基督教传入中国时间 基督教剛進入中國時的情況

基督教剛進入中國時的情況  

基督教一進入中國就受到各方阻礙，尤其是儒家與近代士大夫反對最為激烈。可以說，基督教與中國社會的衝突是中國近代化的一部分。基督教和儒家倫理是兩個不同內涵的觀念形態，表面上有相似之處，如儒家講「己所不欲，勿施於人」，《聖經》說「愛人如己」，實際上相去甚遠，基督教提倡在神的面前人人平等，儒家倫理是由君臣父子夫婦的綱常構成。
明末清初，利瑪竇、南懷仁以西學為招牌，不僅從理論上尋求基督教與儒家倫理的同一性，個人生活以力求儒冠儒服中國化。然而，基督教不能充分中國化。中國是個政治倫理本位的社會，儒家的思想教義是封建統制的理論依據，儒家文化的凝聚力促使了士大夫反對基督教。
士大夫認為基督教會破壞了封建社會秩序。近代基督教傳教權靠不平等條約，教會利用賠款和捐款廣置土地，威脅著封建地主經濟。另外，基督教衝擊著中國傳統文化觀念。有不平等條約為護身符，傳教士隨意踐踏儒家倫理為核心的中國文化觀念。再著是，基督教重創了士大夫優越的文化心理。傳教士的闖入，結束了士大夫的文化壟斷地位。
近代士代夫反基督教是以儒家倫理為出發點，其思想特點是儒家傳統的修身齊家治國平天下。基督教反對偶像崇拜，教民不得祀孔祀祖。對此，士大夫深惡痛絕。基督教思想中的平等觀念和中國封建綱常等級觀念水火不容。太平天國是一場傳統意義上的農民革命，然而士大夫以為是「竊外夷之緒，崇天主教」的結果。近代士大夫反基督教也包含著深沉的民族危機感、愛國救亡思想。《湖南冏省公檄》寫道:基督教「當日行之利末亞洲，而利末亞洲為其所屠矣！行之印度，而印度為其所並矣！行之日本，而日本為其所亂矣！」如今欲將「數千年衣冠禮儀之邦，易為獉獉狉狉之域！」
因此，近代士大夫反基督教絕不是單純意義上的盲目排外和反抗西方傳教士的文化侵略，而是涵蓋著政治、經濟、文化、心理諸方面的中西衝突。它反映的問題不僅是近代士大夫對基督教衝擊的反應，也是對中國社會半殖民地境遇的不滿；不僅展示著中國文化與西方現代文明不協調的一面，也是中國文化觀念在衝突中適應演進的過程。