用为社会作出贡献，这种性命光辉而充实。人的性命的创造好处并不仅仅仅限于生时。不少人生时寂寞、穷困、潦倒，甚至为人误解，频遭摧残，可死后被重新发现，再现辉煌。许多学术著作亦复如此。生时无法出版，死后成为不朽之作。这说明性命的长短并不是人的性命好处的关键所在。

　　人不仅仅是创造性的动物，而且是社会性的动物。这两者是不可分离的。马克思说过：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关联的总和。”（《马克思恩格斯选集》新版第1卷第56页）这就是说，离开了社会，离开了人与人的相互关联，是无法说清人生的好处和价值的。如果仅仅把人看成孤立的个体，必然把人的性命看成一支短短的暂时点燃的蜡烛，很快化为灰烬。从人的社会本性出发，把人作为社会成员来考察，就会看到，人的生命虽然短暂，但由个人组成的社会却是久远的。人不是一支短短的蜡烛，而是由人类组成的火炬。每一代人都就应把它烧得更旺。这同时也就是把个体的性命由暂时变为永恒、有限变为无限。这种用心的人生态度没有对人在世界中的地位和人的社会本质的正确明白是不可能的。

　　其次，生与死的问题，是人生观中最重要、最难解决的问题。辩证唯物主义哲学从自然规律和社会规律两方应对生与死的问题作了回答。

　　人作为一个有性命的个体是自然存在物，它与宇宙中的一切性命现象一样，必然是有生有死、有始有终。人的自然寿命有限，而且只有一次。追求长生久视、成仙成佛，都是宗教唯心主义的幻想。辩证法的规律是明白生与死的钥匙。毛泽东把死称为辩证法的胜利。

　　对生与死的明白不能仅仅以自然规律为依据，而务必求之于社会规律。同样是生，有的生得伟大，有的茍且偷生；同样是死，有的死得伟大，有的死得窝囊。所谓重于泰山、轻于鸿毛讲的就是死的好处问题。这个死的好处是人生观的重要资料。能够说，英雄与懦夫、留名千古与遗臭万年的分界线往往决定于对死亡的态度。中国古训临难毋茍免，讲的就是气节，也是对待死亡的态度。死亡中最壮烈最感人的是为事业、为正义而献身，死在刑场和战场上。咱们不仅仅要以哲学家的通达服从自然规律来对待自然的死亡，而且要以革命家的气概以视死如归的勇气对待为正义和真理而献身的死亡。前者是智者，后者是勇者。文天祥的名句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，夏明翰烈士的名诗“砍头不好紧，只要主义真”，是对死的认识的最高境界，是对死的好处明白的通达至极，是勇者与智者的结合，是以对自然规律与历史价值认识为依据的人生态度。

　　再次，辩证唯物主义和历史唯物主义还为人对理想的追求带给了科学论证。人生有境界问题。人生的境界就是人生的追求，是人生理想问题。境界的高低优劣以理想的性质为转移。

　　理想是人生哲学中最重要的资料。它是人的自身价值、人生的好处和目的的集中体现。正因人是在确立和实现自我理想的过程中呈现自身的价值和好处的。理想的状况和性质对于人的成长是极端重要的。一个崇高的理想就是人生的航标和灯塔，它在人的生命中始终照耀着人的前进的道路。

　　在人的各种理想中最重要的是社会理想。咱们要树立建设有中国特色社会主义的共同理想，树立共产主义的远大理想。邓小平十分重视理想教育。他说：“过去咱们党无论怎样弱小，无论遇到什么困难，一向有强大的战斗力，正因咱们有马克思主义和共产主义的信念。有了共同的理想，也就有了铁的纪律。无论过去、此刻和将来，这都是咱们的真正优势。”（《邓小平文选》第3卷第144页）他还强调必须不能放松共产主义理想的教育和宣传，“咱们必须要经常教育咱们的人民，尤其是咱们的青年，要有理想。为什么咱们过去能在十分困难的状况下奋斗出来，战胜千难万险使革命胜利呢？就是正因咱们有理想，有马克思主义信念，有共产主义信念。咱们干的是社会主义事业，最终目的是实现共产主义。这一点，我期望宣传方面任何时候都不好忽略。”（同上，第110页）(团队口号大全)

　　无庸讳言，在一些人当中，尤其是有些年轻人，对社会主义和共产主义理想没有兴趣，发生所谓信仰危机。原因很复杂，但有两点很值得注意。一是社会主义事业遭受的挫折所引起的思想震荡，另一个是对咱们实行的社会主义市场经济缺乏正确的认识。这两条归结起来还是历史观的问题。人类社会走向社会主义和共产主义这是社会发展规律。但这条规律的实现不是一帆风顺的，而是经过反复曲折的途程。在这个过程中暂时的挫折甚至逆转是完全可能的。历史规律是大尺度的，它的实现不是以日以年计算的，而是要经过几十年甚至上百年的时刻。在历史上任何一个新的生产方式代替旧的生产方式没有不经历反复的，社会主义这种从私有制到公有制的根本转变更是如此。邓小平说过一段十分深刻的话：“封建社会代替奴隶社会，资本主义代替封建主义，社会主义经历一个长过程发展后必然代替资本主义。这是社会历史发展不可逆转的总趋势，但道路是曲折的。资本主义代替封建主义的几百年间，发生过多少次王朝复辟？因此，从必须好处上说，某种暂时复辟也是难以完全避免的规律性现象。一些国家出现严重曲折，社会主义好像被削弱了，但人民经受锻炼，从中吸收教训，将促使社会主义向着更加健康的方向发展。”（同上，第382—383页）“风物

　　长宜放眼量”，咱们观察社会务必具有历史眼光。至于咱们实行市场经济，目的在于发展生产力和解放生产力，尽快实现消灭剥削、到达共同富裕的社会主义发达阶段并为过渡到共产主义进行物质和思想准备。咱们的长远目的是实现共产主义。咱们的近期理想是全力实现党制定的方法目标，为实现长远的社会理想奠定基础。在经济上咱们的理想是透过市场经济运行的体制来实现的。因此，社会主义市场经济不仅仅不妨碍咱们的理想，而是为咱们实现共产主义理想指明了道路。

　　除了社会理想外，咱们同样重视个人理想。在社会生活中，不一样的人会有不一样的兴趣、爱好和素质，能够尽量发挥和培养自我的特长，充分实现自我的个人理想。但是马克思主义哲学教导咱们，任何个人的理想都不能与社会规律相违背。社会是决定个人理想能否实现的大环境。在旧中国许多知识分子抱有科学救国、教育救国的理想但不可能实现，只有社会主义才为他们的理想的实现带给可能。任何个人只能在推动社会发展中求得个人的发展。每一次大的社会变革总要使一大批名不见经传的小人物变为大人物。例如法国大革命时期不少被贵族视为下贱人的演员、小贩、理发师变为将军、元帅。在中国革命中有多少放牛娃、矿工、普通农民变为政治家、军事家，变为各级领导。但是，如果站在历史规律的反面，就可能断送个人的前途和理想。要沿着历史发展的进步方向前进而不能逆向而行，这是咱们确定人生理想和目标的根本原则。

　　（三）

　　在当前，要树立共产主义人生观就务必反对以个人主义、拜金主义、享乐主义为主要资料的资产阶级人生观。

　　个人主义鼓吹者的哲学论据是抽象的人性论，认为人性是自私的，提倡群众主义就是扭曲人性。人要生存，天生有一种维护个人利益的本能。这种说法把个人主义和个人利益混为一谈。唯物史观承认利益原则。人有各种各样的利益。作为国家成员有国家利益，作为社会成员有社会利益，作为某一个阶级的成员有阶级利益，作为个人有个人利益。个人利益不等于个人主义。个人主义是一种处世原则，是一种人生哲学，它以自我为中心，任何时候都把个人利益摆在首位。当个人利益和国家利益发生矛盾时，不惜损害国家和群众的利益以满足个人的欲求。很显然，这种观念并不是人的本性，而是私有制下构成的私有观念。人类经历了很长时期的没有私有制和私有观念的社会。而且即使在私有制社会中，仍然有许许多多为国家利益、为民族利益、为群众利益而献身的人。说自私是人的本性，是以必须历史阶段（私有制社会）来涵盖整个人类社会的形而上学的抽象的人性论。

　　有人认为个人主义调动人的用心性，是一种动力。这也是一种抽象的议论。问题在于这个动力是对谁说的？对个人而言，它可能成为一种动力。它能够激起人的欲望和热情，激起拼搏精神，但是对于社会来说，它可能成为一种破坏力、涣散力、离心力，为到达个人目的勾心斗角、损害团结，以无休无尽的内耗来阻碍社会发展。个人主义的双面作用培根都知道。他在《论自私》中说：“蚂蚁这种小动物替自我打算是很精明的，但对于一座花果园，它却是一种很有害的生物。自私的人也如同蚂蚁，但是它们所危害的是社会”。还说“自私自利永远是一种坏品质。这种人总是把一切事物都按照一己私利的需要加以歪曲，其结果没有不危害社会的”（《论人生》第57页）。何况个人主义对个人的所谓动力作用也是有条件的。当个人发展顺利，一切都如愿以偿时，能够意气风发，干劲十足，一旦受到挫折，个人的目的没有到达，就会灰心丧气、消极怠工、破罐破摔，个人主义由动力变为阻力。咱们反对个人主义，决不忽视个人利益。合理的公正的社会和群众总是要保障和维护个人的利益，保障个人以正当的方法和手段谋取个人利益的权利。但咱们提倡群众主义，提倡正确处理个人、群众、国家这三者之间的关联。当发生矛盾时，咱们提倡个人利益服从国家

　　和群众利益。

　　在人生观中，金钱是一个很重要的问题。咱们反对拜金主义，但并不卑视金钱。在市场经济条件下，货币是一般等价物，是流通手段，没有货币，任何个人的正当需要都无法实现。合理合法获取报酬是就应的。但拜金主义的本质并不是重视货币的经济职能，而是像马克思所揭示的把货币“当成万能之物”，鼓吹“货币的本质的万能”（《马克思恩格斯全集》第42卷第150页）。这样，拜金主义把货币从作为流通手段和作为一般等价物变为人生的目的、人生的好处、人生的价值和人生的唯一追求。拜金主义人生观的信条是，一切为了钱，钱就是一切。钱是他们衡量世界一切事物的尺度，因而美丑、是非、善恶都是颠倒的。拜金主义必然导致价值混乱、道德失范。即使在资本主义社会中，进步的思想家、文学家也是反对拜金主义的。巴尔扎克的《欧也妮·葛朗台》、莎士比亚的《雅典的泰门》都对拜金主义作了鞭挞。咱们是社会主义国家，咱们更就应反对拜金主义的人生观。

　　咱们要用马克思主义的世界观和历史观把享乐主义和追求富裕生活区分开来。贫穷不是社会主义。咱们不歌颂贫困、提倡落后。但是同时咱们也反对享乐主义。恩格斯把生存、发展、享受作为一个合理社会中社会成员的应有的生活条件。邓小平把三个有利于作为衡量咱们各项改革成败得失的标准。共产党人革命的目的归根结底是要改善人民的生活，其中包含提高物质成果和精神成果的享受水平，提高生活质量。但这与提倡享乐主义是根本不一样的。享乐主义产生于封建宫庭和贵族，之后为资产阶级所鼓吹。它是一种人生苦短，及时行乐，用各种方式满足感官欲求的腐朽人生观。享乐主义是彻头彻尾的个人主义，正因它的核心是个人享乐并把自我的享乐建筑在被剥削被压迫者的痛苦基础上的。马克思深刻揭示了享乐主义的本质。他说：“享乐哲学一向只是享有享乐特权的社会知名人士的巧妙说法。……一旦享乐哲学开始妄图具有普遍好处并且宣布自我是整个社会的人生观，它就变成了空话”（《马克思恩格斯全集》第3卷第489页）。享乐永远是少数人的特权，享乐哲学永远是一部分人的哲学。要真正树立艰苦奋斗、吃苦在前、享受在后的共产主义人生观，就务必反对享乐主义。当咱们以共同富裕、普天同乐为奋斗目标时，这就不是享乐主义而是共(描写月亮的好段)

　　产主义。

　　江泽民同志在1995年1月19日全国宣传部长会议上，提出要加强正确的世界观、人生观、价值观的宣传教育，随后在中纪委第五次会议中又强调：树立正确的世界观、人生观、价值观，无论过去、此刻和将来，对于每一个干部和党员来说，都是首要的问题。要真正解决世界观、人生观的问题，就务必领悟哲学个性是辩证唯物主义和历史唯物主义。

　　咱们要充分运用马克思主义哲学世界观来解决人生的问题，创造辉煌的人生。

　　感悟二：

　　《哲学与人生》读后感

　　最近刚看完一本名为《哲学与人生》的书，这是一位台湾作者写的书，这本书被列为“高等学校哲学通识教学指导专家推荐用书”，这位教授在大学开设“哲学与人生”这门课程，17以来座无虚席，本书集作者数十年授课之精华，开宗明义地讲述了哲学的有关知识，通俗易懂，无半点枯燥乏味之感。有人或许会问，“学哲学有什么用？又不能当饭吃。”的确，学哲学是不能当饭吃，但学了后却能知道“吃饭是为了什么？”以下有一些句子和段落看了后颇有感触，摘抄出来和大家分享，期望能找到共鸣。

　　“人的经验有时候需要概念才能展现内涵”。——摘自第十四章《文化的视野》

　　这句话太精辟了！一个人假设碰到一种状况或一种经验，但却无法用言语来形容，他不知道这种状况和经验是什么，也无法去处理，没有体会也没有心得，更没有感知力，不久以后就忘了。即使再有相同的遭遇，也缺少先前的心得作为对照，几十年的人生虽然经历很多，但用言语表达出来却很少，对自我的生命很漠然，很无视，仿佛生命都是很苍白的，性命力的乏弱使他感受不到性命的愉悦和痛苦。

　　“一个人活在世界上，能够没有丰富的物质享受，能够没有良好的制度，却不能没有正确的理念”。——摘自第十四章《文化的视野》

　　在解释这句话之前，先讲这句话“文化有三个层次：器物层次、制度层次、理念层次。”那么这句话和上方这句话有什么关联呢？打个比方，现代人都讲究愉悦，做什么事都是以是否愉悦为前提。物质的提高和科学的迅速发展是否能证明社会的进步？即使在寝食无忧的生活里，人们是否就能愉悦呢？有了一千万想两千万，有了两千万想五千万，人的欲望用无止境，追求不到时就永远在没有边界的痛苦里轮回。而颜回的“一箪食，一瓢饮，在陋巷，回不堪其优，也不改其乐”也能更好地证明了即使在物质极为匮乏的社会里，人也是能够愉悦的。显然，人是否愉悦和物质没有关联。经济和科学属于器物层次，器物不能代表文化。制度也是一样。在资本主义制度下生活的人就比生活在社会主义下的人愉悦，社会主义的人必须比封建社会的人愉悦，我看不必须。

　　“至于教育，咱们知道关键在于内涵而不在于程度。”——摘自第十四章《文化的视野》

　　这句话使我联想起前不久在电视上曝光的那位从事教育工作的硕士生硬闯红灯，不听劝阻并阻挠民-警执法，还故意推桑民-警，最终被治安拘留的事件。不管是初中文化、大学文化、硕士生、博士生，哪怕是小学文化甚至文盲，这只能说明一个人的学历或教育程度，不能说明这个人的人品是按照学历排列的，博士生的学历最高，因此必须是很有文化，人品一等。教育工作所承担的是文化传承的历史使命，肩负的职责是重大的，古人说，君子要三省吾身，其一就是“传不习乎？”意思就是，学到的知识用到实处了么？显然，那位硕士生肯定没有学到实处，更不知道她是怎样教育别人的，中国的教育如果都落在这等人身上，后果真的很可怕。

　　我从小是被我外婆带大的，我外婆有七个儿女，只有我外公一人养活全家，能够说我妈从小都过著这种清贫的日子，再说我外婆也没什么文化，最多只能看看报纸而已。但她经常和我说，人要穷得有志气，不好随便要人东西，说话吃饭都要讲礼数，当时虽然小，不能全懂。要知道，一个大人的言行举止对于一个人的童年时期具有深远好处，甚至能够影响成年后的人生观和价值观。

　　“性命重要的不是存活时刻的长短，而是活得有没有好处。好处是指”明白的可能性“。”——摘自第十四章《文化的视野》

　　这句话在很多地方都能看到，甚至有点老套，但是往往越是在老套里越能发现精髓的东西。随着基因科学的不断发展，人的寿命能够长得无法想象，活到一两百岁算是年轻的。有一个问题却不能忽视，这样活着有没有好处，如果仅是性命的延长，好处何在呢？好处是什么？性命又是什么呢？（人生感悟。lz13。cn）性命的好处又是什么呢？哇！是不是头有点晕了，不错，不好说你晕了，千百年来，古今中外的哲学家们都被这些问题搞晕了，至今也没有一个统一的定论。但至少有一点能够达成共识，那就是，好处不在于好处本身，也就是好处的结果，而在于创造好处的过程，如果没有这个过程，好处就没有好处。好处在于过程。

　　“很多人不愉悦，就是正因找不到人生的好处。然而，人生的好处又是什么？一个人在念中学的时候，人生的好处是要考大学；念大学的时候，人生的好处则是要顺利毕业或继续深造。这样的好处一向往后推延，最后总是要碰到结束，而在这个关卡上，不能在以一个具体的东西作为好处了（如赚到多少钱、当到什么官）。这个好处是一个人在性命过程中无法达成的，因此不能向外探求，只能内向寻找，也就是一种对自我的要求，要求自我达成一种最高的、圆满的境界。”——摘自第十三章《教育与自我》

　　所谓“最好总是要碰到结束”那就是死亡吧。一个人生命中会完成一件件有好处的事，难道当他死了后，他所做的一切就都没好处了么？性命究竟有没有好处？你既然问了，那就必须有好处。很少人能到达圆满的境界，但性命的好处不就是在追求圆满的过程中么！只有人才会有这样的提问，才会有这样的终极思考，动物不会，这就是动物与人最根本的区别。

　　感悟三：

　　哲学与人生

　　咱们务必认清或明白这样的一些问题：认识你自我？你期望什么？你的人生之路在何方？

　　认识你自我，这是古希腊的一句名言。要怎样认识自我，务必从三个方面来看——即你从哪里来？你是谁？你将往哪里去？在咱们的日常生活中，你从哪里来，主要从你的家庭背景来明白；你是谁，主要从你的个人状况来明白；你将往哪里去，主要从你处的社会环境来明白。咱们能够用一个图来厘清关联，如下：

　　你从哪里来？→你是谁？→你将往哪里去？

　　↓↓↓

　　家庭背景→个人状况→社会环境

　　家庭背景：每个人都有父母，都有出身的家庭背景。出身在于你的出生地在何方？你是农村户籍，还是城镇户籍；你是南国之人，还是北国之人？在家庭背景中，这一切取决于你的父母亲。如果你的父母是经纪人、银行家、房地产开发商、销售商、工程师、各类顾问、系统分析师、科学家、医生、法律学者、出版商、修改、AD代理商、艺术指导、电影制片人、演艺人员、新闻工作者、电视制片人、导演、艺术家、作家、大学教授、中小学教师、政府官员、农民等各行各业的人，那么这有可能对你产生必须的影响。这种影响有两种因素：一是遗传基因的影响，一是后天的生活作风的影响。当有人问你：你从哪里来？首先你回答的是——我从什么什么地方来，其次能够回答你的家庭背景。这是常理的回答，其实咱们能够用咱们认为不合理而又合理的话来回答，那就是——我从父母那里来。这种“你从哪里来”是针对个人而言，如果针对整个人类而言，这是一个十分复杂的哲学问题。许多伟大的哲学家一向都在追问和思考这个问题，但都是徒劳无功，即使有所答案，那也是受到怀疑的。大的复杂的哲学问题，咱们也无法思考，咱们要思考的是针对咱们的人生哲学而言。(文章阅读网：。sanwen。net)

　　个人状况：你是谁？最合理的回答是：我是我。而要怎样把这个“我”显示出来，咱们就务必得命名——也就是说，首先得给“我”一个名字。但是，有名还得要有实，名务必与实际本人连接起来。实际本人就得看你的个人状况。这些状况包括你的姓名、年龄、籍贯、性别、政治面貌、从事的行业、婚姻状况、健康状况等。假如你是一名学生，你就得有学生档案。这档案指出了你是谁。如果你是经纪人、银行家、房地产开发商、销售商、工程师、各类顾问、系统分析师、科学家、医生、法律学者、出版商、修改、AD代理商、艺术指导、电影制片人、演艺人员、新闻工作者、电视制片人、导演、艺术家、作家、大学教授、中小学教师、政府官员、农民等，那么你就得有贴合你身份的档案。这个档案已存于电脑档案室。如果咱们要想查阅某人，只要知道某人的一些信息，比如身份证号，咱们就会知道此人是谁了。这是针对个人是谁的回答。假设要对“人是谁”来思考的话，就没有确切的答案了。关于“人是什么”的哲学问题，那是在整个人类哲学史上的研究课题，至今还未定型。尼采说：人是尚未定型的动物。大概人就是这个样貌吧。但咱们活在当下，只能用当下最确切的答案来回答。你要知道你是谁，就记住你的身份证号码吧。这是确认你身份的

　　最好办法了。如果要凭空想象你是谁，这只能陷入难以自拔的痛苦思考当中。

　　社会环境：按照马克思主义能够把人类社会分为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会。而人所处的社会环境，决定了他的意识形态。马克思说：“人类的社会存在决定了他的意识，而不是他的意识决定它的存在。”也就是说，在你所处的社会环境中，你务必根据你周围的状况来做事，而不是从内心中产生做什么就做什么。假如你是一个学生，你就得遵循学校的规章制度，同时也要懂得道德规范。如果你不遵循，那么你就违反了纪律。不管你所从事的是什么职业，你都得要遵循你那个行业的规矩。社会环境决定了你的意识形态，这是你的出路。你一旦选上了你的社会环境，那么你只能走下去，人生没有回头路。你将往哪里去？虽然咱们都知道你将去的地方是坟墓，但是，在活着的时候，咱们就已经得到了咱们的处所。人从出生到长大，再到死亡，这是一个过程。但是，当咱们从家庭背景中走出来，慢慢地确认“我是谁”的时候，咱们就开始规划了咱们将要去的地方——社会环境。咱们经常说到一句话：走入社会。这个社会就是你去的地方。社会环境，咱们能够把它缩小到一个点，也就是咱们常说的单位。这单位包括事业单位、企业单位、政府单位等。如果你去事业单位，你居士事业单的工作人员；你去企业单位，你就是

　　企业单位的工作人员；你去政府单位，你就是政府工作人员；如果你去种地，你就是农民；你去打工，你就是工人。社会环境那么大，总有你该去的地方。

　　你期望什么？作为一个会思想的人，你会有欲望、理想。期望，在那里就是你的理想。理想是一盏明灯，在照耀着你的走路轨迹。当然，理想务必与现实联系起来。“你期望什么”务必与“你能做什么”联系在一齐。“你期望什么”是理想，“你能做社么”是现实。关于理想与现实的关联，冯友兰说：“理想并不是与现实对立，而是现实的反映。比如咱们走路，咱们的眼睛所看到的，总比咱们的脚所走到的远一点。即是瞎子走路，他的棍子所到之处，也要比他的脚所到之处远一点。如咱们的脚所到之处是现实，则咱们的眼睛所见，即可说是理想。理想是咱们的眼所见到，而脚尚未走到者，但虽未走到，而总是向这个方向走的。”理想给了你一个方向，而在现实之中，你务必在认识你自我的基础上，在确定你能做什么，然后沿着理想的这个方向行走。如果没有理想指导，你盲目地走着，你就有可能会掉下悬崖。只有理想照着你，你才能分清你要走的路在何方。

　　据说有一次，古希腊伟大的哲学家泰勒斯，边走边思考问题，不慎跌进在一个水坑里。一个少女嘲笑他说：“真可笑，你连身边的事情都看不到，却总是想那些天上的事情。”对此，泰勒斯一时竟无法反驳。事实上，泰勒斯之后用实际行动驳斥了那个庸俗的少女。它夜观天象，直到来年的橄榄将获丰收，事先租凭了当地全部的榨油坊。果不其然，他的知识没有欺骗他——橄榄丰收了。于是，泰勒斯便将榨油坊高价出租，获得了一笔巨大的利润。泰勒斯用自我的行为证明，哲学家想发财是很容易的，但是，他的志向并不在于此。这个故事告诉咱们，理想在指引咱们的人生之路，虽然在路上会受到各种挫折，但只要坚信自我的理想，会到达理想顶峰的。

　　理想不是空想，不是幻想。理想是对未来事物的想象和期望（多指有根据、合理的），而空想则指不切实际的想象，幻想是指没有根据的想象。像平常咱们多说一样：我的理想是当一名教师。当教师务必具备的条件有了，你才会有这样的理想。如果你说：我的理想是当一名篮球英雄，而你的身高只有1米左右（这是指成人身高），这就是幻想、空想。

　　有理想的人，在现实中做事才会有精神。理想是你的精神支柱。如果不是这样，斯宾诺莎就不会是斯宾诺莎了。这位《伦理学》的作者，又有多少人知道这位日神般的智者每一天都要靠打磨眼镜片维持生计。斯宾诺莎出生于阿姆斯特丹的犹太商人家庭，他的父母亲以经营进出口贸易为生，生活颇为宽裕。但是他，放著优厚的物质生活不去享受，硬是把自我变成了异教徒。1656年，他因反对犹太教教义而被开除教籍，最后不得不搬出犹太人居住区，以磨镜片为生。1673年，有人带给他海德堡大学哲学系的教职，条件是不可提及宗教。应对如此诱人的职业，斯宾诺莎还是毅然拒绝了。正因他知道，思想绝不能被当做交换的筹码。由于长期劳累，斯宾诺莎最终积劳成疾，年仅45岁就去世了。斯宾诺莎虽然死了，但他的哲学思想和人格精神却永远留在了世间。正如他谈论永恒时所说：“人类的心灵不会随着肉体的消亡而完全消亡，它的某一部分仍将永存。”这正是用永恒的形式看待瞬间事物的一部分所得出令人安宁的结论，也是斯宾诺莎本人的精神支柱。

　　理想可能会让你走向1条属于你自我的人生之路，这种成就会让别人看成是一种精神支柱。但是，你务必从现实出发来确定你的理想之路，否则，你的理想会陷入一片沼泽之中，不能自拔。

　　你的人生之路在何方？孔子说：“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲，不逾矩。”王国维说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路，此第一境也；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，此第二境也；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处，此第三境而也。”

　　孔子给咱们阐述的人生之路，用咱们日常的生活来明白就是——咱们从小学到大学，咱们的志向在于领悟，而咱们领悟什么呢？咱们要学的东西太多了，这包括科学文化知识、道德规范、法律法规、治国策略等。而领悟最有成效的阶段，是咱们青春年少的阶段。人到三十岁时，开始成家立业。三十岁以前在于修身，三十岁以后在于齐家、立业。到了四十岁时，一切要明白的东西已经呈此刻咱们的脑海里，此时咱们对于知识、性命都已基本了解，不会再像年轻时懵懂，看什么样的事物已经有了成熟全面的看法。到了五十岁时，人就开始知道自我的天命。天明乃是一切无可奈何事物的命名，比如：人是要死的，这就是天命。人的生老病死，这一切都是命中注定。咱们只有彻底地理悟这种天命，咱们才能彻底地放开自我。六十岁时，咱们只能顺着天命行事。到了七十岁，咱们不管做什么，都是根据自我的欲望、想法。如果咱们做了，那是不会逾越规矩的。那里要求咱们做的事情，务必贴合孔子所说的仁、义、礼、信的原则。

　　而王国维所说的路乃是咱们干事业的道路。咱们在最初的时候，乃是遭受各种各样的挫折，但是只要咱们向高处走，站得高，咱们才会看得远。这是咱们的远大理想。之后，咱们就为这个理想而奋斗。在奋斗中是最艰苦的岁月。经过了不懈的发奋奋斗，咱们似乎已经到达了理想中的地界，但是咱们苦苦寻求的东西在哪里呢？咱们到处寻求，然而，咱们想要的东西在于咱们不经意间的一瞥。这在禅宗里，叫做顿悟。关于顿悟，灵云禅师有一首诗这样写道：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。”说的是，灵云禅师参禅参了多年却未开悟。有一年春天，桃花开得正好的时候，他打开山门，蓦见千万丛桃花开得如火如荼，宛如一片香火海，当下身心脱落，尘识皆消，豁现本来面目，并说了这首诗。

　　关于人生之出路，咱们再来看一个希腊神话故事：西西弗斯被认为是最狡猾而且诡计多端的人，甚至一度绑架了死神，让时刻没有了死亡。最后，西西弗斯触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，便让他把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山来，前功尽弃，于是他就不断重复，永无止境地做这件事——诸神认为再没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。西西弗斯的性命就在这样一件无效又无望得劳作中慢慢消耗殆尽。西西弗斯的故事暗示着人类的神存状态：人总是透过不断重复的行动来诠释性命的好处。但是，人的行动又是毫无好处的。正如西西弗斯，他命中注定要永远推著一块巨石上山，当石块靠近山顶时又滚下来，于是重新再推，如此循环不息……但是，如果有一天，巨石推上了山顶，永不再落，西西弗斯就是愉悦了吗？不，在他荒谬的存在里，他的命运（推巨石上山）就是他的存在，除去他的命运，他一无所有，而他命运的解脱（巨石永不再落）不也就是他追寻的终结，存在韵律的中断，期盼的幻灭吗？这样活下去也许就更没有好处可言了。按照加缪的说法，人们把巨石推上山任其落下，再向上推去，实际上这是激励咱们生活在一种充实的而非安逸的愉悦状态中，并且具有奋斗潜质。这并不取决于

　　咱们做出的发奋和艰辛，而恰恰在于生活本身是有价值的：为了到达崇高的目标而做出的发奋是正确的。与生活作对的原罪只有一个，那就是想法设法让生活变得简单、没有困难，从而让生活失去了它本身特有的瑰丽和悲壮。因此说，西西弗斯的神话故事，并没有给西方人带来悲观。正如“逝者如斯”的性命之流没有给中国人带来悲观一样。孔子说，“逝者如斯夫，不舍昼夜”。因此，咱们每个人就要像流水一样，不断超越自我，自强不息。