主耶稣 发掘耶稣的世界

发掘耶稣的世界  

当胡安索拉纳神父在加利利海尘土飞扬的海岸线上踱步时，他对以色列文物管理局的考古学家有一种不太仁慈的想法：他想让他们走开。相关的文字是

在挖掘耶稣：在石头下面，在

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的文本背后，他计划在这里建造的基督教静修所的一切都已就位。就在路的正上方是迦百农、Chorazin和Bethsaida的“福音三角”，根据福音书，耶稣在那里用他的奇迹行为和教诲迷住了人群。穿过现代化的双车道公路，有一个以色列人仍然称之为米格达尔的小镇，因为这里被认为是马格达拉的所在地，这座古老的渔城曾是耶稣最忠诚的追随者之一玛丽·马格达莱恩的家乡。

索拉纳是一位温文尔雅的银发牧师，与在墨西哥建立的天主教教团基督军团同在。到2009年夏天，他已经筹集了2000万美元用于他的静修，他称之为“马格达拉中心”，他买了四块毗邻的滨水土地。他得到了一个小教堂和一个有100多个房间的宾馆的建筑许可。就在三个月前，教皇本笃十六世亲自为这块基石祈福。现在剩下的只是一点烦人的繁文缛节：一次“打捞挖掘”，以色列政府为确保拟建建筑遗址下没有重要遗迹而进行的例行挖掘。IAA考古学家在索拉纳20英亩的土地上翻了一个月，发现的很少。“差不多了？他会问，从一个用作临时办公室的集装箱里出来，穿着牧师袍。“我有预算！我有时间表！

事实上，考古学家也不想去那里。夏天的气温一直持续到100多度，这里到处都是蜜蜂和蚊子。他们会说，沙隆，他们向牧师保证，一旦他们检查了他的土地的最后一个偏僻的角落，

就在那里，在提议的宾馆的一个翼下，他们的镐碰到了一堵埋在地下的墙的顶部。

Dina Avshalom Gorni，一个在以色列北部负责挖掘的IAA官员，命令所有人这个正方形的挖掘网格。工人们蹲在松软的泥土里，小心翼翼地用刷子掸灰尘。很快，一系列粗糙的石凳出现在一个看起来像避难所的地方。

这不可能，艾夫沙洛姆·戈尼想。

福音书上说耶稣在犹太教堂里教书并“宣布好消息”在“整个加利利”。但尽管耶稣访问的城镇挖掘了几十年，一世纪早期的犹太教堂从未被发现。

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对于历史学家来说，这不是一个严重的问题。加利利的犹太人从耶路撒冷步行一个星期就到了大希律王宏伟的庙宇，也就是犹太教的中心礼拜堂。加利利人，大多数是贫穷的农民和渔民，既没有必要也没有资金用于当地的一些分拆。据我们今天的理解，犹太教堂直到几百年后才大量出现。如果耶稣时代在加利利有人的话，他们也许只是普通的房子，作为当地犹太人的聚会场所。一些学者认为新约中的“犹太教堂”不过是福音书作者编入的年代错误，耶稣死后几十年，他一直在加利利城外写作。

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，这个故事选自《史密森杂志》

1-2月刊，但当艾夫沙洛姆·戈尼站在坑边，研究墙壁上的长凳布置时，她再也不能否认了：他们在抹大拉的马利亚的家乡，找到了耶稣时代的一座会堂。虽然只够200人居住，但就其时间和地点而言，它是富丽堂皇的。它有一个马赛克地板；红色、黄色和蓝色的壁画；为公众读经的单独房间

这样的发现令人兴奋，但有限：一艘船，一只脚跟。许多大片，特别是一个刻着“雅各，约瑟的儿子，耶稣的兄弟”的骨灰瓮，都充满了来源和真实性的问题，他们产生了比洞察力更多的争议。

耶稣自己的最终发现的物理证据也很难以捉摸。南卫理公会大学（Southern Methodist University）宗教研究教授、伽利略历史权威马克钱西（Mark Chancey）表示：“其他历史人物留下的证据，并不是我们对耶稣所期望的那种。”。“他不是一个政治领袖，所以我们没有硬币，例如，有他的半身像或名字的硬币。他不是一个足够高调的社会领袖，不能留下碑文。在他自己的一生中，他是一个边缘人物，活跃在边缘化的圈子里。

考古学家已经开始恢复的是耶稣的世界，是渔村里日常生活的节拍，据说他在那里播下了一场运动的种子。最深刻的洞见来自数十年艰苦挖掘收集的数百万“小发现”：陶器碎片、硬币、玻璃器皿、动物骨头、鱼钩、鹅卵石街道、庭院房屋和其他简单的结构。

在这些发现之前，一长列（主要是基督教）神学家试图重新解释新约以某种方式剥夺了耶稣的犹太教。根据作者的不同，耶稣不是一个名义上是犹太人的人，而是一个在异教徒中自由游荡的人；或者他是一个世俗的牛虻，受希伯来人的启发，不如受希腊愤世嫉俗者的启发，他是一个在乡间游荡的头发蓬乱的独行侠，用尖刻的一句话激怒了那些有势力的人。

考古学一劳永逸地证明了这一点与耶稣最亲近的人和地方都是犹太人。从骨头的发现来看，加利利人不吃猪。根据石灰石罐判断，他们将液体储存在符合最严格犹太纯度法律的容器中。他们的硬币缺少人类或动物的肖像，这与反对雕刻图像的第二条戒律是一致的。

克雷格A埃文斯，休斯顿浸会大学新约著名学者，他说，在过去几十年的耶稣历史研究中，“最重要的收获”是“重新认识耶稣的犹太特性、他的使命和他的世界。”

这些发现巩固了耶稣作为犹太人向其他犹太人传教的形象。他不是要使外邦人皈依，他所发动的运动在他死后会有这样的转变，因为很明显大多数犹太人不接受他为弥赛亚。他也不是一个对希腊愤世嫉俗者有亲和力的孤独哲学家。相反，他的生活取材于或至少重新利用了犹太人的预言、弥赛亚主义和社会正义批判的基本传统，这些传统与希伯来圣经一样古老。

考古学仍在探索，正如约翰·多米尼克·克罗森和乔纳森·里德教授在他们的《挖掘耶稣》一书中所说，是“为什么耶稣发生在何时何地？”？“对许多虔诚的人来说，最有意义的答案是上帝是这样安排的。但是考古学家和历史学家正在寻找历史人物和信仰人物，在第五福音书中，他们发现了一个更清晰的画面，一世纪的伽利略是如何为弥赛亚的形象和一群愿意放弃一切跟随他的人创造了舞台。

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贝塞达的废墟位于一个椭圆形的20英亩的火山土堆上。环绕着戈兰高地的群山，穿过桉树的林立，穿过芒果和棕榈树林的平原，直达加利利海。

贝塞达曾是五位使徒的家乡，远远超过任何新约城镇。据说耶稣就是在那里治好了瞎子，使饼和鱼多起来的。这就是他恶名昭彰的咒语“悲哀”的目标，他在咒语中猛烈抨击贝塞达和另外两个城镇菲利普为皇帝的母亲建了一座异教徒的庙宇吗？在耶稣访问伯赛大的时候，他会这样做吗？”一个闷热的早晨，在蝉鸣声中，阿拉夫领着我经过渔夫家，来到了寺庙。现在看起来不多了。它齐腰高的墙壁包围了20×65英尺的区域，两边都有小门廊。里面杂草丛中散落着石灰岩柱的碎片，这些碎片可能点缀着圣殿的入口。

正如一些学者所见，异教徒圣殿可能是一个关键，为什么这么多使徒从这里欢呼，以及为什么耶稣最终诅咒了这个地方。一世纪初，罗马对以色列的严格控制引发了关于如何成为犹太人的激烈争论，给以色列带来了新的困难。但是，贝塞达的犹太人与耶稣事奉的其他地方的犹太人不同，他们面临着额外的侮辱：他们的统治者菲利普，他自己是犹太人，在他们中间为罗马女神建立了一座神庙。

“这是终极的丘茨帕，”与阿拉夫共同编辑了四本关于贝塞达的书的犹太研究专家弗伦德说我们坐在寺庙废墟下的野餐长椅上。“每天出去钓鱼，回家过犹太人的生活，吃犹太食物，在院子里祈祷，同时你看到这些从朱莉娅神庙升起的烟羽，你在说：‘我们是谁？’？我们是谁？

这座城市对其异教霸主的接纳或许可以解释耶稣为何诅咒这个地方。据福音书记载，他在这里创造了一些最伟大的奇迹：他治愈了一个盲人；他喂养了成千上万的人；从罗马神庙所在地贝塞达的山顶上，人们可以看到他在水上行走。但到了最后，他们中的大部分人还是没有悔改。伯赛达，你有祸了！耶稣在马太福音11:21中说。“如果在你身上所行的大能，是在推罗和西顿所行的”——腓尼基海岸的外邦城市，耶稣也许是为了羞辱他们而援引这些城市——“他们早就在麻布和灰烬中悔改了。”

还有一些伯赛大的渔夫，其中有彼得、安德鲁、腓力、雅各和约翰，很快蜜蜂使徒们可能会盯着那座异教徒的庙宇说，够了。也许，就在那个时候，一个犹太幻想家出现了，他提供了一条看起来更清晰的回归他们所爱的上帝的道路。

在耶稣事奉的重要一站中发现了犹太人和异教徒的遗物，这表明“犹太人的生活有更多的多样性”，萨维奇说，2011年《圣经·伯赛大》一书的作者，该书讲述了耶稣时代的考古发现。传统观点认为，犹太人分裂成了少数小派别。“但它可能比三个或四个极点更复杂。”

在我在贝塞达的最后一天，萨维奇花了一个上午的时间来解决一个更实际的问题：如何将一个四分之一吨重的巨石吊离一座古别墅的地板，以便他的团队可以从下面的地层开始。灰尘结块的志愿者用帆布吊索套住岩石。当萨维奇大叫“滚开！“他们拉着一个三脚架上的滑轮，在低矮的堤岸边上缓慢移动巨石。”如果贝塞达是耶稣伽利略世界的外边界，那么位于西南10英里处的马格达拉在很多方面都是它的地理中心。从抹大拉往北走两小时就是迦百农，福音书上说耶稣在那里设立了他的职事。耶稣若非经过抹大拉，几乎不可能在他孩提时代的拿撒勒家和福音三角洲之间穿行。

，但福音书对此几乎一无所知。是不是抹大拉的马利亚住在那里？或是在抹大拉有什么事，使她成为耶稣最忠心的侍从之一，就是一个女人，用自己的财富资助他的工作，一路跟随耶稣到十字架和耶路撒冷的坟墓里纳尔（Jaén）的阿奎洛吉科·德卡斯图洛（Conjunto Arqueológico de Cástulo）的祈祷/安达卢西亚军政府的礼遇发现：2009年，这座简陋的建筑是自耶稣诞生之日起第一座私人住宅，据福音书记载，玛丽和她的丈夫约瑟夫住在这座城市，耶稣在那里度过他的童年。（Assaf Peretz/以色列古物管理局/以色列太阳报）渔船|发现：1986年|对8×26英尺深的沉船内发现的纸板稠度木材和陶器进行放射性碳年代测定，沉船有12人的空间，外加一名划桨手，可追溯到一世纪。（Hanan Isachar/Alamy）Mikvah，或称为“发现的仪式之浴”：2015年，一个正在装修房屋的家庭发现了这座一世纪的浴池，旁边还有公元70年罗马毁灭时留下的火迹。这个村庄被认为是施洗约翰的出生地。（以色列文物局/新华社/eyevine/REDUX）詹姆斯奥萨里发现：2002年，20英寸长的石灰岩骨盒的古代性没有争议，但一个连接它与耶稣的阿拉姆铭文的真实性——仅仅20个字母仍然存在争议。（华盛顿圣经考古学学会/盖蒂图片社）耶稣审判地点可能发现：2001年在耶路撒冷旧城发现，该地点被认为是希律王宫殿的一部分，与约翰福音的描述一致。（埃米尔·萨尔曼）

在犹太教堂废墟旁的一条古街上，扎帕塔·梅扎指着一个似乎是由犹太教堂内部柱子的碎片匆忙组装而成的路障。2000年前，当罗马人攻打这座城市时，马格达兰人似乎已经把自己犹太教堂的一部分炸得粉碎，把瓦砾堆成了齐胸高的路障。萨帕塔·梅扎说，这样做的目的可能有两个：一是阻止罗马军队，二是保护犹太教堂不受玷污。（马格达拉的犹太仪式浴池，或称米克瓦特，似乎也被故意藏在一层破碎的陶器下面。）

“在墨西哥，这是非常常见的：阿兹特克人和玛雅人在他们的圣地做了这件事，当他们预计会受到攻击，”扎帕塔·梅扎说，他在墨西哥挖掘了这些地区。“这叫‘杀戮’空间。”

另一个奇怪的地方是，虽然古老的犹太教堂通常位于市中心，但在马格达拉的教堂却紧靠着最北边的角落，即离耶稣在迦百农的总部最近的地方。它的尺寸是36×36英尺，只够耶稣时代住在马格达拉的4000人中的5%，

“我们从源头上知道耶稣不是犹太人社区的主流，”艾夫沙洛姆·戈尼告诉我。“也许他在马格达拉的边缘，而不是在中间，这是一个舒适的房子。”“KDSPE”“KDSPs”，她的预感是，没有犹太教堂这么小，装饰得很好，没有一个有魅力的领袖。“它告诉我们关于这200人的一些事情，”她说。“它告诉我们，这是一个社区，步行到耶路撒冷的圣殿是不够的。他们想要更多。他们需要更多。

在保护区发现的石块是独一无二的。在这个时代的其他犹太教堂中，以色列有六座，希腊有另一座，考古学家在那里发现了一个犹太人的标志；然而，这块石头的表面却是一个画廊。当我问到这是怎么回事时，艾夫沙洛姆·戈尼告诉我去耶路撒冷的希伯来大学，和一位名叫里娜·塔尔加姆的艺术史学家谈谈。

几天后我去了塔尔加姆的小办公室。她的办公桌上摆着一摞塑料包装的新书《信仰的马赛克》（Mosaics of Faith），这是一个电话簿厚的书房，跨越了五个宗教和一千年的历史。

国际原子能机构让塔尔加姆有权接触这块石头，她正在进行详尽的解释。这篇论文不太可能在今年晚些时候发表，但她同意和我谈谈她的初步结论。

是一块石头，她说，是耶路撒冷希律王庙的三维模型示意图。雕刻它的人很可能看到了神庙内部高度受限的圣所，或者至少直接从曾经去过那里的人那里听说过这些圣所。石头的一面是一个烛台，或犹太烛台，其设计与公元70年前罗马人摧毁神庙时硬币和涂鸦上的其他肖像相匹配。米诺拉人站在圣殿的金门后，圣殿是除祭司以外一切人不得进入的圣所。在石头的另一面，按顺序向前走的人可能会遇到其他来自圣殿最神圣区域的家具：展示面包的桌子，在那里牧师堆放了代表以色列12个部落的12个面包面包面包；在两个棕榈形柱子之间悬挂着一个玫瑰花结，塔尔加姆相信是分隔圣所和圣所的面纱，一个只有大祭司才能进入的小房间，一年只有一次，在赎罪日，也就是赎罪日。

在门诺拉对面，经过柱形拱门的浮雕，祭坛和油灯是一个让塔尔加姆目瞪口呆的雕刻品：一对喷火轮。塔尔加姆相信它们代表了上帝战车的下半部分，这是一个被视为旧约中最神圣和最具体的神圣形象之一的物体。

“这真是令人震惊，”塔尔加姆告诉我。“人们不应该描绘上帝的战车，甚至是它的下半部。”她相信石头的设计者把它刻在石头的后部，象征着神庙最后面的房间，即神圣的地方。

大多数专家认为石头，它依靠四根短腿，以某种方式作为托拉卷轴的休息，但它的确切功能仍有争议。塔尔加姆的研究将反驳早先关于它是由石灰石制成的报道，石灰石在当时广泛用于装饰物品。尽管科学测试尚未完成，但塔尔加姆怀疑马格达拉石是石英岩，这是一种极为坚硬的岩石，由于雕刻难度很大，大多数工匠都回避使用。她认为，材料的选择是它对社区重要性的另一个标志。

对于塔尔加姆来说，石头暗示了耶稣时代犹太人生活中的另一条断层线。七个世纪前亚述人征服以色列之后，犹太人生活在外国统治者的继承下：巴比伦人，波斯人，希腊人。直到公元前2世纪，麦卡比人在历史上最大的军事动乱中击败了希腊人，他们才再次尝到了自治的滋味。但自治是短暂的；公元前63年，庞贝大帝洗劫了耶路撒冷，将以色列的土地捆绑到罗马。

罗马人崇敬偶像，征收重税，无情地对待最温顺的犹太暴民。（安提帕斯一时兴起，将施洗约翰斩首。）更令人恼火的，也许是罗马插手了一直是犹太人的特权：任命圣殿的大祭司。在罗马选出的人中，有大祭司该亚法，他会指控耶稣亵渎神明并策划处死他。

一种被包围的感觉加深了犹太人之间的分歧，几十年前犹太人分裂成教派。撒都该人成为罗马精英的合作者。法利赛人，谁与耶稣发生冲突，根据福音书，信的文字遵守犹太法律。持不同政见的分离主义者埃森斯人撤退到死海上方的洞穴，在那里他们的著作死海卷轴将在2000年后被发现。另一个团体的口号是“没有国王，只有上帝”，被简单地称为“第四哲学”，

一幅3到4世纪的罗马马赛克用彩色大理石描绘了基督。（斯卡拉/艺术资源，纽约）一幅3世纪的基督马赛克，来自梵蒂冈圣彼得大教堂下面的石窟，援引了被战车牵引的太阳神赫利俄斯的异教徒形象。（斯卡拉/艺术资源，纽约）3到4世纪大理石好牧羊人雕像，来自罗马卡塔布斯（厘米狄克逊/印刷收藏家/盖蒂图片社）4世纪马赛克英格兰的一座罗马别墅，耶稣在一个赤罗或基督像前，旁边有石榴（纽约大英博物馆/艺术资源的受托人）4世纪的壁画，来自耶稣教门徒的罗马卡塔布（最后的晚餐在几个世纪后成为基督教艺术的主题）（德阿戈斯蒂尼图片库/布里奇曼图片）从罗马卡塔布斯（埃里希·莱辛/艺术资源，纽约）到公元前1世纪到3世纪罗马的“亚历山梅诺斯涂鸦”（Alexamenos graffito），从公元前1世纪到公元前3世纪的罗马，在2014年的一幅画中，一个半人半驴的人被钉在十字架上，并被嘲笑（泽夫·拉多万/布里奇曼图片）6世纪到7世纪的一幅无胡须的人的画埃及奥克希恩库斯古城的洞穴（巴塞罗那大学）3世纪的油画，来自今天的叙利亚基督在卡佩纳姆治愈一个瘫痪的人（杜拉欧罗波斯收藏馆/耶鲁大学美术馆），塔尔加姆认为

，马格达拉石表达了对犹太教危机的另一种回应：一种新的信仰，即上帝不住在耶路撒冷，他可以接近任何犹太人，任何地方，谁是他的米特。这也许可以解释为什么一些马格达拉的犹太人觉得可以自由地做那些曾经不可想象的事情。他们侵占了这座伟大的神庙，包括它的圣殿，并将其小型化，将其安置在他们自己的地方犹太教堂的墙壁内。

塔尔加姆说，这一转变在许多方面是新约圣经主题的先驱者，即上帝的王国不仅在天堂，而且在地球上和人类内心。“我们知道，那时像保罗和犹太哲学家菲罗这样的人开始说，上帝并不特别在耶路撒冷。他无处不在。他在天堂，但他也在社区里，他在我们每个人里面，”塔尔加姆告诉我。“这也是我们在新约中看到的一种方法的基础：我们应该以一种更灵性的方式来工作上帝，”更紧密地与个人的奉献联系在一起，而不是与庙宇的位置、大祭司是谁、皇帝碰巧是谁联系在一起。她说，这不是对犹太教或圣殿的排斥，而是“一种民主化”，在《旧约全书》中，就像在耶路撒冷的圣殿中一样，只有被选者才能看到神圣。在马格达拉，石头提供了“一个具体的描绘，”她说，“整个社区都看得见。”

塔尔加姆认为，马格达拉犹太教堂的领导人会倾向于给像耶稣这样的访客一个同情的听讯，甚至可能，正如阿夫沙洛姆戈尼所建议的，一个向会众布道的机会。他们也在探索新的、更直接的与神联系的方式。

，但是抹大拉的马利亚呢？福音书上说，耶稣清除了她的七个魔鬼，这一治疗行为往往被解释为她的强烈奉献的火花。但他们遗漏了一个关键细节：她和耶稣是如何相遇的。如果塔尔加姆对这个犹太教堂的改革主义倾向是正确的，耶稣可能已经在它的墙里面找到了他最坚定的门徒。

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考古发现颠覆了索拉纳的计划，提高了他的成本，但他们并没有阻止他。2014年5月，他打开了精神中心，这是一片镶嵌画的绿洲，私密的小教堂和可以俯瞰加利利海的橱窗。这家宾馆采用了一种新的设计，可以绕过古老的犹太教堂遗址，最早可以在2018年接待朝圣者。但是索拉纳已经决定把他的大部分财产作为一个工作的考古公园，向公众开放。他认为现在的马格达拉中心是一个新的角度，作为犹太人和基督教历史的十字路口，对每个信仰的人都有意义。

“我们还没有找到任何证据表明耶稣确实在这里，”索拉纳承认，在犹太教堂内的长凳上休息一下。但是考古学家的出现让他充满了希望，在那里曾经只有恐惧。

“有科学的考古证据证明耶稣的存在对一个基督徒来说不是一件小事，”他抬起头来，把手掌伸向天空。“我们会继续挖掘。”“