圣诞战争指的是什么时候 纳粹在圣诞节发动了最初的战争

纳粹在圣诞节发动了最初的战争  

1921年，在慕尼黑的一个啤酒厅里，新任命的纳粹党领袖希特勒在一个激动人心的人群中发表了一个圣诞演讲。的相关内容联邦调查局的怪异故事和“这是一个美好的生活”据秘密警察观察员说，当希特勒谴责“懦弱的犹太人破坏了“十字架上的世界解放者”并发誓“直到犹太人…躺在地上摔得粉碎之前不要休息。”随后，人群围绕着圣诞树唱起了节日颂歌和民族主义圣歌。在20世纪20年代和30年代，工人阶级的与会者收到了一些慈善礼物。

是德国人的礼物，这种把节日庆祝、民族主义宣传和反犹太主义结合在一起的做法并不罕见。随着纳粹党规模和范围的扩大，并最终在1933年掌权，承诺的宣传人员致力于进一步“纳粹化”圣诞节。他们重新定义熟悉的传统，设计新的象征和仪式，希望通过这个受欢迎的节日来引导国家社会主义的主要原则，纳粹官员通过反复的广播和新闻文章成功地宣传和宣传他们的圣诞节版本，这并不奇怪。

，但在任何一个极权主义政权下，公共生活和私人生活之间，城市广场的仪式和家庭的仪式之间，可能有很大的差距。在我的研究中，我感兴趣的是纳粹的象征和仪式是如何渗透到私人的、家庭的庆祝活动中的——远离了党的领导人的视线。

虽然一些德国人确实抵制了对德国最喜爱的节日的严厉的、政治化的侵占，但许多人实际上拥抱了一个纳粹节日，它唤起了这个家庭在“种族国家”，不受犹太人和其他外来者的影响。

重新定义圣诞节

纳粹时期私人庆祝活动最显著的特点之一是将圣诞节重新定义为新异教、北欧的庆祝活动。纳粹版本更关注节日的宗教起源，庆祝雅利安种族的遗产，纳粹给德国种族国家的“种族上可接受的”成员贴上了

的标签，珍视的节日传统借鉴了基督教到来之前“日耳曼”部落实行的冬至仪式。例如，在圣诞树上点蜡烛，让人想起异教徒在一年中最短的一天之后希望“重回光明”的愿望。

的学者们呼吁人们注意这些和其他被发明的传统的操纵功能。但这并不是假设他们不受欢迎的理由。自19世纪60年代以来，德国历史学家、神学家和通俗作家一直认为，德国的节日庆祝活动是基督教前异教徒仪式和民间迷信的遗留物。

因此，因为这些思想和传统有着悠久的历史，纳粹宣传员很容易就把圣诞节当作德国异教民族主义的庆祝活动。一个庞大的国家机构（以纳粹宣传和启蒙部为中心）确保了纳粹节日在第三帝国的公共空间和庆祝活动中占据主导地位。

但是纳粹版圣诞节的两个方面相对较新。

首先是因为纳粹理论家把有组织的宗教视为极权主义国家，宣传者试图淡化或完全消除节日的基督教方面。官方的庆祝活动可能会提到一个至高无上的存在，但他们更突出的特点是夏至和“光明”仪式，据说这些仪式抓住了节日的异教起源。

第二，正如希特勒1921年的演讲所暗示的，纳粹的庆祝活动唤起了种族纯洁和反犹太主义。在纳粹于1933年掌权之前，对德国犹太人的丑陋和公开的攻击是节日宣传的典型。

公然的反犹太主义在1933年后或多或少地消失了，因为该政权试图稳定对一个厌倦了政治斗争的人口的控制，尽管纳粹的庆祝活动仍然存在排除那些被政府认为“不合适”的人。无数的媒体画面显示，聚集在圣诞树旁的金发碧眼的德国家庭使种族纯洁的意识形态正常化，

公开的反犹太主义在圣诞节期间突然出现。许多人会抵制犹太人拥有的百货公司。1935年邮购圣诞商品目录的封面上，一位金发母亲正在包装圣诞礼物，上面贴着一张贴纸，向顾客保证“百货公司已经被一个雅利安人接管了！

这是一个很小的、几乎平庸的例子。但这很有说服力。在纳粹德国，即使是买礼物也可以使反犹太主义归化，并加强第三帝国犹太人的“社会死亡”。

的信息是明确的：只有“雅利安人”可以参加庆祝活动。

把“基督”从圣诞节中带走

根据国家社会主义理论家，女性，尤其是母亲，对于加强私人生活和德国种族国家“新精神”之间的联系至关重要。

是日常的庆祝活动——包装礼物，装饰家庭，烹饪“德国”节日食品和组织家庭庆祝活动——与感伤的“北欧”民族主义崇拜有关。

宣传者宣称，作为“女祭司”和“家庭和壁炉的保护者，“德国母亲可以利用圣诞节“使德国家庭的精神重新焕发生机。”妇女杂志、纳粹化的圣诞书籍和纳粹颂歌的节日发行，使传统的家庭习俗与政权的意识形态相得益彰。

这种意识形态操纵的形式每天都在发生。鼓励母亲和孩子们自制“奥丁的太阳轮”形状的装饰品，并烤成环形（生育象征）的节日饼干。据说，在圣诞树上点蜡烛的仪式营造了一种“异教徒魔幻”的氛围，将伯利恒之星和耶稣的诞生融入到“细菌”的感觉中。

的家庭演唱集中体现了私人和官方庆祝形式之间的多孔界限。

的宣传人员不遗余力地宣传了许多纳粹化的圣诞歌曲，用政权的种族意识形态取代了基督教的主题。《星光灿烂的夜晚》是最著名的纳粹颂歌，被转载在纳粹歌曲集上，在广播节目中播出，在无数的公众庆祝活动中演出——并在家里演唱。

的确，人们对《星光灿烂的夜晚》非常熟悉，以至于它仍然可以在1950年代作为普通家庭节日的一部分来演唱（显然，作为今天一些公开演出的一部分当歌曲的旋律模仿传统的颂歌时，歌词否认了节日的基督教起源。星光和永恒母亲的诗句暗示了一个通过信仰国家社会主义而救赎的世界——而不是耶稣。“德国人民之间的冲突或共识？”“我们永远不知道到底有多少德国家庭唱着颂扬的夜晚，或烤成日耳曼太阳轮形状的圣诞饼干。但我们确实有一些记录表明，民众对纳粹节日的反应大多来自官方消息来源。

例如，全国社会主义妇女联盟（NSF）的“活动报告”显示，对圣诞节的重新定义在成员之间造成了一些分歧。新南威尔士基金会的文件指出，当宣传员们极力排挤宗教仪式，导致“许多怀疑和不满”时，紧张局势就爆发了。

的宗教传统常常与意识形态目标发生冲突：“被说服的国家社会主义者”用基督教颂歌和圣诞剧来庆祝圣诞节，这是可以接受的吗？当商店大多出售传统节日商品，很少库存纳粹圣诞书籍时，纳粹信徒怎么能庆祝纳粹节日呢？”与此同时，德国牧师公开抵制纳粹企图把基督从圣诞节带走的企图。在杜塞尔多夫，牧师用圣诞节来鼓励女性加入各自的女子俱乐部。天主教神职人员威胁说要向加入新南威尔士基金会的妇女施舍。在其他地方，信仰妇女抵制了NSF的圣诞派对和慈善活动。

尽管如此，这种异议从未真正挑战过纳粹节日的主要原则。

纳粹秘密警察对公众舆论的报道常常强调纳粹圣诞庆典的受欢迎程度。早在第二次世界大战期间，当战败的临近使纳粹节日越来越不可信时，秘密警察报告说，有关官方政策的抱怨在一种总体的“圣诞气氛”中消失了。

尽管与基督教有冲突，但许多德国人接受了圣诞节的纳粹化。恢复多彩和愉快的异教徒“日耳曼”传统承诺振兴家庭庆祝活动。更重要的是，庆祝纳粹节日象征着种族纯洁和民族归属感。“雅利安人”可以庆祝德国圣诞节。犹太人不可能。

家庭庆典的纳粹化从而揭示了第三帝国私人生活的矛盾和有争议的地形。唱一首特别的圣诞颂歌，或烤一块节日饼干，这种看似平庸的日常决定，要么成为一种政治异见行为，要么成为支持国家社会主义的表达。阅读原文