念佛事一心不乱 「往生西方，是否需—心不乱」的争论

「往生西方，是否需—心不乱」的争论  

近来在净土同仁间， 酝酿着一场“往生西方， 是否需—心不乱”的争论。试把他们争论的焦点归纳起来， 有以下三种不同的意见:1. 但具信愿， 散心念佛， 亦能往生。2. 散心念佛， 只能培植善根， 要得确保生西， 除信愿之外， 尚须恳切行持， 一心不乱。3. 只要依靠弥陀愿力， 带业亦能往生， 何须一心不乱。这三种互异的意见， 第三种说得最容易， 简直不用修， 单靠弥陀愿力就能往生。第二种较难， 需一心不乱， 始能往生。第一种较易， 只要有信愿， 散心念佛亦能生西。各说各有理， 相持不下， 竟使后进者莫衷一是， 无所适从， 不知究竟应如何修习， 方合道妙。“如何才真能往生净土? ”是净土宗的一个重大而关键的问题， 不把它搞清楚、弄正确， 对净土宗的修士来说， 确实有害。因净土法门是号称异方便， 横超三界， 往生净土， 超生脱死， 圆证菩提的。若对修法尚未搞清楚， 如何能不走错路而迷失方向? 更何能稳稳当当， 顺顺利利地达到往生西方的目的? 但如果是嘴里说说往生西方， 而实际却做不到， 则宗旨全失， 便毫无意义了!然则， 如何才能确实往生净土， 是否必须一心不乱呢? 这确是一个值得探究的重大问题。所以不容缄默， 听任自然， 伤害后进， 因而不揣鄙陋， 亦来参加这个大是大非的问题的讨论。今略抒管见， 尚希海内豪贤有以指正。兹为易于得出明确的答案， 将上述三种意见， 分作三个问题来一一详加讨论， 以资弄清如何才能往生净土与要不要一心不乱的问题。一、“但具信愿， 散心念佛， 亦能往生”的探讨首先， 我觉得这种见解的提法， 含义似乎不清。所谓“散心”不知果何所指? 是指初心学人， 一时心不能净， 不要妄冀速效， 须假持名之功， 扫荡妄念， 而渐臻一心呢? （ 如莲池大师、印光大师等所说， 多生妄动积习， 非暂时念佛所能扫净。犹如久病之人， 非一、二剂药能以治疗。故念佛须具一片长远之心， 密密稳稳， 不懈念去， 久久功深， 定能见效， 而臻一心之境。） 还是说我们现在发心念佛， 求生西方， 亦不妨与无明业习牵合纠缠， 将娑婆境缘， 粘着于心， 似胶如漆， 等到老死， 自然会往生西方的呢?假使他们的用意属于前者， 这是鼓励后学， 莫畏艰难， 不要怕散心作祟， 只要树雄心， 立壮志， 努力上进， 定获一心， 决定往生。那么我们应举双手赞成! 反是， 如果用意属于后者， 我们就觉得非常遗憾! 因这是毒害后进的砒鸩， 万万要不得! 我们要生净土， 而这心里总是恋着娑婆的妻财子禄， 古人谓之抱桩摇橹， 行动尚且不能， 又如何能与弥陀感应道交， 打成一片， 往生西方净土呢?玉琳国师云: “大凡修持， 须量己量法， 直心直行， 诚若能厌恶三界， 坚志往生， 则专依阿弥陀经， 靠定圣号， 都摄六根， 净念相继， 所谓执持名号， 一心不乱， 决定往生。此先自利而后利人之所为也。若于现前富贵功名， 未能忘情， 男女饮食之欲， 未知深厌， 则与往生法门未易深信。既信矣， 身修净土， 而心恋娑婆， 果何益乎? ”憨山祖师云: “口念弥陀心散乱， 喉咙喊破亦徒然。”这不是明明说散心念佛徒劳无功吗? 难道这些大祖师， 教理不及你们透彻， 说的话不真实吗? 或者有人说这是禅宗祖师的话， 与净士宗稍有不同。那么不妨再举莲池大师的《普劝念佛之三》的一段文章来作佐证。大师说: “或问， 今见世人， 念佛者多， 生西者少， 何也? （ 足见生西者不是多数。） 此有三故: 一者， 口虽念佛， 心中不善， 以此不得往生。奉劝世人， 既是念佛， 便须依佛所说， 要积德修福， 要孝顺父母， 要忠事君王， 要弟兄相爱， 夫妻相敬， 要至诚信实， 要柔和忍耐， 要公平正直， 要阴骘方便， 要慈悲一切。不杀害生命， 不凌辱下人， 不欺压小民， 但有不好心起， 着力念佛， 定要念退这不好心， 如是才是念佛的人， 定得往生成佛。二者， 口虽念佛， 心中胡思乱想， 以此不得往生。（ 注意， 注意。） 奉劝世人， 念佛之时， 按定心猿意马， 字字分明， 心心观照。如亲在西方， 面对弥陀， 不敢散乱， 如此才是念佛的人， 才能往生西方。（下略） ”这段文字， 如此明确。我想大家看了， 再不会犹疑莫决， 更不至再有争论， 说散心念佛亦能生西的了。还有《净土十要》中的彻悟禅师语录， 有“真为生死， 发菩提心， 以深信愿， 持佛名号， 以摄心专注， 为下手方便， 以一心不乱为归宿， 以往生瑞相为验证”的净土修持旨要， 这不亦是净宗祖师不提倡散心念佛吗?但是， 散心念佛不能往生， 其故何在? 我们要进一步把它搞清楚。否则， 人云亦云， 囫囵吞枣， 莫明其所以然， 终成迷障。用起功来， 亦必疲软无力， 不能克敌致果， 安望生西成道! 今不厌其详， 再行研讨如下:如众所周知， 一切众生， 皆本具如来智慧德相。本来是佛， 本不生灭。只因无始无明妄动， 认假作真， 起惑造业， 随业受报， 才于无生死中枉受生死轮回之苦。今欲往生西方， 了脱生死， 如不将这当下起惑造业的一念妄心， 用念佛的功夫将它念退， 把妄心转换成佛心——即全佛是心、全心是佛， 而一任妄心颠倒攀缘， 执着妄动， 如何不为业境所牵缠而沉沦于六道? 又如何能于临命终时， 打退这业识幻影而往生西方? 经云: “欲净其土， 先净其心， 随其心净， 即佛土净。”故欲生西方净土， 必须先放下一切， 一心念佛， 净其心地而后可。经云: “一切唯心造。”心若散乱秽染， 与净域绝不相应， 到头来只能生在秽土， 此无可奈何之事也。或曰: 往生西方， 全凭他力——阿弥陀佛的慈悲接引力， 不是修其它法门， 靠自力成道。答曰: 他力不离自力， 离开自力， 绝无他力! 此理在世间法上， 如国与国之间、人与人之间， 乃至无情草木丛林之间， 自己无生存能力， 完全靠他人他物得生存者绝无是处， 此种例证多不胜举。出世间法更不例外， 如阿难与佛同时发心， 因修持不力， 于佛圆寂后方始证道， 离成佛还不知多远! 罗 罗因父是佛， 自不修持， 为佛所呵等， 在在说明自不努力， 完全依靠他力， 任何事都不能成办的。至于说阿弥陀佛的宏愿接引， 乃感应道交， 于行人心净， 净业成熟时， 现于其前， 不是跑到行人面前来拉到西方去! 这点请诸位净业行人千万别错会! 只看经文上都是“佛与圣众‘现’在其前”， 而非佛“来”其前， 即是明证。“来”与“现”一字之差， 含义大相径庭， 岂可混为一谈! 关于此点永明禅师与印光大师皆有确切说明: “念佛一心不乱， 感应道交， 彼佛现前犹如水净月现。如水混浊， 月虽在天而影不彰。念佛人心犹水也， 佛犹月也， 心水混浊， 佛月不能现前。”可见他力之外， 还须自力， 没有自力， 他力也无著处! 所以净土法门， 是自他二力合修的， 单靠他力， 没有自力， 结果莫不惨遭败绩! 不然者， 为什么印光大师教我们念佛要“以深信愿， 持佛名号”， 要“如救头燃”呢?现时有些净土行人因不明此理， 用功不力， 临命终时， 不见佛现， 慌了手脚， 以为佛法不灵而误解佛是虚愿， 殊不知自己心水不净， 佛亲现其前， 亦不自见。犹如生盲， 以未见日， 而诟日不临其前， 不也冤乎? ! 这都是因地不正， 贪图便宜， 上了一班盲师的当， 以为散心念佛， 只要依靠弥陀愿力， 即可往生。哪知结果非但不能往生， 还落个谤佛毁法大罪， 来生还得受重苦报， 岂不是太冤枉了吗?或曰: 你只知其一， 不知其二。为什么蕅益大师在《持名念佛历九品四土说》的一文中说“欲决定得生极乐世界， 又莫如以信为先导， 愿为后鞭。信得真， 愿得切， 虽散心念佛， 亦必得生! 信不真， 愿不猛， 虽一心不乱， 亦不得生”呢? 为什么又在后面说“深信切愿念佛， 而念佛时心多散乱者， 即是下品下生……”呢? 这不是明白无误地告诉我们散心念佛亦能往生西方吗?我们现在只要求能下品下生， 甚或生在边地疑城， 于愿已足， 因为得生净土， 即获不退， 正不必要求中上品生， 徒招艰辛! 所以现在只须散心念佛， 悠悠散散， 逍遥放荡， 乐得快活， 临终又能下品往生极乐， 最后同样成佛， 又何乐而不为呢? 为什么定要销尽妄情， 灭却贪染， 孜孜兀兀执持一句佛号， 枯寂无味， 而自讨苦吃呢?答曰:蕅益大师的话， 大须仔细， 请勿滑口读过， 不注意全文， 而只在“散心念佛”四字上着眼。以为大师提倡散心念佛， 有懒可偷， 有便宜可得， 正中下怀， 而乐得在娑婆鬼混一下， 等临命终还有西方可生， 大乐可享， 多少舒服。哪知如意算盘打错， 等到临命终时， 只见生前黑业牵缠， 哪见佛来授手! 虽悔恨交加， 已是噬脐莫及了!现在把这段文字和大家详细分析研究一下:第一， 深信切愿念佛， 虽散心亦必往生， 而信愿不真切， 虽一心不乱， 亦不得往生者， 为料简一般以持弥陀圣号为入定的助力， 而不思往生极乐者——即无信愿者说。因明朝末年， 很多禅宗学者， 常借持名以入定， 故 益大师有“任你念佛功深到风吹不入、雨打不湿地步， 但无信愿， 决不能往生”之说。第二， 在散心念佛上冠以“信得真， 愿得切”六字， 才能往生， 而非单说散心念佛， 即能往生。这里面大有文章， 请勿轻易滑过。请问， 如何方为信得真? 又如何方为愿得切? 为了增强说服力故， 请看诸位大祖师对于“信真、愿切”的解释与描绘吧。1. 关于信的解说: 第一要信得心、佛、众生三无差别， 我们是未成之佛， 弥陀是已成之佛， 觉性无二。次要信得我们是理性佛、名字佛， 弥陀是究竟佛。性虽无二， 位乃天渊， 若不专念彼佛， 求生彼国， 必至随业流转， 受无量苦。次要信得我们虽业障深重， 久居苦域， 是弥陀心内之众生; 弥陀虽万德庄严， 在十万亿佛刹之外， 是我们心内之佛。既然心性无二， 自然感应道交， 我们之苦切必能感， 佛之慈悲必能应， 如磁石吸铁， 无可疑者。所谓“十方如来， 怜念众生， 如母忆子， ……子若忆母， 如母忆时， 母子历生， 不相违远。若众生心（ 注意“心”字） ， 忆佛念佛， 现前当来， 必定见佛”（《楞严经》）。又曰: 须历始终而不改， 遇利害而不变， 方为真信。真信有三: 一信弥陀摄受念佛众生， 往生西方， 绝对不虚。二信执持弥陀名号， 由一日乃至七日， 一心不乱（ 请注意） ， 即得往生。我当依教奉行。三信大势至菩萨及莲宗诸祖所传念佛法门， 绝无虚假之语。我当依之勇猛精进， 修成三昧。又吾人念佛之心， 由慧入定， 照而常寂， 是信本有之佛; 因定发慧， 寂而常照， 是信本有之法; 定慧双融， 寂照不二， 是信本有之僧。又云: 信者， 非单信西方之庄严佛土， 即算发信心也， 必同时深信自性即是弥陀， 本可一样成佛。人皆可以为尧舜， 一切众生皆可成佛， 只是迷悟之别。西方依正庄严之佛土是事净土， 我之自性清净是理净土。心遍一切处， 皆是西方， 十方与西方不异。非徒信娑婆苦而西方乐， 与夫极乐确有也。2. 释愿: 第一要于一切时中（ 注意， 要于一切时中， 不是不如意事时如此， 欢乐之时又如彼。） 厌恶娑婆生死烦恼之苦， 欣慕极乐菩提之乐， 力求往生。次要发愿遵照佛祖所传净土法门， 勇猛精修， 净除习染， 使身心清泰， 现生极乐。次要立志成无上觉， 圆满菩提， 供养诸佛。次发广大心普度众生， 众生界不空， 誓不成佛。次要随有所作， 若善若恶， 善则回向求生; 恶则忏愿求生， 更无二志。又云: 念佛之心， 欲得一心不乱（ 但不可作意求， 求则反远矣） 是谓净愿; 不生西方誓不休息， 是谓常愿; 成无上觉， 广度众生， 是谓大愿。……如是发心， 方名真信切愿。诸位同仁， 请问我们果具如上信愿， 娑婆世界的饮食男女、妻财子禄、以及名誉地位等等， 还会摆在心上盘算不休而放不下吗? 这一切空花水月般的境缘， 既放得下， 又有什么妄想萦怀惑乱我们呢? 既无妄想惑乱， 则念佛时， 就会如上文莲池大师所说， 如亲对弥陀， 恭敬至诚恳切之不暇， 还会有什么妄念在乱动呢? 这不是不期一心而得一心了吗? ! 所以 益大师说: “信得真， 愿得切， 虽散心念佛， 亦必往生也。”诸位要注意这“虽”字， 就是说: 果真信愿切， 如救头燃时， 不怕你不一心， 当此时也， 要你颠倒妄想亦不可得， 所以下个“虽”字。同时， 这亦是针对下文无信愿念佛者的功夫虽好， 不能往生的相对说法。所以说了句“有信愿的人， 虽散心念佛亦能生西”， 诸位千万莫错会， 以为我们只要懒懒散散地、马马虎虎地口里念念西方弥陀， 心里想想娑婆财色， 就可以轻而易举、随心所欲地往生西方去了。复次， 所谓有“深信切愿念佛， 心多散乱者， 即是下品下生”者， 乃行人习障深重， 今虽具深心切愿， 而妄想习气一时不能净除。即贪恋世间的粗妄想虽已断除， 而微细的习气妄想， 仍时来侵犯。古德所谓: “风停浪犹涌， 理现念犹侵。”此种妄念虽属微细， 但由于佛外有念， 不得不谓之“散心”。虽属散心， 以微细故， 念来即觉， 而不颠倒攀缘， 故只要将佛念一提， 妄念即当下销殒， 复归清净。此种随来随照、随照随消的功夫， 圭峰禅师谓之“妄念若起， 都不随之， 纵有中阴， 业不能系。”因业不能系故， 所以能发愿往生。反之， 若是贪恋娑婆、妄念颠倒、攀缘不息的人亦想援例往生， 那真是白日做梦了。但是， 话须说回来， 倘使生性豪放， 于世缘不甚恋着或平时虽不信佛， 亦不谤佛， 未能一心念佛的人， 如到临命终时听善知识开示， 顿时悔悟， 彻底放下， 一心称名， 求生西方， 也能十念甚或一念而往生。但此等顿根人， 千万人中难得一二， 以临终一念， 端赖平时锻炼。如平时不善用功， 而能于临终一念转机作主者， 真比航空奖券中头彩还难， 诚不可以为训也。对于散心念佛能否往生西方的问题， 已讲了许多， 现为易于明了起见， 简作小结如下:（一） 若贪恋娑婆之心未泯， 爱根未断， 情见未除， 仅以颠倒妄想的攀缘之心来念佛， 虽具些微信愿， 但以不深切故， 只种善根远因， 不能往生， 有待来生努力， 方能如愿。（二） 临终一念幡然改途， 虽亦有往生之望， 但以太险， 机会极微， 千万人中， 难得一人， 故亦不敢引以为训。（ 要知临终十念往生的人， 着重在于生前未闻佛法， 直至死相现前， 听善知识开示， 彻底悔悟， 通身放下， 故能十念相应。此等利根人， 若早闻佛法十年， 则早十年成就; 早闻二十年， 则早二十年成就。若我等早闻佛法， 却生偷心， 不能放下世情， 妄冀十念往生， 即此已是二心， 何能相应? 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