释迦牟尼十大名句 迦牟尼

迦牟尼  

> > > 1．太子降生> > 　　我到的故事：> > 　　二千五百年前，大在公元前５６３年之，答摩・悉多（答摩是姓，悉多是名）生在中印度一名叫迦毗的家。迦毗位於世界最高峰喜拉雅山的南麓，是一小家，由部落酋也即帝利迦族的王著。它的首府是迦毗城。迦毗城在今天的尼泊境。繁茂的森林，富庶的物，的民，是城市的特。迦牟尼佛即答摩・悉多太子就生在迦毗迦毗城郊外的毗尼花一棵美而的下，他的母摩耶夫人在回娘家生的途中路花，她有些累，於是到花小憩。在棵下，她手攀著枝，悉多太子就母的右降生了下。母子安祥，全痛苦。一天正是的四月八日。太子的生家了多和的氛，膝下久的大王了未有的大喜。> > 　　，在太子降生前，具地，是在太子降生前一年，四十的摩耶夫人尚未上一男半女，使王了王位的承人而整日心忡忡。摩耶夫人是拘利族有天臂城的善大王的胞妹，表端秀，性格和淑，自王美的金玉姻之後，他的生活一直得恩恩，美美。然他的生活有如人的天堂，可是寒暑往，春去秋迎，日子像流水一般地消逝，大王和摩耶夫人的青春月也著匆匆的光之而去了。然而一暗淡、郁而的影於不知不地漫在可的繁的王的空中了。是他人之的心事，日一日、年一年的有王子的生活使他人都有些焦躁不安。> > 　　正是摩耶夫人四十那一年的夏秋之交，一籁俱寂的夜晚，摩耶夫人如往常一舒地躺在自己的床上。一明月高在碧透澈的天空，夜吹拂在白而柔的象牙床上，碧的椰子也著夜舞，大地，天空，山川，草木，以及一切所在都充著暖而祥和的氛，是一生美妙事物的光，摩耶夫人正以比舒而甜美的心情安地入中。> > 　　朦胧中，摩耶夫人忽然看到天地打，一位表俊秀的男子著一六牙白象空而，她的右入腹中。一切都像是天意安排的，摩耶夫人身心安，好像服下了清甜的甘露，都那舒快，那和美。摩耶夫人回看自己的身就像日月照耀著的子，通透亮得一。此情景，摩耶夫人快似，竟至法抑制住高的心情，突然一床上跳了起。> > 　　醒之後，王後到自己做了一枕南柯之，然而她得做得很奇怪，於是，她忙到王的住所，稀奇古怪的一五一十地告了王。王了王後的，心也得十分，他摩耶夫人道：“我才也看有巨大的光明天而，在得你貌常，也有不常的事生吧。”> > 　　也奇怪，自摩耶夫人做了奇怪的之後，以前那心、愁、的情不了，心情得、祥和，常一人喜自呆在林散步或者在池畔坐沉思。> > 　　多久，王後孕的喜就遍中，遍整迦毗的土地上了。> > 　　又，在太子降生，有很多吉祥瑞相。天地大放光明，百花，，一派安祥和快的氛。下忽然生出七花，大如，太子母右降落下之後就掉在七花台上。出生的太子不需要任何人扶持，突然站了起，右手指天，左手指地，周行七步，口作子吼，：“天上天下，唯我尊。”一完，就有四大天王用天上的彩缯裹太子的身，天帝落下多各色名的香草香花，提桓因手拿，大梵天王手持白色的拂侍立左右，陀王、波陀王在空中出清香水，一一，灌洗太子。浴佛就了下。浴佛是中佛教最大的日。--就是至今佛教寺什在佛的生日都要行一次模盛大的浴佛的。> > 　　太子降生的喜迅即遍了都迦毗城，也到了王的。王到喜，晚年得子的喜充溢了整身心。他笑逐，他一面派去了一精巧柔的肩，前後，敲打鼓，一路著迎接王後和太子；一面立刻命令左右大臣放，赈困的人民，供修行者。整都都因太子的生而蒙上吉祥光明的色彩。> > 　　王到太子相貌端正，表堂堂，他的喜又增加了十分。他一心希望太子能承王位，於是了多者相士太子看相。各位者相士到太子相貌端好，都口同地：“太子具有三十二相，八十好，如果在家，他一定做王（即行皇帝）；如果出家，他就一定成佛。”王沉吟著，他耽心太子要出家，於是道：“各位者相士，太子究竟是出家成佛呢，是做王？”各位者相士都疑不。> > 　　迦毗北面的喜拉雅山住著一位智慧超的婆苦行者，他博多，高才善，道行深厚，常年居在山洞，他是一位近名的仙人。位者叫阿私陀。阿私陀到王有了子嗣，於是立刻心喜地到王，求王准他替太子看相。王欣喜分，到有智慧超的者要太子算命，就忙不迭地口答。> > 　　摩耶夫人太子抱了出。阿私陀手捧著太子，到，仔端了一。最後，他太子高，自己立刻嚎啕大哭起，而且哭得十分心。大家都不解其故，王也感到十分奇怪，於是就阿私陀仙人，：“你什要哭得心呀？道太子的相有什？”阿私陀仙人：“大王，太子的相真是太好了！太子貌如月，若星辰，福慧具足，相，他成以後，必定成迦族的光。他可以成佛，也可以成王，但是王佛是不能比的，悉多的三十二相相相分明，部位端正，一定不著五欲，享富，而是王位，出家修行，最必成悟人生求得最高真理的佛陀。世也只有他才能使愚的生消除和翳障，他用般若的智慧而渡生於不入生死境界的彼岸。他是大智者，也是大者。大王，我不是太子而心，我是自己而心，我已是年了，不及太子成佛，也不及太子成佛後美妙的法了。我心十分，得自己障深重，不禁悲中，不可。”> > 　　王太子一定要出家，那承王位呢？於是，道：“我已是年半百的人了，那，我的王位由承呢？”阿私陀仙人：“大王，太子是不一切所困的，他一定王位而去修行，一定去求真理，最悟道成佛。他是世唯一的永不寂的智慧之光，他的光普照天下四方，他的智慧解救陷溺在苦深中的生（生，是佛教名，又“有情”，有多意，大意一切有情的生命）。太子得道成佛，世就有一位教化人生的了。我不能佛的大道而感到常的憾。”> > 　　王了阿私陀仙人的，真是喜半。> > > > > > > 迦牟尼--２、少年代的教育> > > > > > > ２、少年代的教育> > 　　，王到阿私陀仙人和其他婆者的言，心既喜，又著害怕，因太子相貌端好，福慧全，是大家都一致定的，晚年得子，本就不容易，而又得的是一位希有的具有大智慧的子，怎能不令王高呢？然而高之余，到太子一定要出家，修道成佛，那我的王位就人承了，一旦我百年之後，家就由他人治，怎呢？因此，王十分，不知如何是好。他想，倘若出家不再由我的子治的局面，那我辛辛苦苦地操又是了呢？得了片基不就是了之子乃至千代？太子倘若出家修行，那我一番苦心真就是白了。只有一法，王左思右想，於想出了一主意，那就是千方百，法太子留在家，他出家的念，到不就自然可以承王位了？王打定主意，立即就付行。他想，要想留住太子，最好的法就是叫他享人的富，不他接世的真生活，用方法力足太子的望和欲想，使他整天快快沉浸在幸福快的氛中，自然生起留世之心，到了，太子也就不再想到要去出家了。> > 　　於是，王即了多明多智的女子作太子的乳母，她分工流看照太子，有太子吃奶的，有太子洗浴的，有太子浣洗衣物的，有抱太子的，等等，不一而足，她育太子的工作安排得巨，毫疏漏；另外，又特太子修起了三殿，什叫三殿呢？三殿得三起。三，就是一天之中的三段落，即早晨、中午、昏三段。三殿，也就是三段所建的殿。三段中，度各不相同，早晨冷，中午，昏又始由而冷了。王了太子悉多的舒如意，造了三殿，太子安置其中，在寒暑的季，太子置身三殿中，都一舒如意，永都是四季如春的候，太子不受吹日，不受寒暑侵，就像花在暖和煦的春季那健康茁地成。王太子的生活安排妥，又想起要使太子的身心得到，於是，又了多美端的姑娘服侍他，些姑娘不但得美，生就柔的性格，而且她都有著超群的技，有的唱歌，有的跳舞，有的吹奏器，有的述史，有的逗太子高，有的叫太子快，之，她整天陪伴著太子，不使他有一刻的聊和寂寞。王除了些布置，又在三殿前植多多甘美的果，每一棵都得枝扶疏，色翠，蔚然成林，掩映多姿；花的季，繁花似，落的花朵，缤耀眼；果成熟的候，更是芳香四溢，使人口生津。又在殿不的地方，修浴池，池水清澄，流不居；池上各色各名的香草和花，芳香馥郁，光旖旎，不的美妙可喜。殿前的花中成百上千，清脆的叫不地在林中起，伴著春夏雨，取著襁褓中具有上智慧的。悉多太子就在限的的抱中茁成。> > 　　可是，不幸的事情生了。母摩耶夫人在生下悉多太子的第七天就悄然逝去。此悉多太子就由姨母摩诃波波提。摩诃波波提是母摩耶夫人的妹妹，王後摩耶夫人襁褓中的太子托付了她，姐姐流著求自己的妹妹一定要太子悉多好好地成人。妹妹流著答了。> > 　　此，悉多太子在姨母摩诃波波提的乳下一天天地大起。光似箭，日月如梭，日子一天天地去，悉多太子也一天天地成一活可明伶俐的幼童。王非常喜太子，也非常太子，他想一切法使太子心，使太子快。他收集了全所有好玩的玩具，像象呀、呀、牛呀、羊呀等等形的玩具，都成堆地放置在太子的身，供他玩。太子非常喜些玩具，他不拿著它在地上玩耍，而且有它拆，仔研究它造的原理。太子很小的候就表出了超常的天和智慧，他有十分皮，有又十分沉，年小小的，就一人呆呆地沉思。花是太子休憩玩耍的地，林是他散步沉思的去所，池有他悠然自在的身影，三殿中有他稚嫩的的音，殿外薰香草的流中漾著智慧的子，那就是未佛陀在人撒下的最初的足。> > 　　王的慈兼及普天下的人民，普天下的人民也受到感化，得仁惠有加。全上下一心，和美，充溢著吉祥慈的氛。俗，天人，天候好像也之感了，迦毗年雨，五谷熟，人民因此上了幸福安康的日子。路不拾，夜不，俗日淳，生活日益快安。一切不能不都是太子悉多的福德所致。> > 　　悉多太子七那年，王心想太子已大，叫他了。於是，王就延中最明，最具智慧的婆者教育悉多。悉多太子受，年之，就科和哲方面的知全部完。太子博，一知十，又善於思考各，因此，步十分之快，如果，世上真的有所先天的智慧，那悉多太子就是具有先天智慧最秀出的人士之一。悉多太子所的程，主要包括以下的容：哲方面的“四吠陀”和科方面的“五明”。什是“四吠陀”呢？“四吠陀”是古印度婆的典，分：一、生之道的“梨俱吠陀”；二、收集祭祀用祝的“吠陀”；三、用於占卜、兵法的“夜柔吠陀”；四、收集四祭祀用的咒文的“阿闼婆吠陀”。“吠陀”，在中所翻的佛中有各名，如“陀”、“毗陀”、“皮陀”、“陀”等，意“明智”或“明分”等。“四吠陀”容多，是印度者所必的籍，其地位有如中古代所必的儒家典“四五”。什是“五明”？“明”，即“明”，又梵文“”的意。“五明”的意思就是五。五分：一、明，言文字的；二、工巧明，述一切工技算法等的；三、方明，求的；四、因明，即用的方法考定正邪、辨明真的，相於在的或者竟之理；五、明，明宗教宗旨的。不到五年的功夫，悉多太子就已精通了“四吠陀”、“五明”的，後王又四延智慧特的者王教太子，然而，老都太子的智慧所折服，一地因法太子以更多的知而自求退了。> > 　　就是悉多太子在七到十二五年之文化方面的大略概。> > 　　，王延最有名的婆者名叫跋陀尼的做太子的老。王特地太子修建了一座大堂，堂都用七，得富堂皇。堂部需用的床榻及用的工具，一俱全，而且十分精巧美，心目。堂起好之後，王又吉日良晨，太子交付婆者跋陀尼，他力用心教育太子。跋陀尼始悉多太子施教之，他用作教材的是四十九字的本。，太子拿著四十九字的本教老，：“老，，是一本什的？浮提（即後的“南瞻部洲”）中所有籍，一共又有多少？”太子得有些突然，老一不知所措，只好默然言。太子又指著本中的一字道：“老，‘阿’字作何解，又有什的意呢？”老又默然，法回答。跋陀尼私下十分愧，著弟子一想不出如何打，最後，他座上站起，一面恭敬地向太子的行，一面太子道：“太子生下的候，就能周行七步，一手指天，一手指地，作子吼，：‘天上天下，唯我尊。’真是不假。老我薄，太子老夫解浮提中所有籍一共有多少，‘阿’字又是什意思。”悉多太子即回答：“浮提中，有梵，有，有花，等等，一共六十四。‘阿’字，是梵音，字是不可，也即‘上的真正的道’的意思。”跋陀尼老到，打心佩服太子的博高深，於是他到王的住，王：“大王，太子已是天人中第一位的老，我已法予他新的知了。”王到跋陀尼的，心十分高。> > 　　悉多太子悟，又用心，因此，所有技、典籍、、天文、地理、算、射御等等，各知，都在自然而勤的氛中和掌握了。他以後成佛道、研究自然界象和宗教方面的打下了的基。> > > > > > > 迦牟尼--３、超群的武> > > > > > > ３、超群的武> > 　　的印度，侯林立，各，迄日。大些的家了利益以及土地要求，都四侵略，相霸。於是，多家之往往兵，火不。了家安全，了人民安居，居於小地位的迦毗自然需要更加有力的袖，不然就以阻止周家的眈眈虎。王出於一方面的考，他更需要太子悉多快大成人，且能快成文武全才的迦毗的承者。因此，在太子很早的候，王就悉心在教太子武，他聘最高明的武家以及精通兵法的授太子的武以及行用兵之道。太子膂力，悟的天加上刻苦的，不年功夫，悉多就已精通了武，於行布之法也已了如指掌。> > 　　，悉多太子十那年，迦族中同的多童子聚在一起各斗技。太子的堂弟提婆多、弟弟陀（姨母摩诃波波提所生。摩耶夫人去世後，她的妹妹摩诃波波提便成王的王後）等迦族的族子弟多人都跟太子年相仿，他都有著很的膂力。，提婆多等都悉多太子各武十分精通，心都有些不服。於是，聚在一起，相互起，：“太子然非常明，有著超凡的智慧，於本中的知固然相精通，但到力和武，道就能超我？”因此，他一摩拳擦掌，要跟太子在武方面一比高下。> > 　　他了一地方，那是王的後，提用射箭定。用作射箭靶子的是面鼓，能多面鼓射破，就是者。他向太子出挑。太子得到老的准，答他比。> > 　　比始了。提婆多拿起弓箭，嗖的一，箭如流星向前去，直接射中靶心。箭镞深深地穿鼓，箭羽於鼓之中，一直射破到三面鼓而止。四周的人不高喝彩。太子的弟弟陀也同射穿了三面鼓，人更是雷。到太子射箭了。太子的老拿了一小弓交太子，太子此小弓，於是含笑道：“拿小弓我，想要我干什呢？”教太子射箭的老回答：“是要你拿它射面鼓。”太子道：“弓力弱，再拿七的弓。”老即拿了七弓交太子。太子接弓箭，七弓在一起，弓搭箭，瞄准目，鼓起天生神力，一箭射去，堪堪正中靶心，箭镞余不，一直向去，直直地射穿七面鼓。的人看到的情景，都得呆了，以除非天生神力，否是不可能，後明白太子真的射穿了七面鼓之，那，後就成了沸的海洋。人高呼太子的名字，“悉多，天下第一！悉多，天下第一！”呼霄，久久不。> > 　　王到太子有高的武，心底的喜真是以言宣。他自言自道：“我子是非常明的，、、算、等，天下第一，近皆知；但他射箭的本，四方的人民不知道，我要天下人民都知道他不文事第一，武功也是第一。”於是，王即令全，通知周家：“太子答摩・悉多，七日後，在後行武表演。本人民以及周家人民中有勇力的，都可加武比。”通知一下，外者不。> > 　　到第七天，提婆多身侍最先出城，奔赴後加比武。，有一大象，正立在城口，住了城，提婆多身的前侍以及士此情景，心生畏之心，都停步不敢向前。提婆多就：“是什原因停步不前？”侍回答：“有一大象，在大口，大家都怕它，不敢向前。”提婆多事，就自到前面，走近大象，用手搏大象部，大象即足跪了下去。於是，士和人都越大象，次第走出了城。接著，陀了一班人也要穿城，他身的士和侍也因大象的出而步向前。陀前的人，“什要走得慢？”侍回答：“提婆多正用手搏大象，大象跪在城，妨走路，所以大家就走得慢了。”陀，即向前，手足用力，大象放路。的人越越多，都在一，看著的景。> > 　　，太子悉多也走出，要到後去。太子的侍更加多，前後，太子裹在中。好不容易才走近城，路聚了一地的人在看。太子感到很奇怪，就道：“些人在看些什？”回答：“才，提婆多用手搏大象，使大象跪倒在城，妨走路；後，陀出，手足用，大象挑翻放路，因此行人都聚在一起看。”太子即想道：“在正是神力的候。”太子便走下，到大象旁，用手抓起大象力向城外扔去，同以更快的速度奔向城外，仍用手大象接住，不使大象有毫。，城城外的群此神力，都啧啧，都神力是大家不曾看到也不曾到的。一四起，嵩呼雷。王，也不禁深深地太子奇特的神力所打。> > 　　，後中聚了加比的人，以及四的。後穆，鼓，呼呼天地。太子提婆多等人射箭比完，又行相比。提婆多陀互相，不分。，到悉多太子上，位弟弟一比高低。太子同手提婆多和陀跪在地，由於心慈，位弟弟跪倒在地，都不叫他有痛的感。一下，四人民都到悉多太子的神功世了，他都高道：“王的太子不但知智慧超一切人，而且他勇健的膂力也比。真是文武全才的天下第一人。”> > 　　家前途心苦形日夜操持的王於上了得的舒的笑容。太子的名到外，周家的人民也不伏，心生恭敬。> > > > > > > 迦牟尼--４、奉命成婚> > > > > > > ４、奉命成婚> > 　　王中的生活是快而富的，但再富的生活如果一旦成了式，也就逐得。悉多太子熟悉了衣玉食、尊的日子，他甚至因此而感到起。生活是平的，人心不因平的生活而成一潭死水，相反在平的生活中，太子富的思使其心得充了苦、矛盾，而要想平的氛，做出一些有意的事情。生活始有了波，游自在的王生活已不能拴住年青的活的富有性的心了。> > 　　悉多太子想到到郊外出游，王答了。有一回，王自太子和身的大臣一起巡查界，巡查完之後，他一行有直接回王去，而是看景，游山川。他走著走著，不到王直田土的地界，，大家都有些疲倦了，於是都停下，坐在浮下休息，同一看民在田。> > 　　太子看到大自然如此新美，心非常高，他王，自一人跑到另一片林中去。他想呆一，享受一下的。七彩的光中透枝星星地落下，照在太子的上，得十分暖和神秘。太子上眼睛，任光照射在上，他足地安地接受著自然的和馨，充活力的心感到了一的舒和惬意。“大的自然啊，我不安的心安在你博大的胸膛吧。”太子默默地作著祈。光一分一秒地去。了久，他眼睛，突然一不可思和不幸的景在他的面前展了：一子上掉下，正好落在太子下，子有摔死，而是在地上打著，吃力想爬起，正那子即要扎起的候，突然，一只不知名的天上了下，啄死了那子，起它，迅即向天上了回去。太子看了一幕情景，一恻之心即心中生起。太子即想道：生可，互相吞食；慈悲世界，不有此。有什法能互相吞食充凶罪的世界呢？太子坐在下，日光照著，一陷入了沉思。> > 　　王到太子不在身，便他打很多人去找。侍回答，太子就在另外一片林底下坐著休息。王即多大臣一起到那片林子去。地看到太子端坐在下，像打坐一，陷入深沉的思索中；又看太子所在的那棵曲著枝干，遮覆著太子的身。情景奇特而。，王和群臣此情景而深受感。王走到太子面前，握住太子的手道：“你什要自一坐在呢？”太子回答：“我看到生互相吞食，心十分感。”王了，感到又心又害怕。王生怕太子起出家的念，而了阿私陀仙人的言，於是想道，是到太子婚聘的候了，只要太子找到一位美的妻子，使他的心意常，而於世心生留，那就拴住太子游移的心了。王想到，即有了主意。> > 　　王太子：“不早了，我先回去吧。”他拉起太子，准起回。太子不肯走，他：“我不想回去，想呆在。”王想到阿私陀仙人的言真的要了，一著急，眼不那老的上簌簌流了下。太子到父王心，也不忍拂其意，於是跟在父王的後面向王走了回去。> > 　　此之後，王多了一重心思，他整日愁不，心著太子有朝一日真的家出走。> > 　　太子十七那年，王各位大臣召集到王。王：“在，太子已大成人，他找一位美的公主，日成婚了。各位大臣，有什好主意？”群臣，最後大家一致，有一位迦姓的婆，名叫摩诃那摩的，他有一女，得是貌美如仙，她不容端正，有一人的地方，那就是明智慧，才干人，而又知，真是德才貌一不，非常希有得。只有她可以做太子妃。王有好的一位女子，心非常高。他即命人前往察看。使者回告王：“位姑娘真是容貌端正，度雅，止有，有人能比得上她。”王到回，著大喜。於是，他即派人前往摩诃那摩家，王旨意，其女太子妃。摩诃那摩此事，下就承了。> > 　　太子成婚後，夫妻恩常，婚姻美幸福。人常形影不，行住坐，不在一。太子妃明伶俐，太子智慧超越，人文道，心心相印，人之。然而太子太子妃相互玩，而身不十分接近。每夜幕降，太子即坐，屏人事，身在人，心翔天，不起世俗之念，不生欲界之心。清清朗朗，有如碧空一翳。> > 　　王到太子成婚已有很，不太子提起是否孕的消息，因此心十分著急。於是，他向太子身的女打，太子太子妃情怎。女回答：“有看太子太子妃有夫之道。”王情，心的愁更加重了。> > 　　，太子年至十七，王他名女作妃，找了久，有一中意的。有一小家，王名叫波弗，作叫善，他的女名叫裘夷，相貌端正，天下，有八家的君主都求娶，波弗都有答。王叫他，告他：“我太子聘您的女做太子妃。”波弗非常愁，心倘若不答，就被迦毗攻打，怨，取之道。女裘夷得知一情，於是就叫父王告迦毗王：“只有天下最勇武的，技最的人，我才嫁他。其他人我一概不嫁。”果，太子悉多了所有比武的人，因此裘夷就嫁了太子，做了迦毗的太子妃。> > 　　又，太子妃，了相，仍不太子妃相接近。太子妃有情，就想近太子。太子提：“常在我房乃至床上上多花，我可以常欣，道不很好？”裘夷便即按照太子指示，上漂亮又的花，放在房，花香，沁人心脾，整房一派光旖旎，漾著情限。太子妃情思抑，又想靠近太子，太子：“不，花汁床席弄了。”了久，又道：“拿一完好的白棉布，放在我人中，我人互相看，不是很好？何必要真的接近呢？”太子妃即拿了一白棉布，在人中，他人互相欣著方，芳心一，真是溢了限春意。太子妃又有些想靠近太子，太子：“不，人的身上汗垢，一定白棉布弄的。”於是，太子妃不敢靠近太子。侍女都疑太子身有毛病，不能行男道。太子到侍女的猜疑，於是，他用手一指太子妃的肚子，：“再六年，你生下一男孩。”太子妃此便有了身孕。> > 　　又，太子悉多的妻子名叫耶陀，是天臂城善大王的公主，戚系，他是一表兄妹。耶陀公主美慧，嫁太子後，夫妻十分恩，生活常美，整日著神仙美眷般的生活。婚後一年，耶陀公主就太子生下了一位明漂亮的子，名叫。> > 　　王以下足可安心，他以太子有了自己的子，就像我他一自己的子，因而不再去想出家的事了。王是多想在自己衰老之前，能看到太子他分，承王位，民，成的君主啊！然而，大的冥冥之主有著自己的安排。> > 　　，悉多太子共有三位夫人，第一位是瞿夷，瞿夷也即上述的裘夷，第二位耶陀，第三位鹿野。耶陀後姨母摩诃波波提一起出家。有的佛以瞿夷和耶陀同一人。> > > > > > > 迦牟尼--５、郊游所（上）> > > > > > > ５、郊游所（上）> > 　　悉多太子十九了，中的生活然是日日笙歌，夜夜，但那快、平底下所含的生命的聊之感使人感到是如此的抑和浪。富堂皇的王永不下博大而的思想，花枝招展的采女也永法慰藉那多愁善感的心。悉多太子喜自在花幽的小中步而行，喜坐在密的下沉思默想。天上的白悠悠，那是太子心中的琴弦；地下的流水淙淙，那是太子心底奔的生。中的就要推的振翅高，自由的心即破被困的樊翱翔天。悉多太子了的柔奢的生活中走了出，他要到人世去看看，看看真世的另外一副模。> > 　　悉多太子跟父王：“父王，我在中呆的日子太久了，我想王中的林，到城外的郊野去看看。”王太子要出去游玩，心很高，他以太子是不意在王行夫之，以受拘束，所以要到郊外去放松自己。王即口答。> > 　　身之前，王特地叮手下，太子所道路都打得干干，郊外林寺也修治一新，一切布置停妥，悉多太子便到王去向父王告，然後身出了王。> > 　　，太子是城出去的，前後，煞是。沿路看的人群如山如海，如如，不堪，他太子出行，都自己家走出，的是一睹太子的姿。悉多太子看到多人看他，感到十分奇怪；但他王出，身心突然松，到大家，也受到了巨大感染，而深的眉舒展。太子路的男男女女打著招呼，浩浩的在人群的簇下，一路向前行去。> > 　　一行人出了都城，太子的心中充著喜。突然，的路有一花白的老人正拄著手杖，一步一步地蹒跚著向太子方向走。他的背乎了下去，一副常衰弱疲倦的子。太子得很奇怪，忙叫夫匿停住，匿：“是什人？”匿回答：“是一老人。”太子又道：“什叫做老？”匿回答：“人去也曾是，是童年，是少年，由於光不停地流逝，他便一小孩地成了一老。到了候，形也跟小候不一了，得衰弱；貌也跟去年候不一，得老丑；身整地就弱了下去，吃下的，也不容易消化了；力也逐得微弱了；坐著是站著都感到十分痛苦；像他，剩下的生命已有天了。因此，就叫做老。”太子又道：“是不是只有一才老，是一切生命都要老呢？”匿回答：“一切生命都要的程，都年幼到老的。”> > 　　太子到匿的，一股巨大的苦地上太子的心。太子心默默地想著，“日月不停地流逝，徙，月移，衰老就像一快地降到人身上，人身立刻就得脆弱不可依恃。我在然非常富，道能免除的遭遇？什世上的人的境而不感到害怕？”太子年幼就不大喜生活在有情世界，在到如此情景，本已藏的苦心，下更加深了那人世悲的心理。太子一，然打消了出外游玩的念，便即叫匿掉，向王回而去。> > 　　回到王，太子更加感到愁。他感到人生的短、空和寂寞有如一毒蛇在他心，他且需要困境，但他找不到法。他只好自自己在房苦地思索著。在他的心，除了毒蛇的存在需要排除外，他已忘了自身的存在。> > 　　王到一切，是在心，但他法排解太子的。他只有增加娥采女、增加外在的太子。然而，太子一切已熟睹了。他似乎已忘了一切。> > 　　又了些天，太子又向父王禀告要到郊外去游玩。王了太子的禀告，心泛起了一，他想，“上一回，太子到郊外去，在外面到一老人，便使得他如此愁不。才了不，又要出外游玩，不定碰到什稀奇古怪的事，那又得愁上加愁，上加了。但有意不叫太子出去，又有理由。可怎是好？”正王豫不之，一股慈的心油然回到王的心中，他在太喜太子了，怎能逆子的意呢！只要太子心喜，就是明知此行有再大的也必答。於是，王：“你去吧，只是路上要心，不要玩得了而了身子。”> > 　　一回，王召集各位臣工，到郊外沿路一都打得更加干，道路修治得更加整美，太子的地方彩，散花香，一派繁富的景象，更不准那些臭的西在路，以免太子看而生不快的感。> > 　　王太子：“上次，你是出去的，次地方，就南出去吧。”太子答了一，就率仍像上次出行那浩浩地向南出了。路仍是三外三地了的群，太子微笑著跟他打著招呼。> > 　　走出城南，突然路出一病人，身子骨非常瘦弱，著一奇大的肚子，不停地喘著，呻吟著，骨似乎都散落，肌肉似乎也都得不存在，貌痿，全身抖，自己已有力量身支起，而是由人扶持著勉站立，後在支持不住，便蹲在路一地喘。> > 　　太子此情景，感到很奇怪，就身的侍，“是什人？”侍回答：“是一病人。”太子又道：“什叫做病？”回答：“所病，都是由於人嗜欲太深，食度，四大不，因此成病的。人生了病，就得身上所有的地方都感到不舒服，甚至苦痛，力弱，食也少了，眠也不能安了，人身然有身子，有手足四肢，但是自己不了，需要依靠其他力量才能坐或站起。”太子到，心油然生起慈悲之心。他看著那病人，就像自己也生了同的病一，他力解除的苦痛，因而心愁分。他又接著：“只有人才是生病，是其他人都生病？”回答：“所有的人都生病，不，不男女老幼，都生病程。”太子完的，又心默默地想道，“像生病，痛苦，普天下的人都熏染上，什世上的人都只想著眼前的快而於不感到害怕呢？”太子一念及此，便深深地感到害怕，感到恐怖，身心抖著，就像月亮的影子落在水中，生水激，波浪粼粼，不能平。太子於是身的人：“那，像我的身，就是大的苦痛聚集之所，世上的人在苦痛中生，愚蠢的，傻的，是知的人，都是如此地不知悟，真是可可啊。我今天要到郊外的林去游玩，也同是不知道悟的人。”太子即下令不再出游，回。> > 　　太子回到王，自坐在房，思考著，他的心刻感受到愁不安。> > > > > > > 迦牟尼--６、郊游所（下）> > > > > > > ６、郊游所（下）> > 　　太子第二次郊游回之後，整天不，王看在眼，疼在心，他不知道如何能太子心中的愁。他想，太子肯定又碰到了什事了，於是就跟太子出游的侍，“太子今天出去，道不快？”侍回答：“太子今天出南，就碰一病人，因此郁郁不，就回了。”王到，心更加，他心太子又萌生出家的念，於是，他又清街道的位臣工：“太子前次出游，出，就碰到一老人，因此愁不。回，我叫你道路打得更加干，不要那些老人病人在街巷，怎今天太子走出城，就又碰到了一病人呢？”各位臣工答道：“最近天，我已令外面司的官，道路打得非常干，一切臭污的物事，以及老人病人等我也他逐了，而且又派了人相互查，不使有一疏漏，也不任者有一懈怠，但我不知病人是怎的。”王又侍，侍回答：“病人不知自何，好像一兆、一也有，就突然出了。”王得恐怕真的是天意如此，他生怕太子再度豫，而出家修道，因此，又煞苦心地征集了多歌舞美女，送太子，她整日陪侍太子，使太子在色之中萌生人欲之心，而逐出家的念打消。> > 　　，有一位明智慧的婆者，口才十分好，王了留住太子的心，於是位名叫陀夷的婆者了，希望借他的智慧和才服太子不要出家。陀夷王：“太子十分明，有人比得上他。他本上的知又都非常博，有多都是我所未的，在要我去服他放修道之心，恐怕是我的力量不到的，就像一根藕想吊起一座山，是不可能的事。”然而，王最未放陀夷服太子的打算，他派陀夷一任：他做太子的身，太子行住坐，他都要跟著，不能。> > 　　又了些天，太子又要出去郊游。王因有了陀夷太子，他希望陀夷能法，使太子不再生世之心，於是放心大地答了太子的申。回在城城外，准工作做得比上次更加精心致，道路、林、台榭、等都更加整，老人病人、臭等物都已除干；香花道，如林，比前次更加。太子百官，吹吹打打地走出王，迤逦往西城而去。> > 　　正他一行走出城西，突然看到四人抬著一具棺材，一人在香花布散之上；跟在後面的人有的嚎啕大哭，有的低泣，有的面戚之容，有的目呆之色。太子此情景，茫然不解。於是，就陀夷，“是什人？什有人香花布散在他身上，有多人哭相送？”陀夷因受王的咐，只好默然不答。太子到陀夷有回，又著了次，陀夷有法，只好恭敬地回答：“是一死人。”太子又：“什叫死？”陀夷：“所死，就像刀解形，神之而去，人的上下四肢以及各器官都有了知。人在世，著五欲，惜，辛苦，只知道聚富，不懂得命常。在一旦些物地位欲而死，又父母戚眷之所念，所以有些跟在後面哭的人。然而人命之後，就像草木，所人的恩情好，不再他相。像死去，是非常哀痛的事。”太子，受到巨大的，一常的恐怖罩全身。他身抖著，陀夷道：“只有人才死，是其他人也一死呢？”陀夷回答：“一切世人都死，不，都法逃。”太子素性恬，平得有什事能打他，但是回了陀夷的，一下子感到非常不安，心惴惴的，像有十五只吊桶那，七上八下。他低陀夷：“世既然有死的痛苦，什人要在其中做出那多放恣、安逸快的事？人心真有如木石，不知道一害怕和恐怖！”太子即命令的人回。> > 　　的人回答：“前次太子才出城，有到野外，就中途而返，致使王大嗔怪怒，且波及我受到，在，又要中途回去，那王不知道怎怒，我加以呢！”陀夷到的人如此，得有道理，因此他太子姑且再往前走，到野外游玩一趟然後回去。太子勉答了。> > 　　到了野外，身茂密的林之中，百，花吐，芳草因碧色而增，流泉青山而加，微相拂，暖日如嬉，山川一如往昔，安舒展地躺在生盎然的三月春晖。悉多太子才一抖的心安下，他屏去侍，息，端坐思惟，然後便沉沉地入到的思索中去了，一切外界的喧仿佛都他全不相干。在他思索的影，他似乎得他曾某候也坐在下，仿佛了欲界著，但他不切了。> > 　　陀夷太子端坐入定，就上前太子：“大王命令我太子做朋友，如果我之互有得失，就要彼此悟，或者有所勉，或者其改正。交朋友之法，大要有三：一、到朋友有失，要行阻，明道理；二、到朋友有好的行，做好事，就要跟朋友一道它完成；三、朋友有痛苦，有，不要互相。在，你有了，我根朋友之，理自己真妄的意，如果我的言有所冒犯，希望你不要怪。去的修道之士都是先接受五欲之，然後才出家。太子你什要永人的欲而不屑一呢？再，人生在世，人情，人事，行人道，古往今，不哪一王，都有放家而道的，唯太子能接受五欲，放出家修道的想法，在大王百年之後，承王位，以分大王家之。”太子回答道：“你的有一定道理。我之所以不接受五欲之，就是因我害怕老、病、死的苦痛，所以不敢，不敢著。你才的去那多修道之士，先五欲，然後出家修行，些人在在什地方，你知道？他因著欲，所以有的入地，有的成鬼，有的成畜生，有的在人天之，遭受的之苦。因此，我只是要老、病的苦痛，生死的域了。你在什要我接受它呢？”太子完，即仍默坐言。陀夷用了全部智慧和口才，也法使太子回心意。> > 　　王知道太子修道之心日益定，然日夜煎如焚，但也知道是天意，非人力所可挽回，因此，除了苦之外，也他法。不，了社稷前途，王是想出多法太子，寄希望於一，使他有朝一日出家之想。在世人眼，任何人都逃不美色的惑，不用凡夫俗子，就是再高明的修道有德之士，也都曾因美色而自己的修行，因此，每次太子回，王都安排了多柔曼妙的歌姬舞女前伺候太子，冀使太子心，回到人。但太子不之所。> > 　　太子入定，是眼多美多姿的歌姬舞女在金碧煌的王中歌曼舞，又左右，有如燕燕盈，莺莺，香抱，殊可。然而，世事常，眼批粉佳人成皮，全美人之；些雕梁成壁垣，徒增的感。太子於是想，我到人，都免不了老、病、死的程，每人都一天天地接近衰老和死亡，千百年如一瞬，人生柔脆，有如幻，不令人哀戚悼！如果日沉溺在五欲之中，追逐欲，那就知的禽有了。可世人把短不的象作永，看作真，不是愚的明的著？世有如一巨大的苦海，苦海中有老、病、死各程和象，凡夫俗子沉浸在苦海中而不能自拔，是多可啊！太子就著人世的巨大苦痛而入定在的之海中。有一行字是：苦海，回是岸。岸在哪呢？> > > > > > > 迦牟尼--７、心出家> > > > > > > ７、心出家> > 　　自悟到生老病死之苦，和人的幻常之外，太子子的生而感到心上多了一。太子想，如果人法改生命中必遭遇到的不幸，那，生育生命便是一罪。根本上探究，生育欲是人生不幸的根源，如果欲的根源，生命的生育，那人也就不存在那苦痛，不存在任何因果的循，也不再存在命的幻常幻的影象了。然而，了欲生育的生命，是否真的就是表示著快和幸福呢？是否就是得到了人生的真正解，而不再入於生死之境呢？那句哲人的又回在太子的耳，“苦海，回是岸。”然而，岸，需要太子自己去找到答案。太子找不到答案而深深沉浸在的苦之海中。> > 　　生活的目的是什？生命又有著何意？人就像茫茫大海中的一孤舟，任常的海水他漂向那有目的地的方。> > 　　太子自第三次出游，回仍是不，王知道太子出家的念是愈愈深了。但除了醇酒人，王不知道有什的法可以系住太子不定的心。> > 　　第四次出游，太子著，北出去。回的街上然仍是，但在太子的眼中不到有多少和奇。出了北，一直到郊外，走到一片郁密的林子。太子上下，停息在下，他看了看天空，天空仍是的，光好好地照在上，大自然神奇的力量慰著太子那渴的心。一熏吹拂而，太子然感到心意豁然。> > 　　太子手叫侍走，自到一株浮下，他坐著，陷入沉思。去到的那老、病、死的痛苦情形一一映。生命瞬即逝，物幻常，可是有一人知道究竟的是什。事物起，人命倏死倏生，循，有止息，些象道是真存在的？太子不能回答。太子想，在有答案之前，人不警惕，不生命的短而痛，依然熙熙攘攘利而，利而往，直至戕害自己的身而所惜。是何等的悲哀啊！我然已看穿了世一大苦海，然已自不能世人一浮沉，然而光火石般瞬即逝的青春年，降服造成人生痛苦的老、病、死障，使人生回，求得解大道，到的彼岸，大的工作不是我在所能任的。然而，我去探索它，去完成它，我去拯救那些沉溺在苦海中的千生，同也包括我自己。> > 　　太子思著的候，突然有一位穿著法服的比丘走了。那位比丘一手持，一手杖，低看路，踽踽而行。他走到太子的面前，太子站起身，向他打了一。太子恭敬地道：“你是什人？”那位比丘回答：“我是一位比丘。”太子道：“比丘是做什的呢？”比丘回答道：“比丘是出家修行求道的僧人。我出家修行，可以人生的束，不接受六道回的苦痛，所以叫做比丘。世的人其都知道人生柔脆，幻常，但是，他不想到怎求得解。我不一，我年居山林，，世名利色等五欲之苦，既嗔，也，求得的是不生不的解大道，入的是始的境界。魔幻不生，心境不起，生一，法平均，就是比丘的修行。”悉多太子到，然得深合我意，因而心喜。他想，我正是要欲，求得解大道，以普度生，但不知如何行；今天正好遇上了位比丘，真是吉人天相，福德不。正太子要一步打修行的具步，那位比丘不知什候突然不了影。太子目四，除了侍在作著警戒之外，空的田野已阒一人。> > 　　太子然得有些，但既然到了位比丘，又了比丘出家的功德因，其正是比丘自己指明了一求得解的大道，而正是太子一直所希望的，因此太子非常高，不，，直是悲喜交集。“善哉善哉，天上天下，只有才是最大的，才是最高妙的，我要家修行，要去求得解的大道。”太子自言自著。，日色西斜，暮四起，太子解下缰，一而上，便即打道回而去。> > 　　太子回到中，心中比，他一快步走著，一匆匆念叨著，：“我以前出城，到有老、病、死等等苦痛，白天黑夜都心著些象所逼迫，今天到了位比丘，他向我示解的大道，真是我求之不得的啊！”到，太子心便暗暗地打定了主意，“我一定要像那位比丘一出家修行，我得找一家出走。”> > 　　太子既已打定主意，且按下不表。且王太子回之後，看到太子有喜色，步快，心一喜一，喜的是太子平出去，都是回家，而回很快，使做父的王也之神情高起；一的是太子平就有些古怪的想法，因此是心忡忡，而回高地跑回家，其中必定藏有蹊跷。於是，王陀夷道：“太子今天出去，是不是有什快的事？”陀夷回答：“太子今天出去，道路整，有什不吉利的西。到了郊外的田野之中，太子屏斥侍，自坐在下。地只一人胡都已剃除，穿著染色之衣，走到太子的面前，太子了一，完之後，那位有胡的人就一似的走了。但不知道他了些什。太子因此就回了。太子神情常，只是到了中，才得稍稍沉了些。”王到些，心十分狐疑，也揣知那位光出有何好，因此不免有些懊，又想到阿私陀仙人的言，於是自言自道：“太子恐怕真的要家道了，我要叮他妻子看他，不他外出；同要加守，不使太子悄悄地家出走。”王即吩咐各位臣工守城，在中加了多哨，刻注著太子的一一。太子妃也遵行住坐，刻不左右。> > > > > > > 迦牟尼--1．出家的阻> > > > > > > 1．出家的阻> > 　　悉多太子到了十九。有一天，太子心下思道：“在正是我出家的候了。”於是，他便端正地前往父王的殿，向父王安。庭大臣到太子要去拜王，向王告，：“太子上要到了。”王到告，真是喜交集。平，太子因喜好沉，加上王他其溺，在所有事情上太子都十分放，凡是太子不高做的事情，不太子受到委屈，勉勉去做；太子不高到的事物，就不它出在太子的眼前；太子不高到的音，也不它充斥在太子的耳。因此，太子在自己的殿除了思考，加上做各，以及等事，一般就很得到父王居住和公的殿去。今天破例到王理朝政的王，便引得那些大臣十分好奇，因此太子一身，消息就像了翅膀一，快地到了王的耳朵，使得王也心的，不知太子有什要事到中，而且是穿著整端正，王想，一定是有什事情，否是不做出的姿的。> > 　　太子到王，到父王正坐在椅上，疑地看著自己。太子一父王，便全身匍匐下去，有如玉山自倒，向父王恭行面足大（自己的面尊者之足，之面作）。王一看太子行此大，心一，一太子抱了起。王命太子坐在他身。太子坐好後，就父王道：“恩集，必有。只父王我出家道。在世界上，一切生，不富，都法逃避老、病、死的痛苦，然在生有相聚的，但一旦大限迫，即使密如夫妻，也燕分，不能避免的命。人生如一大苦海，我做苦海中的一扁舟，渡生到世界的彼岸，使他都得到永生的，得到真正的解。父王，您不要阻我，允我出家修道吧。”> > 　　王到太子求出家，的一下，差一座位上掉了下，有如金神力撞在山上，心底受到的巨大震撼使王身抖，不能自已。一直的事於生了，但不曾想到得快突然。王握著太子的手，不出一句，只一地啼泣著，眼就像的筝再也法控制。哭到最後，整殿上就只到王的哽咽，欷。大殿上的群臣到王如此心，法止，於是默默地陪著王一起落。> > 　　了很，王才柔地太子：“你在停息出家的想法。什呢？你在年很，再加上家也有承人，家子都在我一老子的肩膀上，道你就忍心一不惜我的？即使要出家，也要等你的孩子大以後，可以承王位了才能，希望你能重考一下，不要促率地作出定。”太子回答：“我誓要使我的四望得到足，只有出家才能做到，因此，我必出家。”王道：“是哪四望？”太子：“第一，人不能衰老；第二，人不受疾病侵；第三，人不再死亡；第四，人不再有的苦痛。只要四望，父王都能使我得到足，那我就立即打消出家的念，此不再出家。”王了太子的，明知法到，因此，心底更加悲痛。> > 　　太子到父王流面，一慰，同自己的求有得到准，心情也十分沉重，於是只好怏怏不地重新回到自己的住。回去之後，太子一心想著出家的事，愁比，因此是整天地郁郁不。> > 　　，迦毗那些大相士又都聚集在王，他知道太子若不在七日出家，就登王位，同，不治迦毗，而且一整印度，做天下的君主。不是迦族的光，同也是迦毗的福所致。因此，些相士都地自己所知的向王禀告，同策，千方百地想太子留下。他：“只要太子留在家，七天不太子出家，那太子就登上王位，做天下明的君主了。迦姓要，就在太子的身上。”王事，心十分高。他想，如果是真的，只要太子留在家七天，太子就可以自登上王位，那出家的想法自然也就被打消。七天功夫是有太大的。王想到，心生一，即命令身侍大臣，叫他多派勇猛而有大力的族子弟侍太子，同城，又在都城四，各派一千精兵守，三步一，五步一哨，都城裹得桶也似，防著太子不使其偷偷逾而走。了一失，又使城之故意制造出巨大，在四十外都能到。只要城一，都城外即都得知消息，因此可以及派人前往阻。王做了些安排之後，又叮太子妃耶陀等人倍加警戒，守太子。> > 　　一切安排停，王又外重新巡查了一遍，得知些措施一失之後，王的上露出了意的笑容。是多少天王第一次微笑，然仍有些心，但一想到算策，因此便那天霉般的情清除，打心眼出心的微笑。“只要七天去，太子就上膺天意，登座。是迦族的福啊！”在王的海，似乎七天瞬即逝，券在握，此可以高枕，因此，王此真正在享受一利者的滋味，身心感到了未有的足和舒。> > 　　然而，太子出家的念是法阻遏的，太子出家的心也法控制，他得必出家的候，他就心行。> > 　　一切都在太子的心中，一切都在太子的海成熟。到天上有神的音在向太子出招呼的候，太子便毫不豫地踏上了出家修行的程途。永不寂的智慧之光在天空升起的候，黑暗的大地便此有了一的亮的明之星了。> > > > > > > 迦牟尼--2．夜半逾城> > > > > > > 2．夜半逾城> > 　　二月七日，到太子出家的候了。相士所，了一天，太子自然位登王，因此外守格外密，王吩咐守城官兵四，不使一人越城而出，然主要目的是了阻止太子出家。王叫太子身的人向他告太子的行，因此太子的一一，王都了如指掌。已是夜分了，太子仍如常地呆在自己的居室，太子妃都寸步不地伴在太子身，侍女如流星般地出出，使太子有一空隙能行。明天，太子就能登上王位了，王一想到一天上就要去，心就提有多高了。但王知道太子出家的心是比的，但七天，太子有任何行，不任何色，仍如往常一，著，做著日常功，大部分仍在沉思坐，有一企逃王出家的打算，一下反倒使王感到迷惑，而且得十分蹊跷，“怎一都有呢？要是真的想出家，也有所作了，因明天就是他位登王的日子了，了今天，明天就不能再出家，是天意所安排，道太子不知道中的意？不，太子比都清楚其中的要害，只是什一都有呢？”王弄不明白了。然心仍有些心，但太子竟好端端地呆在家，一足使王心感到慰。“也我的策做了，太子知道外面密把守，知而退，因此打消了出家的念。”王自我安慰著。> > 　　七天的生活使太子妃以及太子身侍候的娥采女都累得差了下，今天是最後一天，而且已入夜了。“太子不再出家了。”娥采女如此想著，就此放下了一空很多日日夜夜的心；太子妃也同有如此的想法。不她有就此放松警惕，她仍力看守著太子，不使他伺外出。然而，多天的生活使她非常疲，一有她恨不得就睡了去，此不再醒。因此，到第七天的候，中上上下下的人都被疲所征服，一入夜，每人都早早地收拾了自己的工作准著好好睡一大。> > 　　太子到守如此密，欲出，因此，他只有暗暗等待著。管他的心常著急，但在表面上依如常，根想不到他平的外表下面正有的海水在奔翻。> > 　　守候在身寸步不的耶陀天累得一到班下就躺倒在床上，沉沉睡了去。她做了三非常重要的，而且基本上每都是噩。她感到十分害怕，以致每回做都在中醒。醒之後，更加感到恐害怕，於是她三大告了太子，：“我天接做了三噩，每回都在中醒，因此感到十分害怕。”太子：“那你做的是什的呢？”耶陀就中所情形一五一十了出。耶陀：“我做第一，月亮掉在了地上；做第二，我的牙全都落了；做第三，我失去了右臂。每都常可怕，醒後仍使人心不止。”太子便耶陀：“你看，在月亮仍在天上，你的牙又有落，而且手臂也好好地在你的身上，有什可害怕的呢？你知道，些都是假不的，你不生怖畏。”耶陀太子道：“我私下猜想，我中所之事，一定是你要出家的征兆。”太子回答耶陀：“你只要好好睡，不要瞎操心。俗，疑心生暗鬼。要不然，真有什不祥的事情落在你的身上。”耶陀了太子的，也就心思放，又由於日累，亟需睡眠，因此跟太子道了一晚安，然後就倒在床上沉沉睡去。> > 　　夜很深了，一明月地在高的天空，皎明亮的光天上悠然落，金碧煌的王罩上一幽的；差的木三五成群，它落在地上的影子就像在水中浸洗一，十分清人。大地恢了本的面目，喧的空空寂。，太子座位上站起，他有去睡，而是到外巡了一番。所到之，都是一片死寂。他穿白日歌舞喧之地，他看所有歌姬舞女都像木人一般沉沉入睡。有的披散，倚伏在器上；有的半身赤裸，手著地；有的互相枕，倒西歪；有的眼鼻涕，狼藉；有的嘴中流涎，是污。真是一副丑百出、令人作的人世相常卷，哪有毫美感？譬如芭蕉之，中全。太子深深地了一口，什代，什色天香，竟都是如此假不，使人徒生常之感！太子又仔地端妻子及所有歌姬舞女，只她的形，都一一分、指爪、骨髓、、骨、牙、髑髅、皮、肌肉、筋、血脂，以及心肺脾、肝胃、屎尿涕唾，外面就像是一大皮袋，皮袋中盛著一些臭污的西，有一是得上奇的。而她一知，不相用香熏蒸身，又用的服打扮自己。然而，一切都是外在的，短的，譬如借的西，有朝一日要他人，而且借的也不太久。太子心想，一人即使能活上百年的命，算下，睡就要用掉一半，平又是之事所，除此之外，其中的就有多少了。世上的人什往往到以上情景，是不能悟，甚至著淫欲，而不知悔悟呢？去、在、未三界中，的都是法依靠的，只有一西是可以值得追求，值得依，那就是於智慧的察，於道的悟。> > 　　太子想道，“是了，是到出家的候了。”，外所有人等都睡著了，籁寂然。於是太子叫醒了夫匿，他：“匿，你去把我的白犍陟。”匿到太子突然要他去，而且又是在的三更半夜，因此，他全身抖，非常害怕。他想，太子肯定是要出家了，王有令，不准任何人放太子出城，如果我去，不就犯了欺君之罪了？但太子的命令又不可背。思考了很久，有全其美的法，“怎？”匿急得眼都掉出了。最後，匿只好著子，嗫嚅著太子：“大王有的命令，天不太子您到外面去；而且今天晚上夜深人，又不是游玩的候，也不是抵御仇的日子，您什要在深更半夜忽然要我去呢？您想到哪去？”太子匿豫著，不肯去，於是耐心地匿：“我在要天下一切生降伏的根源，因此你不背我的意。”匿到，知道太子上要出家了。於是，心中一急就嚎啕大哭起，他想哭醒太子妃等其他人，她知道太子即要出家了，而出阻。但是，仿佛有天神相佑，中所有的人都昏睡如故，有一人到匿的哭。匿哭了很久，到有人起阻太子，於是只好遵命太子的座犍陟了。太子走近前去匿和白犍陟：“一切恩，有的候。我，世的事情，是非常易地可以得到足；然而出家修行的因，竟是以成功！真是不可思啊！”匿到，心生同情，於是默默言；白犍陟似乎也被太子的精神所感，地站在一，不再叫。> > 　　太子於是朗：“去各佛都要出家修行，我今天也像他一做到了。”，此之，各位天神都助太子，有的白犍陟的四足抬起，匿也捧接在空中，提桓英手在後。那些天神用大神通力，使北自然地敞，不曾出一音。太子因此就北出城而去。> > 　　太子到城外，一著的心於落了下。他已成功地中逃了出，前面的路就是成佛作祖之路，然而路仍相，太子不知道什候能走完它。然而，太子修道的心是如此的，即使前面棘途，他也要反地走下去。> > 　　悉多太子面著城垣殿，朗出了的誓言：“我如果不生老病死以及愁悲痛等苦，誓不再回王！我如果不能得到阿耨多三藐三菩提（上正等正），又不能於法（意即宣演佛法），就再也不回父王相！我如果不能割恩的情，就不回姨母摩诃波波提以及耶陀等人相！”> > 　　悉多太子已有退路了。他告熟悉的土地，迤逦向那陌生的原野走去。> > > > > > > 迦牟尼--3．深山> > > > > > > 3．深山> > 　　悉多太子就踏上了他大的追求真理的道路。> > 　　悉多太子著白，身後跟著夫匿。主二人一路前行，到天亮分，已走出了三那（古印度程位，又由旬。大一那相於三十，或者四十的距）的路程。都已他去了。> > 　　面，有些意；露水打在他的上，使得悉多太子和夫匿的都有些潮。人走了一程，都得有些累，上也始像蒸一般地直冒。太子按住了，使它前行。，天色已大明，初日的光透重的照射下，使大地充了暖和生。不久，散，天一下子就晴朗起，新的空吸肺，使人感到常舒。> > 　　前面一座高山住了太子的去路。座山山年雪所覆，因此便有了雪山的，山上有座苦行林，有一位名叫跋伽的仙人住在。太子和匿步走上山去，在雪山跋伽仙苦行林中停了下。山上了木，郁密，花香，泉清石白，自然清秀美。太子到林寂，有毫人的喧，正是修行的好去，心感到非常喜，四肢百骸因之一不妥帖，一不快。太子一上跳了下，他摩著的背：“最做的事你已做到了，你的任已完成了。”又匿：“非常健，速度非常快，就像金翅王一般。你平常跟著我，有我。世的人，有善心的未必能形影相於我，能用身和力我做事的未必有好的心，你在是心地是身都是做得非常好的，使人法挑剔。世又有一人，我既富且的候，他都相跟著我，服侍我；但我已了家，到林面修行，他未必能跟我一起到地方。而能跟我，相伴我到林的就只有你一人了。你真是我的最少的忠良之士。在我既然已到安谧的所，你可放心，就白犍陟一起回去吧。”匿到，心中十分，眼就像的珠子一簌簌地掉了下，他悲著，之以啼泣，哭到心之，身心迷，法控制，突然倒在地，差一昏了去。白犍陟得知它和夫匿一起被遣返回，了生的本性，即屈下膝，依依不地舐舔太子的足趾，落如雨。> > 　　了久，匿回答：“我怎能忍心太子出的呀？我在中已背了大王的命令，白犍陟好供太子您坐，因此一直相至此，有然回去之理。王和摩诃波波提王後到太子不在了，必定十分愁，外也一定常。而且地方，山高路，困必多，猛毒，交道路，我怎能就下太子回去呢？”太子即答道：“人活在世，是生，死，道有生死相伴的人？而人身又有各生老病死的苦痛相，道我就和些苦痛作伴？我在是要消各苦痛，而到。苦痛若消，那，我就和天下一切生共作伴了。而今，各苦痛尚未人，我怎能和你作伴而居呢？”匿到太子如此，心十分豫，但想到的生活，於是又忍不住谏太子道：“太子您生下之後，就一直生在深，身手足碰到的都是柔的西，眠的床褥也不精滑，怎能一下子就置身於棘中，踩瓦泥土，而止宿於下呢？”太子回答匿：“是像你的，我在中完全可以免除置身棘之患，然而另外的人生大如老病死的痛苦侵我的身。我能忍受苦行的苦楚，的是有朝一日解人老病死的各苦痛啊。我的主意已定，你著白犍陟一起回去吧。”匿到太子，然心中更加悲痛，但法挽回太子修道之心，於是，除了默默垂，便只好停下，不再跟太子。> > 　　太子於是匿身上取下七之，一朗而作子吼，：“去各佛，了成就阿耨多三藐三菩提，都要漂亮的，剃除胡，我在也依照去各佛的法，剃掉胡，的服。”太子完，即冠了下，和髻中的明珠一起交了匿，匿：“你拿著冠，和些明珠，送大王，你可我上白大王，我在不是了修仙求得升天的快，也不是不意孝父母，而且我任何人都有忿恨、嗔怪和不之心，只是因害怕人生老病死的苦痛，了些苦痛消的故，才到出家修行。你助我，我感到高，不要吉祥之事，生悲愁之心。父王倘以我在出家，不到候，你就我的上大王：‘老、病、死的苦痛瞬即，有一定的限制？人即使在少期，道就能免除的苦痛？’父王倘若要我，我王尚未大成人，就早地出家修行，而且出之前都不曾父王，你就我的仔告於他：‘子未大成人，但不久就大，父王身尚康健，不必分焦急。而且，去也曾有多王，王之位，遁入山林，出家求道，但有一位在修行中途接受五欲的。我在已出家，也不再中途回的了。未成菩提（悟）之前，我不再踏中一步。’另外，外眷，也都於我有多恩之情，恩聚合，有的一天，你可以替我向他一一行解，不要他我而生愁。”> > 　　太子完，又身上璎珞了下，交匿，：“你可替我拿著璎珞，奉呈姨母摩诃波波提，我今天是了消人生苦痛的根本，所以才逃出城，出家修道，以求足我巨大的心。叫她不要我而反生多痛苦。”太子又身上其他的服下，交匿，：“你些西交耶陀，也同告她些：‘人生在世，恩有，即有痛苦，我在就是要消苦痛，所以才出家修道，不要因我的原因而陷入痛苦之中。’”太子又告匿其他朋好友也都一一如法解。太子一一叮完，就匿：“你走吧！”> > 　　匿到太子要他上就回去，心常悲痛，但他不忍背太子的命令，因此忍悲痛，即跪於太子之前，恭敬地捧受冠、明珠、璎珞以及其他的服，他流著太子：“我到太子如此的志，全身震，法抑制。即使是一位心如木石的陌生人，只要到太子前面的，也之悲痛和感。何我生就侍奉太子，不左右，到太子出如此的誓言，有不感到分悲痛的呢？只希望太子志，不要使父王和摩诃波波提、耶陀和其他朋好友生巨大悲痛和苦。如果太子意不回去，那我只希望太子不要在我，我在依太子足下，誓永跟太子，不太子一步。”匿的求遭到太子的拒。“假我回到中，大王必定我，什太子您下，而我一人跑了回。我拿什回答大王呢？”匿到太子心意法挽回，改而以退，以求使太子自己留下。太子：“你在不出的。世上到都有之事，人生能久聚合？我生下七天，我母就我而去。母子之尚有死生之，而何其他人呢？你不要我生出慕之情，你是和白犍陟一起回去吧。”> > 　　太子反谕匿，但匿是不肯。太子到如此情，心想，“我必用更果敢的行才能使他相信我的心。”於是，太子即拔出利，自剃，起誓道：“今天我胡一起剃去，此世一切系，除，以及人生所有妄困惑的障。”匿到太子如此，即呆在了地，不能作。> > > > > > > 迦牟尼--4．跋伽仙苦行林> > > > > > > 4．跋伽仙苦行林> > 　　悉多太子剃掉了胡和，得很像一出家人了。但有一缺憾，就是衣服是王所著七之衣，希有，修行求道所不宜。太子心想道：“去各佛出家，是不穿著重的衣服的。”然而，喜拉雅山的候尚不允在初春季易衣服下。正太子左右之，只前面的山林走出一位，身穿袈裟之衣，正太子身。太子一之下，大高，於是那位：“你穿的衣服，是合寂修道的衣服，是去各佛修道所著的式。你怎穿著的衣服而去干那些生的勾，犯下生的罪行呢？”回答：“我穿著袈裟，可以方便地使群鹿上。因袈裟之服，修行者所用，牲畜都知道他是不害它的，因此那些鹿到穿著衣服的人，都前近，表示友好，我正好趁向它下手，因此每每都能而。”太子：“如果像你，你穿著袈裟之衣，就只是了死那些鹿，而不是了求得人生解才穿上它的了，那，我在我身上所穿的七之衣，和你交，你得如何？我穿著袈裟之衣，是了要救一切生，使他各都得到消除。”到太子，一看太子身上所著七之衣，重，得十分算，因此很高，於是即答交。太子便下七之衣，交那位，手中接袈裟，即按照去各佛所穿著的法式它披在身上。> > 　　匿到太子才剃除了胡，在又跟山中的交了衣服，知道了太子的意志法挽回，心一著急，又於地。太子等匿醒，便他：“你在不再悲愁了，回去吧。回去之後，就我的意思一一向各位朋好友禀明。”太子完，就慢慢地向前走去。匿唉，知道法解，於是跪下，向太子面作，目送太子向苦行林中冉冉而去，直到看不太子的身影，才巍巍地地上爬起。他回看看身的白犍陟，白犍陟出哀。匿地上捧起冠以及明珠、璎珞等物，仿如人亡物在，悲不自，竟放大哭起，一哭哭得地山，哭得山川色。哭了久，匿才著白，一步一回地向著都城的路走了回去。> > 　　悉多太子於是步走向跋伽仙的住。太子然了一身袈裟之服，又剃掉，全身打扮，像一位苦行僧人，但他高的度，的外表，使人心生敬畏，就林中的了太子也不禁他的奇特的形所服，都一目不睛地盯著太子。跋伽仙苦行林中的仙人看太子向他走，都不禁太子的度和表所打，他心底下想道：“是什神啊？是日月天？是帝下凡了？”他猜著太子的身份，不由得聚集在一起前迎候太子。太子他非常恭敬，：“你好？你是真正的仁者啊！”太子到位仙人，感到十分高，心意即得十分柔，言也不知不中透出一和的息。各位仙人因太子的到，都失去了往日的光芒，因此，他都前向太子施。> > 　　太子在盛情邀下，在他身坐了下。他看到些仙人修道的方式，各各不同，不禁大吃一。他有的以草衣，有的只披著皮，有的只吃些草木花果，有的一天只吃一，有的是天一，有的甚至三天吃一，他就行陋的、的修行方法。有的苦行僧奉日月教，有的奉水火教。有的起一，只用另一只站立；有的就睡眠在土，有的甚至睡倒在棘之上，有的成天睡在水火之，使身受水深火般的考。他的修行方式是自性的，是痛苦的。太子到他的苦行，非常感，於是上前跋伽仙苦行林中的仙人：“你在修的苦行，非常奇特，你要用修行方法求得什的果呢？”仙人回答：“我修苦行，的要升天。”太子又道：“各天界然快，但一旦福德用就天上降落下，依然要回六道，最是要受痛苦。你什要修苦（因）行，最得到的仍是痛苦的果呢？”太子完，即默默地不作一，心下自思道：“商人了得到物，所以不阻，到大海去找；王了拓土，於是不民困，辄征伐他。在多仙人也是了升天，所以才修此苦行啊。”想到，太子不出了一感。然後，又默默地停住了。跋伽仙到太子如此模，心中不解，於是即探太子道：“你位仁者什喟一後又默然不再了？莫不是我的修行不是真正的法？”太子回答道：“你的修行，不是不苦，可以是到非常高的苦境了，然而求得的果，相，最是不能苦痛。”跋伽仙到太子如此言，心中大是不服，於是和太子起。太子意思跋伽仙苦行林中的仙人反，是法服他，唇舌，一直到太落山。> > 　　太子到法服批仙人，於是，就在苦行林中呆了一晚上，第二天早晨起，又昨天的反思考了一番，得些仙人修苦行，都不是真正的解之道。他想，“我在不留在，我再到的地方去求最解之道。”太子一想到此，於是就跟那些仙人告，准到的地方去。位仙人到太子要走，就太子道：“你位仁者到我，我都是十分喜的，而且你使我多人陡增了多威道德，我都很感你。但在你什要突然呢？是不是我有失，在言方面有所冒犯，得罪了你呢？究竟是什原因不在住下呢？”太子恭敬地回答道：“不是你有什失，也不是上有什不到的地方，我只是得你修的苦行，只是增苦痛的因，而我在要的道，是要消除苦痛的根源，因此之故，我才定。”位仙人到太子的，面目相觑，道：“位仁者修行的道大，我有什福德能他留住下？”> > 　　跋伽仙苦行林中有一位仙人相法非常精通，他仔研究了悉多太子的相貌，於是人道：“位仁者，各相具足，一定得到一切智，他定做天人的。”他完，便率苦行林中的仙人一起太子送行，太子道：“我和你所修行的道各有不同，不敢留下你和我在一修行。但如果你要，你可以向北走，那有位大仙，名叫阿和迦。你可以到他那去，和他行研究，或可以得到一些收。不，我看你位仁者，也不在他那停留很的。”太子了他的告，於是即和他告，往北而行。各位仙人到太子去，一都有留之意，他合掌相送太子，到看不了太子的身影才回去。> > > > > > > 迦牟尼--5．王的悲苦> > > > > > > 5．王的悲苦> > 　　且按下太子北去修道不提。且迦毗王中一旦太子出家，全上下已是成一。天亮後，耶陀醒不太子的影，感到有不祥的事情生了；又及位娥采女，都不知道太子的去向。太子妃於是率上下人等到殿中各搜，特是到太子常去的林、池一切幽的地方四找，可是找了半天，一消息都有。不知什人太子坐不了，夫匿也已失，因此都猜太子肯定王前往山林野地出家修行去了。耶陀此，知道太子不而，不禁悲中，放嚎哭。她一路哭著，一路往摩诃波波提住奔去，她要告知王後摩诃波波提太子失的消息。摩诃波波提到太子已出家，心一悲痛，即昏倒在地。好不容易地上爬起，她第一要做的就是前往此消息禀告大王。> > 　　王到消息，也一下子呆了，好半天有作。消息真有如晴天霹雳，使得王一魄魂消，茫然措，不知身在何。太子出走的消息迅速播到外。中上下，都外，都太子的出走而沉陷在悲切哀苦的氛中。王大臣四派人巡查太子的影，王四，以及都城四，各所都密查，可就是杳音。只有都城北洞，查守人，“是打了此？”守人回答：“我不知道有打了此，是自然而。”又守城的兵士，也有一人知道北是如何打的。大臣即心下思量道：“北既然打，太子肯定是出去的。因此根索向城外派人搜太子的下落。”於是，大臣派出多快，四出，追太子，可是，一都因迷失道路而中途回返，他向大臣告：“到搜太子，可是不知道太子究竟到哪去了。”> > 　　正王以及大臣、王上下各色人等都束手策之，只夫匿著白犍陟一路步行而回，城百姓上下人等到如此情，大愕，一都相前取太子出家的消息。匿到多人打太子的下落，心中更加悲苦，竟至法回答他的。他一手捧著太子的冠、明珠、璎珞以及七服等，一手著白犍陟，跌跌撞撞地一路向王奔去，他奔走一路，悲悲切切地哭泣一路，身的犍陟也因匿的悲而不禁自然悲起，引得群也一大放哀。，王上下罩在悲苦的氛而不可自遏。> > 　　外臣禀告王後摩诃波波提以及耶陀，“夫匿著白犍陟自回了。”二人此消息，越心，更是哭倒在地，宛不起。摩诃波波提勉抑悲，：“我太子大成人，辛辛苦苦近二十年，可是，他一旦不告而，我而去！在不知道他到了哪，也不知道情形如何，他真忍心做得出啊！就好比果，花子，要成熟，一旦掉落；又像的人，巧遇上多美味佳肴，要食用它，忽然翻倒。”摩诃波波提哭一，一；一，又哭一。引得在旁的太子妃耶陀重又嚎啕大哭起。耶陀一哭著，也一著：“我太子，行住坐，不。在你我而去，也不知道你去了什地方。去各位王入山修道，也都著妻子女，不相；而你了修道，我一旦！又世百姓，相交，後能著；而我夫妻之情，恩之深，反不及世常百姓相交之厚！”耶陀一哭著她的怨恨痛苦之情，一腔怒火在夫匿身上：“俗得好：情和明人作仇，也不和愚蠢之相厚。你呆之人，太子偷偷送到什地方去了？你的行使迦族遭不再盛的命，你真是罪孽深重，不可恕！”耶陀又白犍陟：“你著太子，王，去之，寂然，而在自一回了，你有什面再加悲呢？”> > 　　匿即忍悲痛，回答耶陀：“您不要我，也不要犍陟。什呢？太子出家，是天意如此啊，不是人力所能挽回的。那天晚上，您和娥采女都已睡著了。太子命令我，叫我起好匹，，我不能抗太子的旨意，又不太子就家出走，因此，我大地谏太子，意思是要夫人您和娥采女都到我的音，以便起阻止太子。可是，你一都有醒。平，城，音在四十外都能到，可是那天晚上，城自然而，有出一音。象，都明是天意要如此，不是人力所可挽回的啊！我微小之力又怎能阻止太子出家呢？我跟在太子身，走了三那的距，到跋伽仙苦行林中，又生了多奇的事……”夫匿太子如何走到苦行林中，上跳下，手背，命令自己回家，自己如何誓永跟太子，不再回，太子我不肯回，又如何下重誓，拔剃除胡，又下冠、明珠、璎珞等服，又如何身著七之衣交袈裟，然後前往跋伽仙所在之等等程，又太子托自己告的一五一十地禀告摩诃波波提和耶陀等人，王後和耶陀等了，默然，黯然神，到在她方始醒悟，原一切都是天意所安排，不是人力所能阻止的啊。> > 　　，王昏倒後又醒，到匿，忍不住心怒火，劈就匿一臭，：“你混蛋，什要使迦姓蒙受如此巨大的苦？我有的命令，外官，小心守太子，就是怕太子提前出家。而你心中安藏胎，拒不行我的命令，要太子，送太子出去？你老交代，太子送到什地方去了？好好回答，不然有一句不中意，我就叫你皮肉。”匿到大王怒，心中十分害怕，於是，就太子如何，如何出家，如何到苦行林，如何落，如何遣自己等情巨全都向王述了一遍，同太子的冠、髻中明珠等放在王的下，又七璎珞送摩诃波波提，其他服都送耶陀，又太子要他告的重新述了一遍。王到些物，真是倍增悲感，痛不欲生，此情景，木石都之感，何是父子恩之深呢？王耳目睹太子出家象，本已感十分奇怪，同回想生下太子，就有仙人相士言太子必出家，在都已，而且太子已出家，但子已出生，即大，既然天意如此，人力也是有法的，言念及此，心情方始稍稍放。於是，王一面叮耶陀看好子，一面免除匿的刑，匿：“我要前往求太子，不知在他在什地方，你在前面引路，我去找他。他在既然我前去道，我又何忍生存在世界？”> > 　　位大臣王要出城找太子，都前谏。“大王，您不要自。我看太子的相貌，去世中，久已修出家之，即使在叫他做天帝提桓因，他也不感到快的。且在一王位，怎能留得住他呢？您不得太子生的情形？太子生下，就周行七步，一手指天，一手指地，：‘我是最後的一生了，各位梵天王提桓因等都下跟我。……’初就有如此奇特之行，他又怎能在世感到快呢？後，阿私陀仙人等又言太子年至十九就出家道，他一定成就一切智，在已到了言的候了，都是天意啊，大王如何又要此而生愁苦之情呢？後，您敕外，好好守太子，唯恐太子出家，但奇接引太子出城，更明是上天的安排，不是人力所可阻止的。您此感到高，而不是愁懊啊。如果您在放心不下太子，我在派一些人可以替您前去找。”王了大臣的，心想，“然太子出家的心不可挽回，但我不忍就此他不管，如果大臣肯前往找的，我也就可以稍稍放心了。”於是，王命和大臣一行人即出，前往找太子。> > 　　和大臣命即告王，出城追太子去了。> > > > > > > 迦牟尼--6．途中的考（上）> > > > > > > 6．途中的考（上）> > 　　和大臣遵命前往找太子，到跋伽仙苦行林中。他匹拴停，除去人後，和大臣才恭恭敬敬地走到仙人的住，向他候安。仙人他坐下，互相之後，和大臣就意向些仙人作了明：“我是本王的和大臣，今天所以到，是因王的子，也即太子，他生老病死的痛苦，了解些痛苦，而家出走以修行道，他曾由林子，不知各位大仙到他有？”跋伽仙苦行林中的仙人到道出意，一下子明白了前些日然而的那位年青人正是位太子，於是，他：“我前些日在到一位年青人，五官端正，相貌整，他到林子，和我一起了多，住了一晚上，第二天就了，有料到他就是王的太子。他因鄙薄我的修行方法，因此到的的地方更高的道去了。他是往北走的，准到著名的有道仙人阿、迦那去。”和大臣到，便即不停蹄地向北去。> > 　　和大臣的快，走到半路，他就地看了太子的身影。太子坐在一棵下，容端正，正在思考。他那沉的上端地舒展著，流露出足而光的色彩。光明的形象不感染了和各位大臣，在些人心激起了超太和月亮的威力。和大臣高分，他即下，屏除侍，且身上所有耀眼的服都了下，穿著平常的衣服，地地走到太子坐著的地方。因怕妨太子的思考，他就默默地坐在另一。> > 　　太子看到和大臣到，向他了。和大臣向太子安候，太子也即向他回安。便向太子明了意：“我的受大王委派，前找太子的。”太子：“父王叫你，想我些什呢？”回答：“大王早知道太子盼出家，也知道您的意志以挽回。但大王於太子您恩情深，因此日夜愁，以致情郁，躁，常常一人自心火燃，以按捺。我於大王反常的止十分心，我知道，只有太子回去才能大王的心火熄，因此，希望太子您能及，回返城。您做上王，即使有多俗需要理，但我力佐您，您分更多的事，不至使您修道的事全然。再，心之，也不必都是在山林面，所大於市，也不是不可以做到的。在，王後摩诃波波提以及您夫人耶陀等人都愁之海所淹，都盼著太子您回去他苦海中拯救出。您能答我的求，速回返城？”> > 　　太子到和大臣的求，心然有些豫，但即定了下。他用非常沉郁的回答的：“我道不知道父王於我恩深重？我只是畏生老病死的苦痛，所以到修行，的是消除它而已。如果了恩之情，日相聚在一，而又有生老病死的苦痛，我又到干什呢？今天所以背父王的意，父王出家修道，就是了能和父王久相聚，共享天之啊！父王在愁端，有如此大火，正熊熊燃，我知道我和父母在今生也只有一痛苦了，到，的痛苦就永根除。如果像你所，我回去，在中修行解之道，就像七之屋，屋中燃大火，烈焰，有能在屋呆下去？又有如中加多有毒的食品，碰到情，即使一十分的人，他也不去吃的的。我在已了家，前修道，什要我再回到去修行解之道呢？世上的人，在巨大的痛苦中，了小小的快，尚且沉溺而不能自拔，何我在端寂的地方修行，有各痛苦，能易在的，而就於劣的境中？去各位王，入山道，有一位是中途俗的。父王如果一定要我回去，那就背了祖宗定下的制度。”和大臣太子到，知道太子求道心切而且，然而以抗王的旨意，因此只好拿道理服太子：“太子的很有道理。然而先中曾有一人必定有果，有一人一定不有果，位先尚且不能知道未世界中究竟是否真有什果，太子您什一定要在的快，而去追求那尚不能知有的果呢？生死果，尚且不能定究竟有有，怎竟要一意孤行去求什解的果呢？（前提既不能知存在否，自然就很妄了。）因此，只太子放幻的追求，在便回返王。”太子回答：“那位仙人到未的果，一人有，一人有，都是因心中疑，才不能定，不是截地他自己就不相信宗教，你不用例子诘我。什呢？我在不是了希求慕果才到的，我是因眼到生老病死些程，我也一定，所以才想到要求解，以免除痛苦。我使你不久到我所追求的大道於成就。我的志是不可以中途而的。你回去，我的意思禀告父王。”> > 　　太子完，就下座位上站了起，和、大臣拱手作，然後自一人直往北面阿、迦仙人所在的方向走去。> > 　　和位大臣到太子去，不禁都流下了眼。一因十分想念太子，心太子的安危；二奉王委派，太子回去，在既然不能使太子回心意，任未能完成，法回命。因此，他一行人徘徊路，在一起，互相道：“我既然大王所委派，然而尺寸之功，在空手而，怎回禀王呢？我留下五人再伺太子，五人都是明智慧，情意和，秉性忠直，又是迦族中信得的身健的人。他悄悄地察太子的言行止，以及去向等情，然後向我。”一完，、大臣一眼就注意到身旁的如等五人，得他最合留下，於是，就他：“你都意留下？”五人都口同地回答：“好，遵命。我注意太子的一一，一言一行，然後伺，回向你禀。”五人即向和大臣，追太子去了。和大臣就原地扎，等候如等人的消息。> > > > > > > 迦牟尼--7．途中的考（下）> > > > > > > 7．途中的考（下）> > 　　悉多太子迤逦往北而去，他的目的地是最有名的道行最高的位仙人阿、迦住的地方。悉多跋山涉水，日夜程，餐露宿，然旅行的辛苦王的生活迥然相，但初奔波之苦的悉多太子未被旅途的困、阻所倒，而是意志若定朝既定目地奔去。> > 　　一天，悉多渡了河。（河是印度最大的一河流，它流在印度孟加拉境，印度教它作河，佛教它作福水，是一在印度史文化中起到了非常重要作用的河流，它不在生活上提供印度人民限的福利，同在印度宗教上也具有可替代的神的意。後佛常到河宣妙法，超渡生。）日悉多太子渡河後，就入了摩揭陀地界。摩揭陀的都城叫王城。王城悉多太子必之地。悉多太子路王城的候，由於他的相貌端正，神非常奇特，自然而具十分威，而且威而不怒，而可，使王城人民油然起喜敬之情，於是全城上下像到了希世珍品一奔跑著前看。一下了整都城，喧霄，竟至了摩揭陀王婆娑王的王。> > 　　王到外面如此喧，不禁然座而起，忙身旁的大臣：“是什音，如此喧，我都能到？”王的中著非常的。大臣回答：“是王的太子，名叫答摩・悉多的，路。以前多相士都他如果不出家，就登王位，一全印度；如果出家，就成就一切智。在他到我都城，外面的人民都奔跑著相前瞻悉多太子，因此整都城都之沸起。”> > 　　婆娑王到有如此希奇之事，心感到非常喜，喜之情遍全身，使王不禁欲，也想前往看，一睹采。婆娑王即命令其中一位大臣前去察悉多太子在足何。使者遵命太子行，到太子在般荼婆山，坐在一石上，端坐思考。，使者此情，即刻回禀王。> > 　　婆娑王到告，即下旨意，立刻命出，率臣民浩浩前往悉多太子所在的般荼婆山。> > 　　王一行到般荼婆山，便地看悉多太子相貌端正地坐在石上，整上洋溢著快的情，有如日月放出光明。婆娑王此景象，深感，於是，他即上跳了下，命令般仗就地打住，下服，屏斥侍，自一人走到悉多前面，向悉多作。“太子在，？我一到太子您，心就十分喜，但有一疑惑，不能明白，太子本是太的姓，世代相承王。而太子您相貌堂堂，完全能任王位，什要王位，到的地方，在深山野，履沙土，遍奔波之苦呢？我到您子，心又油然出悲之情。”婆娑王了，又接著道，“太子如果只是因父王今尚健在，所以不想取得王位，故而家出走，那我倒有折衷方案，太子。如果您意，我可以我一半土地分您治，如果得太少，我情家，全部土地奉您，以臣子的奉事於您。如果您再不意治我，我可以借您多，您率他四面征伐，取的家。您有什望，我都力使您得到足。不知太子您意下如何？”悉多太子深婆娑王的言所感，他即恭恭敬敬地向婆娑王回了一，回答：“大王您的族本是明月，禀性自然高清，所作所，也不清高妙，不做那些鄙之事，您在出些，因此不足奇。但我察大王您，中心肫，世所得，您可在身、命、三者著手，修行三法（三，即上面所的身、命、三者固持久），也不用那些不能固持久的方法他人。我在既然已了王位，又怎要您的家呢？您善心，家施我，我尚且不去取，又怎率攻伐的家呢？我在之所以父母之邦，剃除，家，就是了要生老病死的痛苦，不是求取五欲的的。世的五欲，有如大火堆，它焚生，使他沉陷在火海中不能自拔，您什要我著於它呢？我次出，是前往位仙人阿和迦，去求最高解法的，不在久留。我不曾答大王您的建，希望您不要怪。同希望大王您用正的方法治理家，不要使人民受到委屈。”悉多太子完，就即石上站了起，和婆娑王作。> > 　　婆娑王悉多太子上去，惆怅分，他手合十，流著眼太子道：“到太子，心中十分喜；在太子又要去，不油得倍生悲苦之情。您在是了使人生得到最大解才的，我也不敢加留。只希望太子所期望的果快得到完成。道成之後，希望您率先度我苦海。”太子了，下而去。婆娑王在路目送太子，直至不到太子的身影方才命回。> > 　　，太子到摩揭陀，婆娑王出城游，地看太子走在山中。，婆娑王和年高德劭的老人以及大臣一起追上了悉多太子。婆娑王道：“太子您的相貌非常奇，形貌端正，精神，一天下，全天下的王。天下人民都盼望著您做他的君主。您什要放天位，自一人跑到深山野中去呢？您一定有不同的看法，您我。”太子答道：“依我看，天地、人、物，有生有死，其中最痛苦的情形有三，那就是衰老、疾病和死亡，三痛苦是如何都法避免的，我想，人的身是痛苦所寄托的器具，愁害怕之心永有之。如果我在君主之位，就得逸放肆，求快意，就役使人民以供我一人，，天下就蒙上。行是我所的，因此我要入山修道。”那些年高德劭的老人仍感到有些不理解，於是就道：“衰老、疾病和死亡，是世上自然的律。您怎自一人陷入之中，而王美好的，遁山林，居穴，使形悴，做不也太困苦了？”太子回答：“如果像你所的，我不陷入之中，我做王，身一天天衰老，疾病自然也之到，假若死亡一旦，此之，道有代替我接受厄的人？如果有代替我的人，什不能先呢？天下有慈父孝子，即使骨髓，一到衰老、疾病、死亡之，也法互相代替。像我假的身，痛苦之日，即使身居高位，六在，也就像替盲人上，於盲人有什益呢？我察行，一切都有久不的品，它都化成不真。人生在世，快少痛苦多，身不能自己做主，又且世一切都是，人很得在其中久生存。物有生有死，事有成有，有安全就有危，有收就有亡失，物，都於空。精神有形，如果躁污，不能洞察事，就招致生死大厄。世上的人只因五欲，愚之所蒙蔽，因此陷身於生死之河，有人能中悟。所以，我要一心思考宇宙人生痛苦的根源，求得解的法。如果我的望到了，我才能得到最大的安全。”婆娑王了悉多太子的一番道理之後，非常高，他著腔喜之情，太子：“好啊好啊，您的志真是太好了。”> > 　　又，悉多太子渡河之後，走了十，碰到位梵志。（梵志一婆，一一切出家修行的教徒。）他各弟子群索居，住在一小溪的旁。太子他的居，向他教。有一位梵志自，“我奉事梵天之神，奉事日月之神，每天行火的祠祀。世上之物只有水是干的，因此我傍水而居。”悉多太子回答：“只是生死之法，不是真正至高上的道。什呢？水不可能永流注不息，火不可能久燃下去，太一出就移了位置，月亮就已缺，一切流常，物均不真。道是在清空之中，水怎能使心得清呢？”悉多到他不有任何果的修行，心十分感，於是自默默地他而去。> > > > > > > 迦牟尼--1．仙道> > > > > > > 1．仙道> > 　　寒暑往，春去秋迎，悉多太子了多阻，於抵了目的地阿仙人的住。> > 　　阿仙人感到重要的人物即，因此在地看到太子的身影，就走出前迎接，口太子的到。阿仙人太子迎到屋子，相互坐定。他看到太子相貌端正，五官全，身透出一恬柔和的，心油然而生敬之情，於是便殷勤及太子所的道路碰到危有，一路是否疲等等，太子一一作了回答。阿仙人又太子道：“太子您初生，以及後出家，到，各情，我然消息塞，但道路，竟也都略知道了。你能在欲火之海中悟出家，又像磅礴的大索的束中逃出，真是十分的了不得啊。去各位王都是在年富力的候，恣意享受人的欲，到了年命危、落根之，方才想到要家以及那些玩的工具出家道，以求解，些事其都不足奇。只有太子您正青春鼎盛之期，毅然五欲，道此修道，方得上真正奇特。您更加勤勇猛，向道的高峰全力攀登，快度越回之苦而至於世界的彼岸。”> > 　　太子到阿仙人的言，心下高，於是回答：“我了您的，真是常喜。我正是了求道、速抵世界的彼岸才不千、苦到您的。我非常於到您我解生老病死的方法，不知您能我以方便之？”阿仙人悉多太子求道精神所打，於是即升座法，道：“生是那蒙昧幽的冥初（印度所立的二十五谛的第一谛，作冥谛，物之本源，幽深漠，有意。冥谛又叫做冥初）所始的，而蒙昧幽的冥初又是我（我，佛教，原呼吸，生命、自己、身，相於自我、物自性）的傲慢生出的，而我的傲慢又是我的愚之心生出的，而我的愚之心又是染（染，熏染情，即在情欲的境中得到熏陶，因而生著，而生）生出的，而染是五微的（印度表示最小量的中，物的最小量位作微，七倍微微）生出的，五微的又是五大（佛教地、水、火、四成物象的基本原素作四大，在四大的基上加上空大，作五大）生出的，五大中生出、欲、嗔怪、怒等，於是流成生存、衰老、疾病、死亡各象，且生各愁、悲、痛苦、的情。以上太子述的程，只是的一廓了。”> > 　　悉多了阿仙人的，心中未惬意，於是便向阿仙人道：“我在已懂得了您所的生命流程，但生死的根本仍不能了然。您能否知道用什方法可以生老病死的象得以根除呢？”仙人即回答：“如果要消生死的根本，先出家，修持戒行，要待人卑，能忍受侮辱，且要住在空的所在，修禅定（佛教，通精神集中、想特定象而得悟解或功德的一思修活，作禅定）。禅定有四，或可四步。能欲、罪以及不良的象，有初步悟，有初步解，是初的禅定；消除悟之念，想定在生命之一上，入喜愉的心境，便到了第二禅定；喜愉的心境，得到正的念，心中只剩下最根本的原初快，就到了第三禅定；除了所有苦痛和快，思清，入心平等而著之境，超然解，就到了第四禅定。入了第四禅定，就到了想的境界。（想，又想果，佛教，生於此，心寂，身已成枯木死灰，有境界真涅境界的。）禅定中得到悟，然後才知道什是非解的境界；什是象、思想入空的境界；什是消除了有的念入意的境界；什是消除了思想意的境界；什是照一意，入什都有什都不存在的境界；什是了象，入既不是想也不是不想的境界。到了既不是想也不是想的境界，就叫做究竟解，也即最後的真正底的解，就是道修行者的彼岸。太子您如果要根除生老病死的患，就修禅定功夫。”> > 　　悉多太子了阿仙人的，心不感到喜和快。他思考著：“知和解，不是最最底的解法。用如此法不能永久各和束。”於是，太子即便向阿仙人教道：“我於您所的道理，有一些不明白的地方，在想向您，不知可行否？”阿仙人上著柔和的笑容，回答：“然可以，吧。”太子即便道：“既不是想也不是不想的境界，其中有我，是有我呢？如果有我，就不既不是想也不是不想；如果有我，我是有知呢，是有知？我如果有知，我就如同木石；我如果有知，就可以由此知攀及於他物；既然可以由此知攀及於他物，就境所熏染而起著。因境所熏染而起著，就不能到解的境界。您於粗的、束已除殆，但於微的、束有完全消除，因此尚不能是最最底的解。那些微的、束它自由滋，就由此而成大的和束，而落，入六道回之境，因此您所的不是度越生到彼岸的解法。如果能除我以及我想（佛教，思中有我的妄想我想），一切都完全，才叫做真正的解。”> > 　　阿仙人了太子一番，不免心生愧，於是默默地不作一，然而他太子深刻高妙的解又不得不非常佩服。，悉多太子又阿仙人什才出的家，修梵行又有多少年了。仙人回答：“我十六就出了家，修梵行已一百零四年。”太子了，有些不以然，心想道：“出家了，所得到的道法道只是子？”太子得的道法在不能解他心中存在的，他要求一更加高超的道法解自己的困惑，因此，他即座位上站了起，合掌仙人作。仙人知道太子要，於是太子：“我很的地方到修苦行，已去很了，但所得到的果也就只一，你是王，怎能修的苦行呢？”太子回答道：“你修的方法不能算是最苦的，我知道有一道法是最苦最行的，而我要去修它。”阿仙人已了太子高超的智慧，又地察了太子的意志十分定，有一假，下就明白了悉多太子已定成就一切智，因此太子：“你如果道成之後，率先度我苦海。”太子即答了。> > 　　悉多太子又走到迦仙人的住，迦仙人反答，果也就像在阿仙人所得到的一，同不能感到足。太子於是而去。> > > > > > > 迦牟尼--2．伽山苦修> > > > > > > 2．伽山苦修> > 　　悉多阿、迦位仙人伏（用一定手段制伏手叫伏，如待柔弱的人用正常的方法使之服，待的人用力量使之降伏）之後，又奔波跋涉，足乎遍及全印度，希望能找到一位真正能指引自己求取解之道的人，但是月荏苒，前途漫漫，他的希望在蹉跎的光中得愈愈渺茫，眼之，五六年去了，可是他的手仍空空如也，他的中仍有所要解的求得明解答，他的心由於不失望而得躁不安。怎？是找得道者，是中途而止？悉多陷入茫然的境地中而法自拔，每天每，他都在苦苦地思索，都在求超越生死之海的答案，然而，他有成功。> > 　　有一天，他突然明白，他目前四仙道，到漂泊，只是浪精力和，最後究不有任何果，唯一的法是自身的修持中得到解的途。所求人不如求己，一切法都在自己的心念及修行之中。他明白道理之後，他便前行入尼禅河的岸，登上笈菩提山。在笈菩提山修行了一段，得地方不太安，不是一修道坐的所在，於是悉多渡尼禅河，入摩揭陀伽山苦行林，苦行林就是如等五人目前所居住的地方。如等五人遵奉的指示跟悉多太子奔西走，霜之苦，他在太子身密切注著太子的一一，太子茫然而所徘徊不定之，他就在距太子不的伽山中集居起。悉多就最到伽山苦行林，在尼禅河岸坐思，察生本源所在。> > 　　悉多通察思考，根修行的步，算下，大要在行六年苦修才能得到成熟的根基和，才能於此度生死大海，求得最高的真理至道。於是，悉多就安下心，定在伽山中行苦修。> > 　　悉多坐在伽山的苦行林中，耳到的是尼禅河奔不息的逝水，眼看到的是郁的林、翠的高原，心感受到的是孤寂的天地，和悠悠不的生。自然界的一切著悉多，同也悉多的心情平下。在伽山的林底下，他地然而定地入求取解的禅定世界中。禅定的修行是精勤勇猛的，是心致志的，悉多心身常寂，每每刻都在用自己的智慧之光照澈一心本源。苦行一始，悉多就定地使自己清心，守戒律；同，到苦行的效果，他自己下了格的食律，每天定只吃一麻一米（麻、米，不知切意，大是佛陀始修苦行，一天吃一麻，一米，後，次少，改一天吃一，或天吃一，最後竟至七天才吃一，或麻或米。有的解是一粒麻一粒米，麻一芝麻，但一粒麻、一粒米不可能使人充，因此法不可取），其余就不再食的食物。的煎熬有使悉多中止自己的勤修苦，禅的快使他完全忘了自己的和苦楚。每天在行禅定的照中，悉多都能得到上的法喜充，他的心充著欣和快，著光一天天去，悉多越越感到智慧之神向他殷勤手致意了。花花落，月未必有情；人去人亡，天地非意？日一日，年一年，尼禅河流水依如此湍急，伽山中草木依如此茏，悉多地端坐著，不停地思考著，六年漫的月就在悉多定不移的苦行中匆匆地流走了。> > 　　在六年的月，麻雀在悉多上做，和茅草住他的腿，悉多了人世少有的非常的苦修，佛此便留有佛陀“五，六年苦行，雀巢，茅穿膝”的故事。> > 　　如等五人到太子端坐思索，修端的苦行，有到太子一天只吃一麻，有一天只吃一米，後至日吃一米，最後竟至七天才吃一。，如等人也在修苦行，但太子的苦行比他苦了多倍，因此他心中暗暗著急，太子的苦行健康而整日。到太子最後降到七天只吃一，在想不到解法，於是，他派出一人前往和大臣所在的地方（，和大臣因有能太子回，法命，因此只好一面派遣如等五人暗中太子，一面自己在外面安下，以待如等人的消息），太子修苦行的情地告和大臣。和大臣如此情，心更著急，即日夜兼程，回返王。> > 　　回到王，和大臣貌愁悴，身形萎熟，就像有人死了父，送葬已，抑悲痛回家中的子。守人快禀王：“和大臣都回了，已在外等候。”王到禀，血加快，身抖，心情常激，竟至不出一句。守人知道王之意，於是忙叫和大臣。王和和大臣一，悲痛言，久之後，方才口及：“太子是我的性命，在太子不知在哪，你自回了，道我的性命能保？”回禀王：“我奉王指令，前去找太子。途中到了太子，太子不回……”和大臣如何太子回，太子不肯，其意志有如山一固；又如何命令如等五人尾太子，伺察太子行，以及伺供奉太子；後如五人中有一人回告太子如何到了阿仙人和迦仙人的住，未停住，渡河，路王城，婆娑王法，後又到伽山苦行林中，在尼禅河岸坐思考，每天吃一麻、一米等一五一十地告了王。王到如此情，心中非常悲痛，身抖著和大臣道：“太子就了王位，了父母相互恩的快，在深山，修此善行。我什福薄啊，竟活生生地失去了如此珍的子！真是家的不幸啊。”王即此消息告摩诃波波提以及耶陀。同，又命令臣下准五百子的物，王後摩诃波波提以及耶陀也准了五百子的辎重，所有生活上用得著的西都准得十分充足。王夫匿叫，他：“你以前太子偷偷送了出去，使太子放深山；在我命令你一千的食辎重送太子，供太子，不使他有一些缺乏。如果用完了，再回。”> > 　　夫匿於是率一千食辎重的浩浩速向伽山奔去。一行到苦行林中，到太子形骨瘦，整身就像是皮包著骨，青筋起，血，匿大悲，竟至昏於地。久醒，才面足，含太子：“大王日日夜夜念太子，不知太子情如何。在，派遣我千食辎重太子，太子收下。”悉多太子到匿，喜悲，於匿送的食辎重也有接受之意，他匿：“我背了父母的意，了土，道到修苦行，是了求得至高上的道。我怎再接受些食辎重呢？”匿到太子不接受食辎重，心急得像上的，但他知道太子的是不再收回的，他想，“太子在既不肯收下食辎重，我也不能回去了，就叫人著一千食辎重回到王去，我就在日夜奉事太子吧。”匿想到，即便差派一人著和食辎重返回原路。匿此就在苦行林中侍奉著太子，相伴晨昏。> > > > > > > 迦牟尼--3．菩提下> > > > > > > 3．菩提下> > 　　六年的月即去了，悉多太子在伽山中坐思索著，地，然而定不移地一天一天地走向清光明的解之。清的吹拂著太子的，柔柔的，十分舒服，悉多仿佛到一氤氲缭的在眼前浮起。他於悟到了使自己的肉受苦其正是在著於肉啊。> > 　　“去在跋伽仙苦行林中我曾修苦行不是到解的正途，怎我在反而要如此著於肉的苦行呢？”悉多太子沉思著，心默默想道，“我每天只吃一麻一米，到最後七天才吃一麻米，形骨立，有如枯木，苦行修到地步，算是相的苦了，在看看六年，然而，我仍不能得到解，由此可知，修苦行的方法不是真正修道的途。我得以前在家，有一人坐在浮下行思索，那思考方法，是真正可以欲望，而到寂的境地，而也才是最正的修行方法啊。如果我在用此枯瘠的身，而得解之道，那那些教徒就都只有才是入涅的原因，的，就使人只在形式上做功夫，而不必去心在的，最永法得到解的果。”> > 　　悉多太子想到，於是座上站了起，“我在然仍具有大力士般的力，但我不用力量得解的果。我接受正常的食，然後成道。”> > 　　悉多太子想著，一步向尼禅河走去。悉多走尼禅河那奔流不息的逝波，用清甜美的河水滋自己干枯的唇，用甘的流水洗去身上六年的垢。已弱得有如可枯草般的悉多在河水的洗浴中耗了最後一力，他地倒在尼禅河的河水，再也起不了。在倒奔流的逝水的最後一那，一根救命的枝自然伸悉多的手心，仿佛是天神的佑似的，他攀住根枝地水中站起，然後地走上尼禅河河岸。> > 　　悉多太子由於，身一都有了，他坐在河一地喘。，正巧林走一位牧牛姑娘，她看到一位苦行陀倒在河岸，筋暴露，力自起，一副足的子，她於是跑到自己家取一碗乳糜，手捧著供奉太子。悉多太子牧牛姑娘手中接乳糜，在准食，他了如下誓：“所布施的食物，是要喝到它的人充力，同也使布施者能得到很好的，常保持喜的心情，同使她安全快，病，健康，明智慧，所不能。因此，我在意接受的食物。”完的誓，悉多太子又口道：“我了使生的根基和得到成熟，因此我接受的食。”悉多完，就手捧著乳糜，仰咕嘟咕嘟地喝了起。> > 　　很有喝清甜味美的乳糜了，悉多太子喝完乳糜，身得有了力，精神也得光了。他河岸地站立起，他的力充足，身舒，得未有痛快，他知道自己完全可以承受得住悟所的巨大喜了。於是，他健步如地向林中走了去。> > 　　如等五人到太子突然有大的化，感到十分，同不明白究竟是什原因促使太子接受供，他以太子的意志了，忍受不了苦行而放了追求解的努力，而退回到原享受五欲的情境中去了，於是，他太子的行都起了一怪甚至鄙薄之意，因此他各自回到自己的住，不再搭理太子。> > 　　暮色清，苦行林中一片昏的夕照所罩。“我已不合在修行了。”悉多心想，他得身充了活力，他要找一片更加安谧而自由的地方修解之道。他於是愉快地了苦行林，越尼禅河，自到伽山附近一座小山下合思索的谧的地方。悉多老就看到一片茂密的森林地躺在延起伏的高原上，在片森林有一株特的繁茂的波（波即菩提），身，足以覆三四人而有余。悉多自走到波下，摒除念，意志端正，下誓道：“我要坐在棵下。我如果不能解生死，入涅，我就再也不。”，悉多完之後，大地震，盲目；五百青雀空，菩；色瑞以及香，簇左右。整大地一祥和的氛罩著，示著大的哲即要在生了。> > 　　悉多心想道：“去各佛，是用什做座位以成就至高上的道的呢？”沉思有，突然大悟，他都是以草座。，天帝提桓因化成凡人，手拿著干柔的草悉多身。悉多道：“你叫什名字？”提桓因：“我名叫吉祥。”悉多了，心下大喜，“我要破除不吉祥的事物，以成就吉祥的境界。”悉多又道：“你手中的草在可以找到？”於是，吉祥就手中的草交了悉多，向他道：“希望菩道成之後，率先度我苦海。”悉多接吉祥的草，它在地上，跏趺坐，其姿正像去各佛所坐的子。於是，悉多就在下的座位上下大誓道：“如果不能成正的悟，我就不座位上起。”誓言完，天鬼神都之常喜，清好四方吹，禽都地停止了作，枝也不再出音了，游，都得非常澄，瑞相，不一而足，仿佛它都知道菩一定成解大道，因此都之大感出各相。> > 　　悉多就身心愉快安祥地入禅定的境界中。> > > > > > > 迦牟尼--4．降魔> > > > > > > 4．降魔> > 　　夜地打它漠而又柔的之，仿佛在的，曾也有各位去佛在清的夜幕底下入沉思。悉多就在的重的黑夜伸展出它思想的角，像去各佛那，他也同要去解人生的，解去、在、未三世痛苦的根源，解生平等的真相，他要得道，他要得至上的大智慧，他要起拯救世界的重而巨大的人世的惑和苦。他的思想平展舒地沉在如此重的黑夜，他突然自己置身於助的崖，底下是暗淡的深，千思如潮水般向著悉多的身，他乎被滔天的潮水所淹。然而，他仍端坐著，有身下的座位。> > 　　悉多即到智慧的彼岸了，天梵神都之欣喜比，他默默地同祈著悉多快回的困惑而成至高上的大道。然而，一切都在在使魔王感到不安，他悉多天地的所震，“如果悉多完成了至高上的正的悟，那正道就如日中天，邪道就要失了。我怎呢？”魔王心底暗暗想著，不知不一狂的恐怖、嗔恨、嫉妒的情魔王的心底起，“不行，我不能他得到解，我要去破他。”魔王完，立即召魔大，泛征求各位魔大臣的意，的是用什最有效的方法去施破的。地，魔怎也有一好意，有的同意魔王的意，有的豫不。最定用最能使人惑的色相去施一。> > 　　悉多了追求悟之道，在的黑夜，他要重重的阻和考，只有了魔，才能得生死的解。悉多已有退路，他只有自全力斗才能成功。> > 　　人心中的魔，由妄想成；外界威力的魔，由各色的惑成。世界的一切都由些魔所控制，魔化各魔，使多的修道者因魔起障，陷入迷惑，最至於功一匮。只有用清明的思想、固的信念、畏的略，克服一切魔障，才能入真不的悟之境。> > 　　魔王就人的心底，外界的色各形相中冒了出，它出各各的花色引悉多，引生，使之不能保持真妄的本，以走向清明的悟。> > 　　魔王派出了欲界四女，她美，一抬手、一足就能使世上所有的男子都之意情迷，魂不守；只要略施手段，就足以使世上非常的能忍受各惑的修道者陷入迷惘之境。魔王以欲界中四位姑娘只要一出，就使悉多破修道的心境，最下，落片甲不留的下。因此，他高地四位欲界魔女：“你快到悉多那去，用一切法去他清的修行。”> > 　　四位欲界魔女，第一位名叫欲妃（情欲之女），第二位名叫彼（取他人），第三位名叫快（相貌美，人眼目），第四位名叫（柔婉）。四位魔女得魔王的令，即奔赴悉多即成道之所。她身上做出的是袅娜端的媚，她嘴中出的是延不的情，她有沉落雁之姿，有花羞月之貌，任了，都生出油然之心，然而悉多端然不。四位魔女一不成，又生一，她距的姿言的表演而近身的摸作，她微唇，媚眼，袒胸露臂，扮凫雁之形，演交之，鸾哀之，她媚的作一不在悉多眼前舞，她青春的香一不侵入悉多的鼻孔，她在有意意之，柔地摸悉多的，碰悉多的身，她用了手段，一心想悉多的心神，使之入欲的旋。然而，悉多神志不，凝寂於一心不分之境。> > 　　魔女心，效果，於是使出了最後一招手段，就是用迷幻之境引打悉多。她出最端正的天使模，著最切的情言：“我年青又美，即使最端的天使都法超我，我慕你苦的心志，超人的毅力，以及巨大比的智慧，因此我意用我最美的身侍奉於你，使你得到上的快意和足。”悉多不之所，他以的音回答：“你去修了一些福，因此今生得成天身，形然端好，但心志不正，不是一皮囊盛著一堆臭了，你又到做什呢？走，我不需要你。”> > 　　悉多音落，突然那些魔女都一化成老的老女人模，她再也不能回到青春貌美的形，此形，於是都只好灰溜溜地返回魔去了。> > 　　，魔王有三女，年的叫彼，第二叫喜心，最小的一位叫多媚。她得知悉多即成解之道，於是，主地向魔王命，：“父王不要愁，我能前往悉多其心神。”即她三位扮得貌如天仙，美目盼，妖冶媚人。她到悉多修道之，合掌恭敬，向悉多安候，在其周旋走七圈，希望借妖媚人的身姿勾魂魄的香惑挑引悉多，然後悉多：“太子您生下，就有多神侍候，什要重的天位，到下枯坐呢？我是天女，在六重天上有人比我更美，我敬重太子您的道德，因此在我意用我的身侍奉於您。我行身的按摩，使您的身到舒。您坐在下已十分疲了，躺下休息一，吃甘甜的水什的，。”一，魔女一就有美味的珍水悉多。然而，太子寂然，身心不，大神通，用一根白毫出三魔女之模，然後，又使三魔女自我透自身之，只自身只是一包、鼻涕、口水等的皮囊，皮囊，九孔根本，有生熟二，回伏宛；蛹生出各子，有八千，然後走入小，那些子都口往上吮食各物。就是骨髓、血也都生有子，於秋毫，很多，不可算。些魔女此，心生嫌，於是就地大加吐起。她俯伏在地上，突然又看自己的身，左生出一蛇，右出一狐，中是一狗，背上背著一老太婆，抱著一死。怪，不一而足。些魔女了一得呼哀叫，兢兢地往後退了回去。然而，她低往胸前看，只自己身女形，丑露，鄙分，而且有多各色子，就像手钏的形，住自己，它口中生出五害的毒素，口食女根。魔女了，越恐怖栗，心下常酸苦，就像箭穿心，痛不已。自形，三魔女於是只好一路息、膝匍匐著回到魔去了。> > 　　魔王大怒，於是遍集六天以及八部魔鬼前往悉多，欲以恐怖、威使之畏而生退心。各色鬼怪如而起，有的魔鬼著牛一般的，上著四十耳朵，耳朵出箭，吐出火焰，直至；有的著狐狸一般的，上有一只眼睛，如霹雳；有一野中的鬼神大等，都是一色的一脖子六袋，六胸膝，毛如箭，身射人，眼赤，血之而流下；等等。些魔鬼都魔王令，奔跑著前到。魔王便告些魔，“我要用武力空而下，打那悉多。”於是，魔王率魔空直下，到菩提，魔王出震天也似的吼叫，命令各色魔起刀戟以及火炭等物一向悉多而。雷，丸舞，戟空，一派天昏地的景象。然而，悉多端坐不，有如之山，一切武器都在悉多面前失去了威力，那些空而至的火箭也不能接近他的身。悉多在候，地掀眉白毫，出阿鼻地的模，使那些罪的魔鬼一一看面的形。白毫流出大水，如一般下注，大火之熄。自前世所作各罪孽，一一前，於是心下清比，口宣南佛，以此因，所受罪孽全部勾，因此而生人道之中。魔鬼看形象，都之愁不已。魔王此又不成功，於是悄然率回。> > 　　悉多眉白毫直至六重天上，白毫孔中生出各珍的花，去七位佛陀都端坐在花之上。白毫又直上色的天，然後照一切世界，就像玻璃一般，透澈清明。八四千天女看魔王身如焦木，因此掉一心瞻菩白毫映出的形相光芒，，天子天女都之一震，都生出上菩提道意。> > 　　魔王此情景，仍不甘心，因此上前用手段菩。悉多用智慧的力量，伸手按住大地，大地而，魔王以及手下各色魔都因此而倒落地上。魔王以及各色魔才感到菩巨大的威力，因此一都倒在地，向菩一心至地哀忏悔，菩念魔昧知，且既知改善，於是以大悲大慈之力予他以恕。魔王之怨恨已得到降伏，悉多正真的悟也最後得到完成了。──佛既是大慈大悲，普度生，又是大雄大力，降伏魔怨，因此寺的佛殿都取名大雄殿。> > 　　，魔王率侵犯菩，有多神身空中，魔王大起，：“我在到牟尼尊者心意泰然，恐怖。就是你一些魔大起毒心，在怨而生忿恨之情；你是昧的魔，最也只能徒自神力，永得不到成功。今天，你怒毒害之心。即使你用嘴巴可以吹倒山，可以使火冷，使水，使硬的大地得柔，但你也永不能侵害菩劫修而的善果。菩的思端正，又且精勤比，他的智慧之光也休想，也休想留。他的智慧就像一千太照在地上，必定消除一切黑暗；如木必定得到火；如穿透大地必定能得到水。以他精勤的努力，方便的手段，有求不到的西。世生，都三毒害所淹，有人去拯救他。只有菩以大慈悲力，求智慧，替世界消辟。你在什要他的修行呢？世生，昧迷惑，缺乏智慧，他一邪曲的解所蒙蔽，在菩置法眼，修正的方法，想引生出於苦海，你什要他的修行呢？你倒行逆施，是不行的。就像在野中行走，想欺诳引商人走出野途中的，其行是一的可。生入大黑暗之中，茫然不知他停在哪，住在哪，菩他亮大智慧，你在什要使吹呢？生在淹在生死的苦海中，菩他修智慧的船，你在什要使船沉呢？菩忍受侮辱作根芽，固的心志作根本，以至高上的大法作最大的果，你在什要他行攻伐呢？欲、怒、昧、禁锢束住生，菩用的苦行，想他解，在定在棵菩提下，跏趺坐，成就至高上的解大道，地方就是去各佛的金之座，其他地方都能，只有地方不移，它能接受微妙的禅定之功，不是你所能摧的，你在生出欣喜的心情，停息傲怠慢的心志，勤修知，提高思想，而恭敬奉事菩。”，魔王到空中如此的音，又看菩寂然不，平和恬，魔王心下生愧之感，於是即傲怠慢之情，返回魔。群魔都因此而戚端，魔王如此，一都憔悴愁，失往日威，因此盔甲，四下崩而散。> > 　　魔退散之，菩心中，湛然不。，一色，碧空；止在原地，不再吹枝；落日也停住了光芒，更加明亮光；澄月映，星朗，幽暗冥之，可直，不再有任何障；空中，落下美妙香的花，降下美宜人的歌舞音。些都是菩准的。> > 　　悉多就是如此接受著天的供，他地沉思著，最後的解而陷入自在的禅定之境中。> > > > > > > 迦牟尼--5．夜睹明星悟道成佛> > > > > > > 5．夜睹明星悟道成佛> > 　　魔心生，亦自心。> > 　　悉多以大慈大悲的心力，在二月七日那天夜降伏魔王，神志清清湛湛，一片光明，照台。，他已深入禅定的境界中，到了想念的境地。然而，他仍在思索，仍在思索世界一切真的意，他要知道世界何而，又向何而去；他要知道去的因，也要知道的果。在他自在禅定的境界中，他自己心中本具的智慧光明，了回光返照，悟心源，正像那寒潭之水，寂波；又像那皓月空，清光皎。他於在寂而常照、照而常寂的禅悟境界，把心中的粗垢，妄想著，消得一干二。他即步入悟的境界。一光明朗照的世界因之而在他面前展。> > 　　悉多就沉入於禅定之中。初夜分，悉多已能知道久以的自己，他生在什地方，有什名字，做什事情，善善，是是非非，了然於心。千百年生死回的在他的眼前一一展，他知道了人生的果一切都善的因中生，父母眷、富、命短，以及姓名字，所有的一切都在因果中生成、果。悉多由此而生巨大的慈悲之心，不禁目流下念的水。“一切生，有能拯救，也有能拔。他生生世世回五道（五道，地、鬼、畜生、人、天道。加上阿修道，六道）之中，不知逃，不知躲避。他不知道世一切均，有任何西是真的，然而他在其中生苦之感，是何等的不幸啊！”悉多念著，一直持至於中夜。> > 　　中夜分，悉多已得天眼的神通。他用此神通力量，察世，所有情境，均遁形，有如在明亮光的子中察自身的部，毫。他生然繁多，然而回生死，死於此生於彼，都著各自的善而接受不同的或痛苦或快的果。他地中酷刑，考治生，各有不同形，有的洋灌口，有的抱持柱，有的於床，有的放入用大火烹煮，有的在大火上加以炙烤，有的虎狼犬所食，有的躲避大火而倚而立，而因之落，成刀，割截其身，有的受斧解肢之苦，有的被入沸的灰河之中，有的被入的便屎坑之中，各各受痛苦，都是由於前世造而得的果。（是佛教，其造作，泛指一切身心活；。指由身、口、意所造成的善，必得到相的。）悉多心思考著，“些生，本造了多，都是了世快的原因，遭此大的痛苦。如果有人到死後遭到如此痛苦的，也就不再有那些不好的想法了。”> > 　　悉多又察畜生遭遇，也都是它行而受生各色不同的丑形象，有因它的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽等而遭受戮的，有的人荷重，然渴疲乏至於端，也有人知道它的痛苦，有的遭受穿鼻的命，有的袋倒，而身上的肉常供人食用，有的同互相咬食，等等。悉多到，生大慈大悲之心，他即思考道，“些生，常用自己力而供人使，同又身受捶楚鞭渴之苦，都是它本修造的所得到的果啊。”> > 　　悉多又一步察到，那些鬼，常居住在黑暗的境中，不曾一日月的亮光，同同之也都互不相，它型大，腹如大山，咽就像孔一般小，口中大火熊熊，年累月渴所煎迫，成千上年也不它吃一西。假如哪一天下起雨，雨滴在它上，也都一一成火珠，有它江海河池，江河之水也都一一化焦炭。它身步，震天，仿如百奔走，而肢都像要燃起的子。悉多到情景，心下生起大慈大悲之心，他思考著，“些鬼，也都是本造作了吝啬、婪，以及不肯布施的啊，所以在才受到罪的。如果有人到了它遭受如此苦痛，也就在世得慷慨大度，於布施了。人啊，不要生吝惜之心，假真的有物，也割下自己的肉布施他人。”> > 　　悉多然後始察人。他人是中始胎，由於父母欲和合，而以不之物作人的萌芽。人在母胎中，由於生熟二熏炙身，遭受如地般的痛苦。等到十月胎期，就生下人身。初生之，外人所抱捧持，身受粗的苦痛，身就像被刀所割一般。不久，又回到衰老，乃至死亡。死亡之後，又生，五道之中，永不能自我悟。悉多到，同而生起巨大的慈悲之心，他下思考道，“生都有如此的患，什人要在世耽五欲，而不能倒情性的根本呢？”> > 　　察完人道，接著悉多又始察天道。他看到那些天子，身非常清，有一垢。有的居住在山，有的居住在山的四面，有的居住在空之中，然而心中常保持著之情，有不意之事。而每天都有天相伴，以致他法辨夜。四方所的各有趣的物事，都不妙。食衣服，只要一起念就自然到他面前。即使著如此意的生活，他是常欲火所煎熬而得神焦。而且又看他天福享之，五死相一一出：一、上的花便即枯萎；二、眼睛；三、身上的光芒消失；四、腋下出汗如水；五、自然原的座位。他的眷看天子以上五死相出，心生眷慕，因此感受到大的苦痛以及懊之情。悉多到天子也有的情事出，心下生出巨大的慈悲之心，他如此思考道，“些天子，他本前世做了一些好事，因此得到以上巨大的快。然而果，就生巨大的苦。生命之，都要天身，有的甚至要落於最前三道（地、畜生、鬼）之中。本造作了好的德行，了求取快的果，而此天福消耗殆；而今所得到的是少苦多，就像的人，吃各有毒的食物，始然感味美如，但究要成大患的。什有智慧的人要於中，且此不疲呢？世各色人等，到命，便以永有快；他到人身也有的，心就生出巨大的苦，於是就生出邪的看法，以生有因果，因此之故而展入回三道的程中，受痛苦。”> > 　　悉多用天眼的力量察了五道的情，心下生出巨大的慈悲之心，他思考道，“三界（佛教，欲界、色界、色界的）之中，有一件事是快的。”思考直到中夜束之。> > 　　入三夜（三更）分，悉多而照生的本性，“它究竟是了什故而有衰老和死亡的呢？”悉多上就知道了衰老和死亡是以生作根本的，如果了生，也就不有衰老和死亡。而且生不是天上而生的，也不是自身而生的，它不是故而生，而是因而生，因依於欲界、有色界、色界三有（指定世所得果的思想行的和）而生。悉多又察三有是什地方而生，他上知道了三有是四取（取，是追求著之意；四取四追求，即一、欲取，色、、香、味、等五妙境的追求；二、取，各非佛教的世俗的追求；三、戒禁取，即著於各非佛教的戒律；四、我取，即著於我的偏）而生；又察四取什地方而生，上知道四取是欲而生；又察欲什地方而生，上知道了欲是感受而生；又察感受什地方而生，上便知道是接而生；又察接什地方而生，上便知道是六入（六入，即眼耳鼻舌身意六根和色香味法六境的）而生；又察六入什地方而生，上知道六入是名色（名色，身心的。受、想、行、四心法，‘名’；色可知的形象，‘色’，主要指形而言）而生；又察名色什地方而生，上就知道是心而生；又察心什地方而生，上就知道是行（一切精神象及物象的生以及化活，作‘行’）而生；又察行什地方而生，上知道是明（愚明）而生。如果消了明，行也就跟著消了；行消了，心也就消了；心消了，名色也就消了；名色消了，六入也就消了；六入消了，接也就消了；接消了，感受也就消了；感受消了，欲也就消了；欲消了，四取也就消了；四取消了，有也就消了；有消了，生也就消了；生消了，衰老和死亡，愁悲苦痛懊等等情也就都消了。像逆、的次序察十二因，到第三夜分之，就破了明之境。光明之相出之，悉多便得了智慧之光，且已之障，而成就了一切智。> > 　　定功前，成熟，就在悉多三十（公元前533年）那一年二月八日半夜分，忽然一明星出在天，清清朗朗，照耀天庭，悉多景心，那之豁然大悟。，本理始智合一，如如理如如智，理智不二，已到生死不，的涅境界，於是，悉多由此而悟宇宙人生大道，跳出生死痛苦的此岸，到涅解的彼岸，立地成佛，得阿耨多三藐三菩提之果位，而成天上天下三界尊的天人之。> > 　　悉多成道後，即迦牟尼佛。又因是乘如道成正，又如佛。四弟子及世王、臣民等尊世尊。> > > > > > > 迦牟尼--6．成佛是怎回事> > > > > > > 6．成佛是怎回事> > 　　佛，是佛陀的略文。又作休屠、浮陀、浮等，都只是Buddha不同的音而已。意的角度，佛者或智者。有察、悟重意：察，使之不害於人，有如世普通人知哪些西害而能避一般，所以名察，叫做一切智；知各事物的原理，而能了了分明，就像睡之中醒一般，作悟，叫做一切智。自己悟之後，又能使他人悟的，智慧，功德量，才作佛。> > 　　悉多一切，悟道成佛之後，即自迦牟尼佛。迦牟尼佛只是多去、在、三世佛中的一位。在佛教的理，只要人能除，悟心性本源，都能成佛。因此，佛不是迦牟尼的，而是者或智者的普通名。迦牟尼佛成佛之前以及之後，都辄去佛如何如何，可他不要霸佛的名，而是念世上陷入苦痛中的人，用如的智慧他，使之悟世一切象的常，而修至高上的佛道，以至生死的苦海，抵世界的彼岸。> > 　　什悉多成道後迦牟尼佛呢？迦，在意作“能仁”，即能以仁的心念人生，也就是佛教所的大慈大悲心。因佛能生以安，能拔生的痛苦，以大慈大悲之心去救度生，就是佛陀所具足的悲德。牟尼，意“寂默”，是指佛在因地修行的候，以自己心中本具有的智慧光明，回光返照自己的心源，除，智慧，就是佛所具足的智德。佛具有能仁寂默、自利利他的智德悲德，所以他的名字就叫做迦牟尼佛。> > 　　什迦牟尼佛有如此具足的智德悲德，根佛的，是在量劫以前，迦牟尼佛的前身修行有巨大功德，因此在一世得以悟心源，除，成者和智者。在一世的悉多太子是迦牟尼佛的最後一身，此之後他就成了功德、智慧的天人之的了。> > 　　迦牟尼佛在成道之後，他察到一切生都具有智慧的子，只是由於妄想、著些子的本面目遮蔽住了，因此而入世欲的旋之中，痛苦而不能自拔，所以不能成佛，抵智慧的彼岸。迦牟尼佛於是：“奇哉，奇哉，一切生，具有如智慧德相，只因妄想著，不能得。若妄想，智、自然智，一切。”句，言，容富，把佛所悟的根本真理，和托出，一道破。佛所悟的道理，就是生心佛心，二（即毫分），本一。心即是佛，佛即是心。但道理比幽深玄，所以不一般人所理解。> > 　　佛，在世界所有生，都不能悟到世一切境象都是常我的道理，在常法中，幻的假象著真久的存在；在我法中，幻之境著真我，於是就有了我法之心。因此便有心、嗔心、愚之心三根本的有害於人身心的生。三人的毒害如此之深，它蒙蔽了人的真如之性，遮掩了悟道的智慧之心，因此，生便永於常的苦海，法得道成佛。然而生是否永不能悟道成佛了呢？其也不然。只要生大菩提道心努力修行，把心中妄想著的消除，那人人本具的佛性也即不用自然具有的上智慧就完全出，因此就能得到阿耨多三藐三菩提，抵般若（智慧）之境，以般若之力而渡於的彼岸世界。就是即心即佛，即佛即心，不二而二，二而不二，不可思的道理。> > 　　《法》：“心、佛及生，是三差。”的是心、佛以及生，然看起是三不同的名，有三不同的差，其就其而言，是三位一的。的心，是指真如妙心，十方佛修行得道，就是得了真如妙心，就叫做成佛。凡人迷了真如妙心，就叫做生了。佛的真如妙心，在生的一言一默、一一中去求。因生人人都具有真如妙心，依此真心修行，功德，智慧超，就一定成佛了。即心即佛，生的修行其就是要修心，只有心修好了，才能成真正的佛。古人：“佛在山莫求，山只在我心。人人有山塔，好向山塔下修。”的就是道理。> > 　　佛教宣大慈大悲、救苦救、普度生、苦得，精神和理想使得迦牟尼佛生的幸福快、痛苦和佛的慈悲心在一起，而救度生苦海到世界放在修持的第一位。不管我今天佛陀有多大的局限，但宏的理想永值得人的尊敬。> > 　　生是佛成道的根源。就像一棵大，生就是大的根，同要靠助道的因，才能花果。即是，如果有了根也即生的存在，佛的得道成佛也就失去了意。因此，佛是建立在人世的，只是他的理想是要出世，他以只有走出世，才能所有的和痛苦。佛有一天弟子：“一滴水怎才能使它不干掉？把它放在空中，它就被吹干；把它放在地上，它就被泥土吸干。只有它放入大海之中，它才能和海水融和在一起，才能到永不致干涸的果。”就是佛陀什要在人建立佛法，普度生的原因。了生，佛也就不存在了。> > > > > > > 迦牟尼--1．鹿野苑初法> > > > > > > 1．鹿野苑初法> > 　　佛成道之後，智慧通，所，此之，大地有十八瑞相，游霞，都澄如；天鼓自然出美妙的音；香而起，柔清；色瑞，降下甘露雨；林花果，不等季到而提前花果；天上又落下曼陀花、摩诃曼陀花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花、金花、花、琉璃花、七花，菩提，三十六那；天大起歌舞妓，散落花，焚好香，梵呗起，之自然天而至；有天神手以及幢充塞空之中，天八部也前遮如法身。一切生，心都充慈，再也有了嗔害的思想，此此刻，都欣雀，高端；甚至地、鬼、畜生以及一切幽冥之都得了休息，佛光所照，各各生出喜之心。--佛能一切惑，成一切智，是天人上，奇特之天地之所有生所，因此佛成道的事也就天地之所有的事物了。> > 　　佛成道之後，第一七天之中，仍一心一意在行思考，他面著菩提而自言自地道：“我在破除了一切，做的事已做完了，本心已得到的果，然而我所悟得的道理非常深，只有佛和佛之才能相互懂得，才能心心相印，而一切生，在五之世，欲、嗔恚、愚、邪、慢、谄曲明所覆障，薄福根，有智慧，怎能了解我所得的道法呢？我在如果要他法（法），他一定迷惑不解，同也不能相信接受，甚至要我行，而因此使他世入道，受痛苦，不有我度生的初衷？其使他受苦，那我是不要他行法道，而自悄悄地入涅境界吧。”> > 　　佛一生出的想法，就想付行而入涅。然而，一行大梵天王所阻止。大梵天王知道佛已得到了上的智慧，功德，默然而住，不法，因此而心生。大梵天王想道，“世尊去了生受痛苦，在所已得到足，成阿耨多三藐三菩提，什又默然而不法呢？生陷入漫漫夜，沉於生死苦海，正是亟待世尊法之，我前往世尊生法。”於是，大梵天王一想到此，就即天出，一屈伸手臂的功夫，就到了如的所在。他佛：“世尊去了生的故，因此而久住世，甚至可以身、、眼睛等用布施，受痛苦，以修功德，因此到今天才成就至高上的道。而在成道之後，默然而不法，生沉於漫漫夜，溺於明的黑暗之中，他的力量，黑暗和苦海是到的，但其中有一些生去世，近善良的朋友，植了各功德的根基，是完全可以受您的法，得到至高上的菩提大道的。只希望世尊了些人，而用大慈大悲的力量以及高妙的佛法他以，使他因此而苦海，抵智慧彼岸。”> > 　　佛到大梵天王的，自己的心向他了。“我早就有意要一切生於法，但得到的道法在是太微妙了，太深了，了解，懂得，我怕他因不懂，反而加，而使他入地，因此才默然不法而已。”世尊之思考了七天，最才定下，要全天下的生法，要用大慈大悲的心使生苦海，而到世界的彼岸。又了七天，迦牟尼佛反照生根基因，以及所有所在。了十四天之後，便定了上前往世法。然而哪始呢？迦牟尼佛想道，“我在要生法，至高上的道理告他，是第一我法的呢？哦，阿仙人慧易悟，又曾道成度他，先他法。”心念起，只到空中有音：“阿仙人昨夜命。”“那就是迦仙人吧。”只空中又出音：“迦仙人昨夜命。”最後，迦牟尼想到、大臣所派遣的伺候看他的如等五人，他都是常明的有道行根基的人，在先他法。想到，迦牟尼又思考道，“去各佛法的地方都是在波奈鹿野苑中仙人住的地方，恰好五人也住在那，我正好前往鹿野苑，他演佛法。”於是，迦牟尼即座位上站起，准前往波奈。> > 　　迦牟尼座上站起，正巧有五百商人打山上，牛和牛都因山高路陡走不。他看到路有一棵大，於是由人前往神求福。神用神通力告他：“有一位佛陀，你供他，必大福。”商人到佛的名，都十分喜，即蜜在面上，一起到下，恭恭敬敬地向佛奉食。佛想到古各位佛陀接受人家布施，按矩都是持的，不像的道人那用手抓吃。四位天王於是即奉上四只。佛怕接受其中一只，就冷落了其他三只的主人，於是四只在左手中，右手用力一按，四只手合而一。於是，迦牟尼佛手拿四合一接受商人的供。> > 　　迦牟尼走到中途，遇一位教徒，名字叫做波伽。波伽看到如佛相貌，身上下都十分安沉，心油然而生恭敬之情，不禁道：“真是奇特希有啊！世所有生，都三毒所，全身上下都浮急躁，外部的惑而心神。而今到了位仁者，身表得端沉安，一定是到了解的境界。：您是以什人的？又是叫什名字？”迦牟尼佛他度和，意，於是以柔和的音他：“我在已苦海中超出了，立於一切生之上。那微妙深的道法，我已完全具了。三毒五欲之境，我也永了。在我就像花在水中，不沾染那些水和污泥。我是通自己的悟入正道的，有老，也有同伴。我已降伏了大魔王，得到了清比的最高智慧，在已悟道成佛，能做天人的了。因此，我要到波奈去，向那些沉溺在苦海中的生宣佛法。”波伽後，喜，於是合掌恭敬，而退。> > 　　鹿野苑位於河和波奈河之，那有一片繁茂的森林，境十分幽，非常宜於修行。如等五人就在片森林的苦行林中修苦行。> > 　　迦牟尼佛到鹿野苑，如等五人地看了他。如等五人因此互相道，“瞿昙沙，已苦行，回到世，接受食的趣了，他不再有修道之心。在他既然到，我不必站起迎接他，也不要跟他作候，不要他有什需要，也不要他座位，如果他要坐下，就他的便，我大家都不跟他，只不曾看他一般。”> > 　　迦牟尼走苦行林，五人不知不地各自座位上站了起，向迦牟尼殷勤地拜奉迎。有的替他拿著衣，有的取水他洗漱，有的替他洗去上的泥污，等等，他先前下的誓都在九天外，像以前那恭恭敬敬地用侍奉太子的侍奉迦牟尼佛。> > 　　迦牟尼如：“你相到我不起座，在是了什背了才下的誓言的呢？”如等五人到佛一，都心生愧，於是走向佛前，王左右而言他：“太子您修道大概疲倦了吧？”迦牟尼了，便他：“你不要再呼我了，我在已悟道成佛，我的心就像空一，於世的，都所分，但你傲怠慢，自招致，就像子呼父母的名字，在世的看，尚且分不妥，何在我是一切生的父母呢？”如等五人到，更加愧常，色一一白，不知如何是好，“我愚蠢昧，有智慧、，不知道您在已成就了正的悟。我才之所以您那，是以前到您每天只吃一麻一米，苦行六年，後突然接受食的快，我便以您有得道，所以才相不再理您。”> > 　　迦牟尼他：“你不要用你那的小智小慧，量我有有成道。什要呢？形在痛苦中，心中就懊；身在快中，情就表快的子。所以痛苦和快者都不是道的原因。就像火，在的途中，突然上一些水，就必然不有照破黑暗的亮光生；智慧之火也是一的道理，有痛苦、快的水淋，智慧之光就不生，因智慧不能生，就不能消生死海中黑暗的障。在如果能痛苦和快，按中道（中的方法）行事，你的心就寂安定，就能修那八正道（八正道，佛教，指一、正；二、正思惟；三、正；四、正；五、正命；六、正精；七、正念；八、正定），因而能生老病死的患。我便是按照中道的法行事，因此成就了阿耨多三藐三菩提。”如等五人到迦牟尼已成就最高的悟，心非常高，竟至雀呼起。他目不睛地盯著迦牟尼的，仿佛上就刻有至先的印，他要印中的至高的智慧。> > 　　迦牟尼察到五人有了深的根基，可以承受修道的重任了，於是他：“如，你察五盛苦（五盛苦，佛教，五盛的痛苦），生的痛苦，衰老的痛苦，疾病的痛苦，死亡的痛苦，恩有的痛苦，怨憎相聚的痛苦，所求不能得到的痛苦，失去、快的痛苦。如，你要知道，世生中，有形的，形的，有的，只有一只的，只的，四只的，以至多只的，所有生物都有的痛苦。像各的痛苦，都是建立在有我基上。只要生出一丁我的想法，他就再受如此的痛苦。、欲望、嗔怪、恚以及愚暗、昧等都是因有我一根本才生的。又三毒，是各痛苦的原因，它就像子，只要土，就生根芽。生因故，所以才回在三有（欲界、色界、色界）之中。如果除了我的思想，以及、嗔怪、昧，各痛苦也就此而得到。人修行也都莫不由此而入正的悟，就像人用大水在熊熊烈火之上，烈火必由此而得熄。一切生不知道痛苦的根本，所以他都在生死之海中遭受回的果。如，你著，苦，你知道；集（一切之因的集聚），你；（涅之寂），你得；道（悟之道），你修。如，我在已知道了苦谛，已了集谛，已得了谛，已修了悟之道，所以我得到了阿耨多三藐三菩提。因此你在知道苦谛，集谛，得谛，修道谛。如果有人不知道四谛的，知道人就不可得到解。四谛，是真妄的，苦就是苦，集就是集，就是，道就是道。如，你懂得了？”如即回答：“世尊，我已了解了。世尊，我已知道了。”因於四谛得到了知解，所以如又取名阿若如（阿若，有已知、知、了本三）。迦牟尼佛三四谛（三次解四谛）十二行因法，阿若如在法中，垢，得了法眼。在迦牟尼佛的多弟子中，阿若如是第一最先悟的，所以他被是佛的第一弟子。另外四人如悟道，心想道，“如果世尊再我法，我也悟道的。”迦牟尼佛知道他的心意，於是重新四人宣四谛。於是，四人在法中，也垢，得到法眼的清。> > 　　五人於是向佛匍匐，求：“世尊，我五人已到道，也已得了道，我在想以佛法依，意出家修道。只希望世尊能慈心念我的心，我出家。”，迦牟尼佛五人叫到面前，：“好，你就是比丘了。”完，胡、自然而然落了下，袈裟也自然而然地披在身上，於是，他便成了比丘。是原始佛教中有比丘的始。> > 　　佛五人：“你些比丘，知道色、受、想、行、是常久不的，是常的？是痛苦的，是不痛苦的？是空的，是不空的？是有我的，是有我的？”五位比丘佛到五法，消除，心意之得到解，下便成就了阿果。於是，他即回答迦牟尼：“世尊，色、受、想、行、，是常的、痛苦的、空的、我的。”因此，原始佛教中才有了五位阿。> > 　　佛教中有所三，是佛、法、僧。到，原始佛教三都已具，佛即是迦牟尼佛，法是四谛法，僧就是最初被剃度的五位比丘。三是每一位信徒所必敬奉的。> > > > > > > 迦牟尼--2．最早的居士和信女> > > > > > > 2．最早的居士和信女> > 　　波奈有一位者的子，名字叫耶，非常明，早夙慧，家中非常富有，是家最大的富翁。耶生活豪奢侈，戴璎珞制成的冠，著的屐，男女，前呼後，是堂皇富。佛教教，的富是他前世修的福德所致，也即是他前世下了善因，因此在一世就得的果。有一天半夜分，不知了什事，他突然中醒。他揉揉眼睛，床上坐起，披上衣服，到家四走了走。忽然他看白天他一起玩的歌姬舞女在各自的宿，一都是倒西歪地睡眠，有的在床上睡著，有的四朝天仰面躺著，蓬，涎唾嘴角流出，丑百出，是看；有那些器服玩具等都倒地在各房，非常。一切在在使好整的耶目心，他突然感到生活是如此地使人，因此就生了一要它的望。他自言自地道：“我是在充怪的世界之，在不的境中妄生的想法。”在他作著沉思的候，突然光忽，照了耶的整心身。他著一道光的指引，家，向著鹿野苑的方向奔去。> > 　　耶走到河上，河水十分，有法徒涉去。此情景，耶又急又，於是口中高喊道：“苦啊，苦啊！”正他所之，忽然高空中佛陀的音：“耶你就吧，我有苦海的法。”耶到佛陀切慈和的，整身心充了快，於是，即定不一切地渡河去。他下的屐，精神，勇敢地渡了河，循著佛光的指引奔到佛的住。他看到佛有三十二相，八十好，相貌威武，又慈祥可，心下便大喜，竟至高得跳了起。下耶五投地，佛足，一心求佛他度苦海。佛答了，：“善哉善哉！你是真正的好男子，在真我法，然後好好地用筋思考我的道理，刻刻地念。”佛便根耶的夙慧，法，“耶，色、受、想、行、，都是常的、痛苦的、空的、我的，你知道？”耶下便悟了佛宣的道理，因此而垢，得到了法眼的清。佛到耶慧性如此迅猛，也十分高，了使耶信道之心更加定，佛又他宣了四谛法，耶下解，身心自在，大大悟，得了阿果位。耶佛道：“世尊，色、受、想、行、，是常的、痛苦的、空的、我的。”> > 　　佛到耶已大悟，但身上的衣服是如富堂皇，因此，佛又他：“然你是在家，戴著珍首，穿著衣服，但如果能真收各情根，那些欲念，那，也叫做真正的出家了。然你的身在野中行走，吃的西也十分粗，但如果思想中五欲，也不能叫做真正的出家。一切造作的善，都是心意中生出的，所以真正出家的人都要心作根本。”耶知道佛的是自己，因此，他即身上穿的珍的衣服了下，佛：“只希望世尊，我出家。”佛：“好，你就是比丘了。”音落，耶的自然而然地落了下，袈裟也即披在身上，於是便成了一位真正的比丘。> > 　　天一亮，耶的父不了耶，到找也有找著，不知道耶到哪去了。耶的父很自己的子，耶家出走，使父非常著急，焦得就像上的。他一悲涕泣，一沿路推，到了河岸，到耶的鞋子，心就想道，“我子路渡河去的。”耶的父就渡河，循著，到佛的住所。> > 　　迦牟尼佛知道耶的父是了找子才到的，如果他上知道子就在，且已出家，必然引得他生出巨大的痛苦，一想不通，也就因此而命泉。因此，佛陀叫耶躲起，自己前迎接耶的父。耶的父到佛相貌端正，是一位有道高僧，心下便大恭敬，一面向佛面地行起。行完，就退在一旁，佛法。佛於是就耶的父了法常、苦、空、我的道理，耶的父下就得到了法眼的清。> > 　　佛知道耶的父已到了道的形，恩之情就已淡薄，於是耶的父：“你是因什因到的呢？”耶的父即答道：“我有一子，名叫耶，昨夜突然失了。今天早晨，我根索，因此一路找到了。”佛便叫耶出他的父。耶的父了耶，心十分高，又看到耶已出家，又感到十分欣慰，於是耶：“好啊好啊，你已出家，是真正的快啊！既能度自己，又能度他人。你在在，是了引我道的。”佛於是他授三法，三即依佛、依法、依僧，依三。耶的父名叫耶伽父，他是佛教中第一依三的婆塞，婆塞在意居士。後，耶的母也依在佛陀的座下，作在家的信女，她是依三的第一位婆夷，婆夷在意清女。> > 　　耶有五十位最要好的朋友，佛已出世，而且耶已佛出家修道，他即各自心下想道：“耶是最值得我崇拜的了，他又是最富有者的子，慧，才人，竟能豪的家庭，欲念的快，身守心志，去做一比丘，我在又有什值得而不出家的呢？”他想到，便相一起到佛的居所，求佛陀允他出家修行。佛到他善根成熟，可以得度，於是接受了他的求，他削出了家。他了佛的法皆空、常、我、苦的道理，又了佛宣的四谛法，除，得阿果位。> > 　　到，佛陀座下已有五十六位阿。佛他道：“你已到了阿的果位，可以世上生福田了，你到各地游方教化，用大慈大悲之心，度生出於苦海。我在也到摩揭陀王城去，度化那的人民，使他苦海。”五十六位比丘了佛陀的，都口同地答前往各地法。於是，他向佛陀面作，各持衣，而去。> > > > > > > 迦牟尼--3．三迦的依> > > > > > > 3．三迦的依> > 　　三迦的依是最富性的，也是佛陀在教中示巨大法力最好的一例子。佛教史上有多例子，即使是那些大德高僧了教，在某一新的地方打局面，也相地采取神秘的具有比威力的法，以此震群，使自己的教得以行，因要他人相信某一宗教或者，一始不能降服信的心是得到成功的。因信仰其就是心的降服，不能使人得某一教派或者具有比威力或者惑力，那要招收信徒又何容易。因此，多僧一始教都以教，或者以神道教，就都是了原因。迦牟尼佛利用了自己本具有的文武全才加上一些神秘的神通力量使得三迦依，佛教僧的大和影的泛播起了巨大的作用。> > 　　迦牟尼佛在化度了耶等五十一人後，就考今後到哪教的事。“我在度化哪一些人才能得最大的方便和利益呢？”迦牟尼施教，得只有摩揭陀的螺迦兄弟三人善根成熟了，可以去化度他。“兄弟三人在摩揭陀的是仙道，已一百二十，受到王和全上下人民的尊信；他十分慧，有快的悟性，倘若向他法，使得他依，自然是大的好事一。但的就是他有很深的成，人又非常傲慢，不容易一下子他降服。不，不管如何，我是一。”迦牟尼想到，定立即身。──一年佛陀才三十，以一三十的年陀想去教化一一百二十傲成性的老迦可想而知是一件多困的事！但是佛陀反地去了。> > 　　迦牟尼下就波奈出，前往摩揭陀。夜兼程，途中跋涉，自然辛。一天日昏暮，迦牟尼到了螺迦的住。螺迦是三迦中年最的一位，智慧超，受到位弟弟虔敬的戴。螺迦忽然到一位年的陀到，而且相貌端正，心下由衷地感到喜。於是，他道：“位年青和尚，你什地方？”佛回答：“我波奈，打算到摩揭陀去。在天要黑了，想在您借宿一宵，不知可好？”“寄宿是不成的，只是我房都弟子住了，有空余的房，只有一石室，非常，我拜火的用具都放在那。是一十分清的地方，正合你的和尚。但有一住在面，就怕它害你。”“即使有，在也不得了，您借我住一晚上。”迦又充了一句，：“，性子非常凶狠暴，一定出害你。我不是不得你住，只是住去要出人命，因此不敢相借。”佛：“您管借我住，一切後果由我承，我不被所害的，您放心。”“如果你一定要住，那就意吧。”> > 　　佛陀就在晚住了藏有的石室。佛陀一石室，即跏趺坐，入三昧禅定的境界。，那有生人，便毒心上，一心要害位陀。它全身放出毒，赤目暴牙，向佛陀。世尊此，手捧盂，畏，即入火光三昧禅定境界。三昧定火，烈焰天，得石室不可，同也得毒苦不堪言，藏身。迦的弟子乍一到石室中起大火，以和尚必遭毒害疑。於是，回去禀父，：“年青和尚，既明，又端正，得，可惜在被之火死了。”迦即座位上站立起，他然和尚一定碰到危，但有想到被毒的大火死，因此，他立即到石室之外，到石室火光上，心下大感悲，他本意不想位和尚真的去送死。但事已至此，後悔也用了。於是，他即命令弟子用水大火，但水一到石室上，非但不能大火，反而像火上油般地更加燃得害了，得一座石室通通的，看看要熔化。外面迦和弟子徒自著急。但石室面，是另一番局面，佛陀身心不，容怡然，已降服，再也不能加害於人了，佛陀便授毒三依，然後毒放置中。> > 　　天亮後，迦徒到石室，到佛陀安然坐在石室，大出意外，於是道：“你位年青和尚，昨夜在石室，那火猛烈，有被它吧？你昨天借石室住，我之所以不想你，也就是了故。”佛陀回答：“我的心非常清，是不被身外的所侵害的。那毒，在就在中。”於是，佛陀著，迦他察看。迦徒到年青和尚，在火也不被著，而且又降服了，它放置中，都啧啧，以有希奇的事。然迦佛陀的本事相佩服，但他不是最要的。他弟子：“位年青和尚，神通然十分之大，但究比不上我的道真。”> > 　　佛陀迦：“我在正想停住在你一段，不知能行？”迦即爽快地答了。第二天夜，佛陀坐在一棵下，四大天王夜到佛打坐的地方，佛陀法。天王身上出的巨大光亮，照得大地一片光明，有如日月一般。迦夜起，他地看到天上放出的巨大光亮正好落在佛陀的身，於是弟子道：“位年青和尚，也是一拜火教徒。”天亮後，他到佛陀打坐之所，佛陀是不是昨夜在行拜火的式，佛陀回答：“有。有四大天王下法，那是他出的光。”，迦弟子道：“位年青和尚，然有大的神通功德，但是不如我的道真。”第三夜提桓因、第四夜大梵天王下法，都放出大光明；迦被佛陀的巨大神通和高妙功德所打，但仍佛陀不如他的道真。後，迦五百弟子行拜火的式，早晨准火，怎也不著火，迦想，“准是那位年青和尚做了什手。”因此，他弟子到佛的住，佛陀：“我行拜火的式，早晨起准燃火把，但火不著，不知什故。”佛即回答：“你可以回去了，火自己起的。”迦和徒弟回去之後，就看火已燃起了。迦然佛陀的神功非常佩服，但是佛陀的功夫然神妙比，是不如他的道真。後，拜火式束了，要掉火，再也法火。他也是佛的手段所致，了佛，回去之後，火自然就熄了。佛陀了降伏迦的心，又使用了多法手段，如迦的弟子早晨起砍柴，斧子不起；斧起了，又落不下去。但手段，都有使迦真正信服。> > 　　後佛用上了更加匪夷所思的手段，如取千外的果以及得的粳米於俄之，以大神通令提桓因指地成池，他山取石，然而都未能迦口服心服。但佛陀有如此神功，一也迦十分忌，因迦是摩揭陀威信最高的，他的道德和才能受到王的尊重和人民的戴，然而在出了一年青和尚，道明比迦了一，如果王和人民知道了他的神通功力，那他就都迦身走，而信位年青和尚了。迦心念道：“明天，摩揭陀王以及臣民、婆、者、居士等都到我七天的，倘若那位年青和尚在，我就大感不便。但位年青和尚在七天之不要到我。”佛陀即知道了迦的心思，於是，便身到一北郁越的地方去了，停在那正好七日七夜。七天已，集也完了，王而去，其他人相。迦心想，“真是妙了，七日之，年青和尚有到。在集已，正有多供，如果他，就是最好的了。”佛陀即知道了他的心念，於是像士那一屈伸臂的功夫，北郁越回到了迦面前。迦到佛陀及，大喜。即便佛道：“天你游方到哪去了，我怎不到你呢？”佛即回答：“摩揭陀王和臣民人等都要到你作七日之，你不想我，了避你，我因此就到北郁越去了。你在心想我，所以我便前你。”迦了，心肉跳，身上毛都一根根地起了。“害害，年青和尚，竟然懂得我心都想些什！然如此奇特希有，但是不如我的道真。”> > 　　佛陀心想道，“螺迦根成熟了，在正是伏他的候。”想到，佛陀便立即往尼禅河，到岸，就看到魔王走向佛前佛道：“世尊，你在入涅。什呢？因度化的都得到了解，任已了，在正是入涅的候。”佛魔王：“我在未到入涅的刻。什呢？因我四部比丘、比丘尼、婆塞、婆夷尚未具足，所度化的也都未度完，那些邪魔外道也都有被降伏，因此我不能在就入涅。”魔王後，心生愁之情，但可奈何，只好自一返回魔。> > 　　佛便跳尼禅河，用神通力量，使水向分，佛所行走的地方，非但不水滴，而且有灰下起。佛身面的河水都奔上去，其天地。迦地看佛跳河中，大，以佛陀被淹死了。於是和弟子船前相救。他到河，到佛行走的地方有灰起，一下得真是目瞪口呆，不禁大加。然而，迦口中然，但佛陀然有此神通之力，是不及他的道真。“你位年青和尚，想上船？”迦道。佛答了一。於是，即以大神力船底入，上升到船中，然後跏趺坐。迦佛穿船底，而船有破，更加起佛的神力。但他口中仍不，：“年青和尚，竟然有大的神力，真是希有啊！但不如我得到真的果位。”> > 　　佛陀到迦仍不服，於是大他：“你不是，因你不知道如何用道明，什要不知羞，胡？你只是妄地自我有道德，其有什道德。”一喝破迷心，迦心毛，愧，自知有真正的道德，於是叩向佛作，：“您真是大的有道之士，神通妙用，竟然知道我心所思所想。我今天真是心服，只希望您能收我做徒弟。”佛迦：“你在年老了，而且有那多的弟子和眷，又王和臣民所敬，如果要定加入我的僧，你是先和你的弟子仔後再找我。”弟子迦意依迦牟尼佛，他本就有心依，在迦征求他的意，於是五百徒全同意甘做佛的弟子。佛：“好！你就是比丘了。”自落，袈裟著身，他便即成了和尚。佛跟他了苦、空、常、我的道理，又了四谛法，迦完佛的法，下就垢，得到法眼的清，後修至阿果。五百弟子後也得到了法眼的清，修成了陀洹果，最後修行，於得阿果。> > 　　迦既佛陀出家，因此便原所有拜火用具全部了河，徒相佛陀而去。迦的弟弟，一名那提迦，一名伽迦，看到河浮著大哥的拜火用具，以大哥出了什事，於是逆流而上，找大哥。到了大哥的住，但庭院空寂，四人。位弟弟此情景，真以大哥遭人陷害，心中大悲痛，竟至大放悲，嚎啕大哭起。，走一位村民，他：“你大哥他扔下拜火用具，都瞿昙出家道去了，何必如此悲！”位弟弟到村民如此，心生懊，得十分奇怪，“大哥怎放了阿道，找的法去了呢？”他一路念著，一路往兄所在的地方。他看到大哥身披袈裟，全除，不知生了什事，於是即跪拜在大哥面前，道：“大哥您本就是阿，明智慧，有一人比得上您，名四方，天下人莫不宗仰於您，在是什故要阿道，跟著人呢？不是小事一，怎也不跟我商量一下？”> > 　　迦位弟弟道：“我到世尊成就大慈大悲，有三事十分奇特：一是神通化；二是慧心清澈，定成就一切智；三是善於推知人的根本，法，使他受；因此我意跟他出家修道。我在然王臣民所敬，言犀利，比，但究竟不是永生死的法，只有如佛所演的道法，足以除生死之境。既然碰到如此大的人，我能不勉自己，向他呢？否，我不心眼了？”位弟弟到大哥如此，又想道，“我所知道的西，都是大哥教的。大哥既然跟佛出家了，我能不跟著哥哥一起修道？”於是，位弟弟各自二百五十名弟子一起佛出家，自落，袈裟著身，都成了比丘。他後都得了阿果。> > 　　三迦依佛，加入佛教的伍，僧立即大一千余人的，佛教的播及大影起到了相大的作用。因此，三迦的依是佛教史上的一大事件。一事件的直接影是使王城的人民先恐後地依佛陀，且摩揭陀王婆娑王放了的婆信仰，成各中第一依佛、信奉佛教的王。> > 　　王城中有位迦陀者，他有面很大的竹，婆娑王用巨款在竹修建了一座模宏大的精，佛陀和弟子居住。就是著名的竹林精，座精成了佛教陀弘法教的第一大本，也是佛陀和弟子安居的理想所。> > > > > > > 迦牟尼--4．佛教的展和大> > > > > > > 4．佛教的展和大> > 　　迦牟尼佛在王城的竹林精法，吸引了多有慧力和善根的善男信女前佛宣佛法，多信下便即依三，佛教僧著佛陀的教化而逐展大起，最後成了一支大的佛教僧伍。他到各地教，接受供，同便在地展僧，於是佛教的力便遍及整印度。> > 　　佛教初期的史中，有位最重要的被佛陀弟子中最秀的利弗和目犍就是在王城化度僧的。利弗，鹭，因鹭的眼睛生得非常利，利弗的母眼睛生得十分犀利，人利，和母名字在一起，所以就叫做利弗。利弗是王城中一位非常明智慧的婆者，他精通印度的智、十八、四吠陀典。他在七那年，加一次由十六成的大，因利弗才，在非常激烈的中，最了十六大名鼎鼎的，由此而名天下。目犍利弗是兄弟，二人又是密的朋友。人在未出家之前，曾有誓，不管先到了好的道理，都要相互悟，共同得益，不得有一方吝惜，藏而不告。> > 　　有一天，比丘穿著袈裟手持到村子乞食，他的止上下都非常，自然威重，路人都他的容止所打，而油然生出恭敬之意。利弗正好在路到了比丘，看到比丘相貌堂堂，威，心中出十分快喜的情。他一高得全身跳不停，一停在路，地盯住比丘，仿佛要比丘看透似的。利弗心想，位老必定得到了一位高明的傅教，不然不有好的表止的。於是，他即上前比丘，“我看你像是新出家的，能有好的表止，感到十分奇怪，因此想你：你在的大父是什人？了你一些什教？又跟你演了什的道理？你能如回答我。”比丘回答：“我的父是迦牟尼佛，他得到了一切智，是天人之大的，相貌端正威，而且具有大神通，世上有哪一能比得上他的。他教了我句偈，我就你吧：法因生，法亦，我佛大沙，常作如是。”利弗了，於因果起的道理，有了很深的悟解，心感到非常。他自言自道：“一切生，都著於我，因此永回在生死途中。如果消除了我的思想，就立即於我。譬如太的光能破除黑暗，倘若有了我的思想，也便能如此破除因著於我而生出黑暗的障。我去所到的西都是不正的解，只有在到的才是真正的道理。”> > 　　利弗告比丘，回到家。目犍到利弗突然之得安，容和，表止都有了特的度，跟往常大不一了。因此感到十分奇怪，他便利弗道：“你肯定得到了特好的道理，你一定遵守誓，我。”利弗把在路上到比丘的事一五一十目犍了，目犍後心生慧解，善根成熟，就垢，得到了法眼的清。於是，利弗和目犍於佛法心生敬仰，心放外道耶的主，相共同前往佛陀的住，求佛陀披剃出家。人下各一百弟子，都跟著利弗、目犍二位一起投奔佛陀。佛答了他的要求，即他披剃，成了比丘。佛：“利弗和目犍二位在我佛法中最秀的弟子，利弗是智慧第一，目犍是神通第一。”> > 　　目犍是一位婆教徒，智慧神通都十分巨大，他是佛教一孝敬母的榜，曾到地救度他的母，民中便有目救母的故事。佛教寺每到七月十五日都要行一次盂盆，念《盂盆》，就是一方面念目犍尊者，一方面也借此超度各人累世以的父母和劫冤，他超生佛。> > 　　四五次的吸收徒，到，迦牟尼的下已有了一一千二百五十人成的常侍佛陀的大僧，他始在摩揭陀烈烈地教，泛利益生。> > 　　在王城期，摩诃迦也依了佛陀，迦也就是山上，世尊拈花，迦微笑的迦，後中禅宗宗西天祖第一祖。摩诃迦家中非常富有，自幼明好，通古博今，德高望重，在地受人民的敬。他到佛陀在下坐，面容慈祥和，心生敬重，便立即佛出家比丘。> > 　　利弗的舅父是著名的爪梵志，是一位在教界享有盛名的者。他利弗改信佛教，，他想不到像利弗明智慧的人，什依佛陀。於是，他自到竹林精，想看看佛陀究竟是一位怎的人物，什有如此的感召力。他到佛陀第一句便：“我一切都不承。”佛陀立即回答道：“你，你不就已承了一切都不承了？怎一切都不承呢？”一句醒中人，爪梵志愧似，即佛陀收弟子。> > 　　佛陀在王城的弘佛法，成就煌卓越，名播及故迦毗。王想念子，於是派使臣到王城，迎佛陀回。迦牟尼以前誓言，不成佛便不回，如今已得道成佛，父也已老，因此便答了回去。回之後，全上下都受到了佛陀的影和教化，多迦族人都前求佛度化出家，母弟陀、堂兄弟阿、提婆多等以及子，都跟佛陀出家弟子。只有年尚小，先做沙，是佛教中有沙的始。王的理婆也出了家，他是首陀姓。印度是一究姓制度的家，姓共有四，一婆，知的祭司；二帝利，武士，王室族；三吠，民、牧民、商人；四首陀，工匠、奴。有一民，比第四的首陀地位更低下。姓之界限相分明格，前二婆和帝利上等姓，吠和首陀下等姓，姓姓之不得通婚，不得共食，不得相互接和接近，等等。因此，理婆出家僧，在的印度社也是一巨大的，有大智慧、勇和通的是做不到的。> > 　　迦牟尼在故法三月，感化了不少王族，使他信奉佛教。後又故前往道，但不久，就到王病重的消息，於是立即回迦毗。王到佛陀回到身，便安地了人，享年九十七，一九十三。> > 　　安葬了父，迦牟尼就住在迦毗城外的尼拘律尼，按入世的法，也就是在孝道吧。有一天，姨母摩诃波波提和妻子耶陀突然率五百名迦族女前求佛陀接受她出家，但遭到佛陀拒，因有女人出家修行的。但摩诃波波提等人意志非常，竟自己剪去，身著袈裟，不管佛陀同意否，侍佛陀左右。後，佛陀於同意了她披度出家，加入僧。此佛教便有了出家修道的比丘尼，同有了尼教的成立。> > 　　此，佛教僧便四（比丘、比丘尼、沙、沙尼）具，展迅速，威播。什有大的展？同什得成功呢？有三方面的原因：> > 　　一、迦牟尼建僧，宣布生平等，生性相平等，打破了婆教格的姓制度，主僧部不分姓高低，一律平等，只按受戒出家先後分僧的序次。就是佛性平等之。因此，佛教僧中不有婆姓，帝利姓，有像婆那的低等姓，甚至有青楼女子、乞丐些之不可接者的民。佛陀的些主他教派的展准了的前景。> > 　　二、佛陀宣起的道理，明世上一切事物都是待而生，否定了的救世主造世界的法，同也否定了的宿命，思想解放，大地反姓制度，反婆至上的僧治起到了巨大的促作用。佛陀然主三世因果，也不否定前世的宿，但前世宿只是世果的件之一，而且可以化，人可以通自己世作造件化宿，而特重世的行。佛教主莫作，善奉行，善因善果，因果，世修行的重要，宿的化提供了方便的法，在很大程度上了那些心地善良的人的望，而得了人民泛的支持。> > 　　三、迦牟尼宣四谛教，即苦、集、、道谛，指出了苦生，就是集谛，之世因果。要想解痛苦，就必停止由於欲所生的，而得的精神解，就是谛。要想得到寂之果，就必用方法行，就是道谛。是道的果，道是的因，之出世的因果。四谛指出了人生在痛苦中，它的原因，解的目，以及解的方法，等等，世生活寄予了巨大同情，同人可以借道理和途到解的果，等於人指出了一解放的大道，到天的大道，然吸引大群信奉依，因依此方法就可以最到世界的彼岸，是具有大惑力的，迷茫和痛苦中的人具有大的向心作用。　　有三方面的原因，佛教的展和大在苦深重、不平等的社就是必然的了。> > > > > > > 迦牟尼--5．教化的地> > > > > > > 5．教化的地> > 　　迦牟尼佛十九出家，三十成道，七十九（一八十一）寂，法行教四十九年，足乎遍及整印度，甚至至斯卡等地。他用自己悟得的道理示人民，在他的中有王，有族，有六外道，有婆者，有低下的姓，甚至一切不可接者，有富人，有人，他深入到他中，用自己然而高深的道理去化他，使他人的欲，嗔、、恚的三毒大火，而向於行善德，修世的果。他精神的大，行道的忍，是世罕的。> > 　　迦牟尼佛本著慈悲喜的宏大誓去法，普度生，就好像普施甘露一般，滋一切，又像摩尼珠一，光普照，物色。他法的特是身，教，大小上下，不同材，不同悟性，不同境，各各施以不同的法，使他法中得到真切的悟，得到特的足和快，但他法的精神是一致的，那就是宣四谛的道理，使人道理中步入真悟的境界；就是使他增添人生的智慧，除一切的束。理想是十分高超的，有不免受到的限制，很多教徒，甚至包括佛陀自己也免俗世生活如僧部的矛盾受到打，甚至生出，但最佛陀仍以大的毅力和心，以及他高超的智慧克服了重重困，而使佛教日大和光。> > 　　佛在教程中固然得到了多家人民的迎，但也受到多家其他教派的人士所反，他在佛教的程中置障，甚至用色欲，用威手段，增加佛陀道的困，佛中佛陀有十大，後都因佛陀以巨大智慧和忍的心，甚至降魔的有力手段，而使得消除於形。因此，佛教的影著佛陀的人格魅力和道的忍不拔的志而日益盛起。佛陀足所至之，便有著成千上的佛教徒，撒出去一把子，收一大片果，是佛教在的成就，後佛教在後代的努力下，影遍及世界，在中、日本等地花果，是另一件特巨大的殊因了。> > 　　佛陀在摩揭陀王城法很，迦者的竹林精是佛陀弘法的重要地方，在佛了十六的《般若》；另一耆崛山（又鹫峰）中，佛陀徒宣《大般若》和《法》《佛量》等大乘典；又在庵摩宣《名》等；最後在一座固林的地方，佛僧演《涅》等；在毗耶庵《摩诘所》，在毗耶城的一棵音下面又宣了《灌拔除生死得度》。後到波奈，佛陀信演《出曜世法》等。在摩揭陀前往波奈途中，佛又了《愚因》《》等。> > 　　在南天竺的海，一座楞伽山上，迦牟尼信《入楞伽》。楞伽二字，不可往，意思是只有到果位有了神通的人才能到那佛法。有一十分重要的地方，叫山普陀，又名怛洛迦山。怛洛迦山是世音菩清的道。佛在信演了《十一面自在》。> > 　　佛常提到的一名道，那就是的孤。孤的是中大所熟悉的，它面含有一虔敬的故事，使代之感，而不。故事是的：> > 　　王波斯匿手下有一位大臣，名字叫，他家非常富有，有不清的，本除王外，就算他最富裕了。但他不像有些富得流油的主吝啬得一毛不拔，而是非常喜布施，他常赈乏，以及那些孤寡鳏的人，人因他善好施的行，於是他取了一外，都尊敬地叫他孤者。孤者有七子，他都次大，七子中有六已婚成家，只有第七子尚在青春年少，一般父母都喜最小的女，孤者也不例外，因此，他想最小的子找一位非常漂亮而且姿容端的姑娘做妻子。多方，後找到了王城一位名叫的大臣的女，符合他的件，因此托人求聘，得到同意後，就大珍前往王城送去聘。> > 　　到了王城的家，巧全家老少都在地忙著彩，香花香案，多筵，情形看起有些混，像是要招待某一位似的。有些看不明白，“道他要邀王或者太子、大臣婚姻行盛大宴？”但想想去，得不，於是他就：“您今天晚上自手，理事，碗筷桌椅等，是了王，是了太子，或者大臣？”“不。”“道要一盛大的婚姻宴？”“不。”“那要做什呢？隆重！”“我是要迎佛陀和比丘僧的到。”一到佛陀和僧的名，激得身千毛孔都收起，一心也提到了嗓子眼上。大是善根成熟的故，就若有所得，心情非常喜和和，他於是又道：“怎叫做佛？佛有什意？”回答道：“你有？王的子，名叫悉多的，他一生下，就能站起，一手指天，一手指地，周行七步，，‘天上天下，唯我尊。’身金色，有三十二相，八十好，登金王位，一印度，但後他到人生、老、病、死等等痛苦所，了求得解，於是出家修道，六年苦行之後，他成就了一切智，除，悟道成佛。他用大神通降伏了魔，能仁；福慧具足，妙德，三界，光明普照，因此作佛。”“那什叫僧呢？”“佛陀成道之後，大宣妙法，至波奈鹿野苑中如等五人述四真谛，使他除，解束，他便因此而成了沙。他神通自在，能生祈求福，所以叫做僧。”有好的事情，心喜得差要跳了起。他佛的神奇所感，恨不得立即就能到有如此神通智慧的佛。“那在佛住在什地方？”“佛住在竹林精，你不必著急，他明天就要到我，我法，到你就能到他了。”> > 　　佛心切，已等不到天亮了。於是，他黑夜爬起往竹林精，夜深人，到找不到入的路，正在豫的，只一道白光，直照者的身上，是佛施用的神力所致。循著道神光，便勇敢地走到佛陀的面前。佛陀知道要，已站在口等待他。地就看佛像一座金山，相貌端正，神威，俨然日光照耀一般。俗，名不如面，一使得心服地佛陀起了五投地的信仰。佛宣了四谛微妙的道理，述了人苦、空、常的象，了佛陀的法示，下得陀洹果，感到法喜充，非常。於是，即佛陀前往宣佛法，普度生。佛他的心所打，因此接受了他的求。> > 　　得到了佛的之後，夜回。千方百地要找一理想的地方，建立一大的清堂，供佛弘化大法。是和利弗同回到的。信奉的是婆教，佛教在有始播，因此阻力特大。因利弗是婆姓，明智慧，名天下，在比容易站住，因此佛陀派利弗做前。利弗到之後，就和者一道相度地形，找一平整敞的地方建造法的精。乎跑遍了整家，就是找不到一中意的地方。只有一地方符合要求，那就是陀太子的花。座花土地平正，木郁茂盛，地既不也不近，乞食和修，不相，是一十分理想的道所。於是到陀太子的住，山地太子：“我了要如佛建立精，太子您花非常好，我在想把它下。”陀太子知道是大富豪，因此半玩笑地：“我不需要，子木茂盛，我正好在游玩，逍林中，舒散心志。”再三再四地殷勤求，但是陀太子不它出。最後在被得了，心想一天叫他知而退算了。於是，：“你如果能用金把子的每一寸土地，我就把子你。”了，就上回家去，金一一地了，看看了整花，八十地中只剩下一小地方有到。正准再回家搬金，一小地上。陀太子一看，大吃一，便上：“我才只是一句玩笑，不得真的。”一，便火冒三丈，正言色地太子：“作太子，你不能不算。你如果了不算，就等於欺，怎好承王位，怎能人民呢！在我把金花，花然便是我的了。”陀太子心想道，“佛有大的力量，能使到如此程度，真是不可思。”於是他：“你不必再回去搬金，花就你了，但子的木是於我的，我就用些木建立精，共同供奉佛陀，他法吧。”喜地答了。因此，他就共同建造了座精，取名孤。> > 　　孤建造之前，有六外道加阻，都被利弗用智慧及神通降伏，因此佛的威力就次深入人心，佛陀的到准了人民信仰的良好的外部境。> > 　　孤是一的重要道，多典都是在座精宣的，如著名的《金》《》《佛阿陀》等，《阿含》《中阿含》《阿含》《增一阿含》中有很多部分也是在的。在地方宣的佛法已後大乘和小乘的展准了件，如《金》是大乘特是到中後禅宗最重要的典；而《阿含》等是小乘最重要的典。然大、小乘歧日深，但在早期佛陀的思想是如此融洽地在一起，不能不是佛法大的一具的。> > 　　以上些佛道，迦牟尼佛一生常往居住，依止弘法，普度生。有其他一些地方如印度的大小城村也曾留下佛化度生的足。但佛的一生有四地方足以值得念，那就是：生地迦毗，得道摩揭陀，法波奈，涅拘那。> > > > > > > 迦牟尼--6．法> > > > > > > 6．法> > 　　迦牟尼然宣行常，法我，一切皆空的道理，希望人由照人生的幻以及痛苦而起智慧之心，求得精神的自由解，他的教是出世的，但於世的生他仍是非常念，非常注，他用自己的行--自在菩提下悟道成佛之後，他就在全各地教，宣他所悟得的道理，希望用他的宣使生由欲的痛苦中出，而走向自由的境界--向世界表明了他不是消的，而是地了生而存在著，努力著。> > 　　有一故事，的就是佛陀止息端的：> > 　　一天，佛陀在城耆崛山中，和一千二百五十大比丘在一起。摩揭陀阿世王正打算伐跋。阿世王想道：“跋的人民然勇敢善，魄雄，而且人口多，族性豪，但我家的力去伐它，是有余的。”但他仍拿不定主意，因兵凶危，永是不有全之策的。於是，他想到了佛陀，佛陀智慧高超，一定有好主意，因此，阿世王就派了身一位婆大臣名叫禹的前往耆崛山中，教世尊伐跋的主意是否可行。> > 　　禹著王的旨意到佛陀的住，先了佛陀的起居之後，就王的意思上，：“跋的人依恃他的勇敢善，魄雄，人口多，族性豪，不服於我，因此我打算伐他，想他以一次深刻的教。不知道世尊有什建？”禹完，就退後坐在佛陀的面。佛陀坐在座位上，阿拿著扇子在後面佛陀扇扇，佛陀到禹的後，不正面回答他的，而是著在身扇扇的阿：“你跋的人常集在一正法的事？”阿恭敬地回答道：“我有的事。”佛陀便道：“如果是，那家一定得幼更加和，上下一心，家治久安，有能侵害它。阿，你跋的人民君臣和上下相敬的事？”阿回答道：“世尊，我。”佛陀：“阿，如果能，家幼得更加和，上下一心，是有人能侵害的。”“阿，你跋的人民奉敬佛法，早晚都不反度的事？”阿回答：“我，世尊。”“阿，如果能，家也得幼更加和，上下一心，有人能侵害於它。阿，你跋的人孝敬父母尊重的事？”“世尊，我。”“如果能做到，家一定更加上下一心，幼和，治久安，有人能侵害於它。阿，你跋的人恭敬祭祀祖先的事？”“世尊，我有的事。”“阿，如果能，家一定上下一，更加幼和，家也相地治久安，有人能侵害於它。阿，你跋的人民，有污淫的游玩笑，而且不做歪邪道的事？”“世尊，我的事。”“如果能做到，家一定一致，不致受到的侵害的。阿，你跋的人把沙做祖宗一供奉，敬重持守戒律的人，殷勤看他，不疲倦的事？”“我，世尊。”“阿，如果能，家更加，家也治久安，不有人去侵害他的。”> > 　　使者禹在一著徒二人的答，知道佛陀的用意，而且些答中也接地知道了跋正是上下一心，全正於大的候，是去侵害他的，因此，他佛恭敬地道：“跋人民只要能做到你才的事中的一，也就不可能他有任何企，何他做到了上面所的七呢！事有多的障，伐的事看只好作了。世尊，我在就回去。”佛陀道：“正是，你懂得一家上下一心，一致的候是有人能侵害於他的。”> > 　　佛陀就在一席言之化解了一危，不明了佛陀慈悲之心，而且也表明了佛陀言以及智慧的高超。佛陀就是地，因人行事，地佛法，戒生，植善因，以求取善的果。> > 　　迦牟尼法有一最大的特，那就是善於用譬喻明所要的道理。在佛陀所的大部分典中，乎都穿著用寓言故事佛理的精神。下面一鹿王本生的故事以一端。> > 　　迦牟尼佛在去世中身鹿王，它身高大，身上的毛有五色，四蹄和只角得都十分奇特，因此鹿都服它，尊它大王，千鹿都在它周，成一群。王出打，鹿群便各自分散，逃生去了，但因促逃跑，所以有跳下山崖的，有掉深坑的，有的被枝住，有的被棘刺穿，死的死，的，失。鹿王，於心不忍，它一哭泣著：“我身鹿群的首，有一正的，要一安全的地方游食，不然苟且了一些美草而失了群鹿的性命，是我的罪啊。”有了的想法，於是，它自一跑到王的首都。走到王的殿前，跪拜著王：“我些小畜生生命，寄居在大王的境，突然碰到打的人，便四奔，有的因此而散失不，有的直因此而死，狼藉遍地。上天有好生之德，如此，可哀。我意每天挑只鹿供大王的御，求大王以後不要再去打，只要告我每天需要只鹿，我就准好前大王。”王感到十分奇怪，地：“御所用的鹿每天也不一只。我不知道你死多，要是知道，我也就不去打了。”> > 　　鹿王回去之後，所有的鹿都召集起，以上的意思告了它，且其中福的因分析它。群鹿都同意鹿王的意，意按次序鹿王。每被定的鹿前往王，接受御的宰之前，就死的鹿都前鹿王住拜鹿王，鹿王都要之哭泣流涕，同道理解那只鹿：“你要看到世上的生物都有死亡，都法免除，就不得是一痛苦的事了。你一路前去之，一念佛的名，一要用仁慈之心待那人的王，不要心生嗔怨之情。”天天如此。有一天，有一只前去就死的鹿上了小鹿，它鹿王：“我不敢逃避死亡，但能否等我生下只小鹿之後才去受死？”鹿王於是便叫第二天被的鹿先去，以代替今天的孕的母鹿，但那只鹿回答：“我知道我一定死的，但有一日一夜的生命，即使只有如此短，我是不想放。”鹿王到如此，又不忍母鹿易就死，因此就偷偷地自一跑到王的御去了。子了，就告了王。王鹿王是什原因，鹿王其中的原因王了一遍。王後，受到大感，於是怆然流，鹿王：“道真有畜生心天地的仁慈，身救，而履行古人大的仁慈之德的？我作人的君主，每天生的生命，用它供我的身，道我喜凶暴的狼的行？一只野都能做出的仁慈之行，道我就不能奉行上天的好生之德？”於是王鹿王放了回去，同命令全人民：“今後如果再有侵犯野鹿的，人同罪。”此，王和臣子都遵守教化，黎民百姓也都遵仁德而不再害野鹿，王的仁慈之德都推到草木上去了，家因此而得到太平。　　佛：“鹿王就是我的前身，那王就是利弗。”> > 　　通故事，人自然感受到身救生的鹿王所表出的仁慈悲的力量。苦海，回是岸，只要有一念慈悲之心，身力行於仁德之，得著善的回的。佛陀就用的道理告人要心仁慈，不做生之事。> > > > > > > 迦牟尼--7．、立戒事> > > > > > > 7．、立戒事> > 　　迦牟尼三十成道，公元前533年，年即往鹿野苑如等五人法，的是苦、空、常的道理，後又四谛。前532年，耶及其父依佛，一出家，一在家；伏螺迦兄弟三人；然後前往王城，到婆娑王住，王法，使婆娑王以及王城人民得到悟；王城者迦奉竹作佛陀道的精，是佛建立堂的始。前531年佛在象山王鬼神法。前530年，利弗和目犍前往竹精求佛准出家比丘，依佛的僧已有一千二百五十大阿；巨富摩诃迦在佛的法及感召下，心解悟，求佛出家，是後佛度後集佛的有力者，因有大威德智慧，所以叫做大迦；以上均在摩揭陀境。前529年，到毗，因提那子出家後，又原的妻子性生活，被僧的比丘行不干，他的禀告佛陀，佛陀便召集僧大，提那子行，“你的所作所有比丘的威，不是的行，是不做的。”因此而制定淫戒。> > 　　前528年，波斯匿王大臣即孤者佛陀造精，佛前往法。精共有一千二百房，安佛陀及僧人居住、法。一年冬天，佛在城，因有僧物，受到王及人民的诃，因此佛僧制定戒。佛在毗城，因提比丘被雇人，因此佛陀制定戒。印度多家荒，米昂，和尚即比丘很乞到食物，婆求河有一些坐的比丘，便相互散播言，妄他得到了至高上的道理，使得在家的佛的信徒自己的口分一半些比丘，後信徒到佛的住所一，才知道他是造的言，佛陀因此制定妄戒。此以後，凡是僧犯了什，就因事制定相的戒律。佛教的戒律中有重戒十，戒四十八，後增，逐展到二百五十戒等。十重戒是僧必遵守的，根《梵》的，十重戒是：第一戒，第二戒，第三淫戒，第四妄戒，第五酤酒戒，第六四戒，第七自他戒，第八悭惜加戒，第九嗔心不受悔戒，第十三戒。戒四十八容是：第一不敬友戒，第二酒戒，第三食肉戒，第四食辛戒，第五不教悔罪戒，第六不供法戒，第七懈怠不法戒，第八背大向小戒，第九不看病戒，第十畜具戒，第十一使戒，第十二戒，第十三戒，第十四放火焚戒，第十五僻教戒，第十六利倒戒，第十七恃乞求戒，第十八解作戒，第十九舌戒，第二十不行放救戒，第二十一嗔打仇戒，第二十二慢不法戒，第二十三慢僻戒，第二十四不佛戒，第二十五不善知戒，第二十六受利戒，第二十七受戒，第二十八僧戒，第二十九邪命自活戒，第三十不敬好戒，第三十一不行救戒，第三十二害生戒，第三十三邪戒，第三十四念小乘戒，第三十五不戒，第三十六不誓戒，第三十七冒游行戒，第三十八乖尊卑次序戒，第三十九不修福慧戒，第四十授戒戒，第四十一利作戒，第四十二人戒戒，第四十三受施戒，第四十四不供典戒，第四十五不化生戒，第四十六法不如法戒，第四十七非法制限戒，第四十八破法戒。佛陀的精神是大戒必遵守，但有小小戒可以，了後中禅宗狂禅的大法，所佛祖心坐，酒肉穿，便因此而找到了理根。> > 　　，父王王子得佛道已六年了，便派梵志陀夷前往迎接佛陀回故。佛陀便著浩浩的僧回到了祖迦毗。回之後，佛陀父王及臣民法，度了不少人出家。王看到跟佛陀的僧一瘦骨，形貌萎陋，身黑臭，就像一只只黑老停在紫金山上一般，得不相，於是在本豪族中挑了五百名身健、相貌威武的年人命令他佛出家，伺候左右。佛的堂兄弟提婆多也想求佛出家，但遭到佛陀拒，提婆多由此恨在心，成後犯下五逆大罪的，而入地。> > 　　一年佛僧《殃掘摩》。> > 　　前527年，佛在拘耶尼婆陀和菩等八人《般舟》，苦行的道理。> > 　　前526年，阿剃受戒。佛陀如等人沙授戒。佛在柳山真陀王弟法。> > 　　前525年，佛派遣目犍王及耶陀允子出家。起初遭到父王和妻子的反，然後勉得到同意，出家，但王是之十分痛惜的，他因此到佛的住，佛：“你初出家的候，有陀在；在陀也已出家了，我最後的望都寄托在你子身上，你硬要他出家，，就再也有人承我的家了，因此而永。”佛陀了父王的，也有些戚，但既已如此，只好法安慰父王。佛因此召集僧，建立制度：以後凡是要出家的，如果他的父母不意不准，就不出家。> > 　　佛到污的沼地陀掘摩法。佛僧《八戒》。> > 　　有十七群童子，大的有十七，小的才十二，他也要求出家比丘，但受不了大戒的束，更加忍受不了一天才吃一的戒律，每到半夜就群起啼哭。佛陀到了他的哭，得知原委，於是制定制度：年二十才接受大戒的束。> > 　　前524年，佛回到摩揭陀，弗迦沙王法。至菩求建立戒，比丘受戒。佛命令在精外院南方建立戒，戒地而起，有三，象征三空。帝又加了一覆釜（倒扣的形）用覆利；大梵天王用的珠置於覆釜之上。就有了五，象征五分法身。> > 　　前523年，佛前往恐下勒菩《本起》。> > 　　前522年，佛再回到迦毗，父王法。一次，佛的姨母摩诃波波提再一次要求出家，始佛陀不同意，後阿求，佛得到姨母同意遵守“八敬法”之後，方才同意她出家比丘尼。> > 　　前521年，佛在毗耶城庵《摩诘》。> > 　　前520年，佛《思益梵天所》。> > 　　前519年，佛在南海楞伽山，《楞伽阿跋多》。大慧菩世尊道：“那些外道尚且都不允肉食，何如大慈大悲含育生，准自己和人都去吃肉？”佛回答大慧菩：“是的，有的原因要求我不吃肉。”佛又《金光明》《楞三昧》《夫人》。> > 　　前518年，佛《大方等大集》。利弗佛陀有怨望之情，：“我被佛子，都是如的，不是我的。如果如有三乘之道，我不早就已成就正了？”後，利弗了佛陀所的《法》後，方才怨望情打消。> > 　　佛在精。波斯匿王他的父王忌日建席，佛到掖去。城中又有多者居士同用好好菜准接待佛陀。佛命令文殊菩各位菩和阿等前往各位主那接受供。只有阿游未，因此能上一天的供。阿後回到精，因有吃到西，於是只好自一到城求食。路逢摩登伽女，引凡心，相入摩登伽女的房。如知道阿被淫所加害，即派遣文殊利前往保。文殊阿和摩登伽女到佛陀面前，阿一佛陀的面，即悲泣，悔恨分，如菩提之道。佛陀因此阿《大佛首楞》。> > 　　前513年，佛在鹫峰、孤、他化自在天、竹精四地方行了十六次大，佛僧《大般若波蜜》，共六百卷。鹫峰在摩揭陀王城外五的地方，竹精在王城旁，孤在，均中印度范。> > 　　前504年，佛在王城耆崛山中，波斯匿王《般若波蜜十四正行》，咐波斯匿王：“土大，侵略家，日月星，生大火大水害，五谷不登，大亢旱之，一百位法建一百座高，每天早晚次部，百部鬼神喜部，因此他就前保你的家以及人民，使之得到安全快。”> > 　　前503年，佛成道之日算起，到在已了三十年。佛在王城告比丘：“能我受持十二部，常它供在身？”如即，：“我能做到。”佛：“你已太老了，怎能替我供持呢？”五百阿都有能受任。，目犍目打坐，入禅定之後，到佛的心意，是想阿承任。於是，意思告了如，如便阿：“你在替如起副子。”阿：“在我受任之前，希望如答我三要求：一、我不接受如的故衣（衣服，指如法衣，法衣代表佛的威）；二、我不跟如一道接受人的求；三、便我出意，不定。”佛：“好，我答你的件。”阿到佛度後，自己成嫌忌的中心，因此存退避之意，不以佛陀的接班人自居而招致厄。> > 　　前495年，佛赴王城乞食，吃完後，叫他洗，失手打碎成了五片，佛：“我度後一百年，比丘分毗泥藏五部。”佛度後一百年，多尊者有五弟子，他各一，分五部：一、昙德部，法名四分；二、婆多部，法名十；三、迦部，法名五分；沙塞部，法名五分；婆蹉富部，律本不。五部律，都以僧律根本。> > 　　前488年，王病重，想子。佛在王城，即弟弟陀、堂弟阿和自己的子一同奔回迦毗。到王，王已在留之，佛陀手放在父王的上，王仿佛得到了上的安慰，而安然地入死亡。佛和陀等操父王的事，葬之日，佛陀手香走在前面引。迦毗此逐衰微，後遭流王所。的太子本是陀，他孤者共同建精供佛陀，佛修道，王位弟弟流。流是波斯匿王迦姓摩诃男的婢女所生的子。流八的候，波斯匿王叫他到外婆家射箭的技，王建了一堂，准迎佛陀和僧。流就跑到堂上，登上座。那些迦姓的人就大流，：“你是婢女生下的子，怎敢坐在座中？”流揪起在地。後流承了王位，就兵征伐迦族。目犍知道情，因此多次跟佛提起，佛：“宿已成熟，不是人力所能挽救的，在接受了。”流王入迦毗城，迦宗族大小上下人等在一，把他的埋在地下，身子露在外面，然後大象踏，由此而死亡的迦姓。流王又五百名迦宗族的女召在一起，准她行奸污，但遭到迦姓的女唾，於是，流王五百女截去手足，投坑中掩埋。流王迦毗消之後，回到。哥哥陀前去他，他陀：“我和迦毗作的候，你怎不我呢？”陀回答：“我忍受不了害生的罪。”流王後，勃然大怒，即拔刺陀於中。佛回到精，告比丘：“七天後，流王及其被全部消。”果然，七天後，流王兵到河洗澡，雷雨暴然而至，流王及其兵全都被大水走了。佛因此僧常法。> > 　　前486年冬十一月十六日，佛在毗大林精重堂，告比丘：“三月後，我入涅。”佛陀便僧《普菩行法》。> > > > > > > 迦牟尼--1．入涅> > > > > > > 1．入涅> > 　　公元前485年二月十五日，佛在拘那城娑，即入涅。> > 　　在此之前，拘填王慕世尊，佛陀造了一金像，佛陀了，合掌金像：“我度後，就把所有弟子都托付你了。”佛陀姨母摩诃波波提不忍佛度，和五百余位除馑女拜佛陀之後，回到修道的精，在佛涅之前一起集度。利弗和目犍也不忍佛陀涅，於是在佛陀度之前入涅，同有七阿也一起入涅。集的涅，使得佛的第四弟子都十分恐慌，秩序混，佛陀用了各努力才使得他除了，恢了安。> > 　　佛在即涅之前，用宏亮巨大的音僧：今天，我要涅了。一切生如果有什疑，在就可以我，是最後的一次提了。”> > 　　佛陀早晨始，上就放出巨大的亮光，亮光普照十方世界，六道生到世尊即涅，於是都奔走相告，往佛陀的住所，佛陀不要入涅。 弟子四、各大菩、浮王、大臣、者、四天王天子、八部王、山海王、子象王、各王，其中除了迦、阿二以及阿世王不在之外，都捧持供奉的食物到佛的住所，佛接受供。佛陀一一拒了。有一位婆塞名叫陀的，上前佛陀：“我都想如求取的食，只如哀生，接受我微薄的供。”佛陀：“好，我今天就接受你最後一次的供，成全你完的福慧。”陀恭敬地佛陀道：“即使如佛您是用方便法向世人身入於涅，但我不能不因此而心苦。”佛後，：“好啊好啊，你能知道如只是用方式向世人身法，入涅。”天八部也如住人不要入涅，佛陀便他如之身解的般若三法。同多比丘要求佛他常、苦、空、我的道理。佛便出世的常、、我、以及世四倒的妄之（佛，四倒，即四倒的妄之，其中有不同的待方式：一、於生死抱常、、我、的度，而不能拘於常、、我、之，如果拘於常、、我、之的，叫做凡夫四倒；二、涅是常、、我、的，不能著於常、、我、的解，如果著於四解，即二乘的四倒）。比丘便佛：“既然如您永不有四倒之，且了了知常、、我、的道理，那您什不多住些候，而可以有足的教我、四倒呢？”佛：“我在所有至高上的正法都已交付摩诃迦了，你可以他那得到佛法，依靠他的智慧使你倒的妄之，就像我在世的候一。”佛陀告大，：“在我正法同托付王、大臣以及四部，他鼓各人佛法，使人民增加戒、定、慧的功夫。如果有不佛法，甚至懈怠，打破戒律，正法的，大臣、四部用刑峻法他加以管治。”佛同告大，今天始不准弟子吃肉。（，是指佛那到教而悟的。）> > 　　佛陀如：“阿到哪去了？”如回答：“他在娑林外，大有十二由旬的路程。他被多魔所困，陷入魔，身受大苦，因此不能到。佛便文殊菩：“阿是我的弟弟，服侍我已有二十多年，他我到的佛法很多，就像水倒瓶一，只有他能接受且加以持。所以我在他到哪去了，是想要他接受持《涅》。在他被魔障所困，你就拿大陀尼咒前往救於他吧。”文殊便即前往阿所在的地方，用咒走了魔王。阿因此利回到佛的住。> > 　　佛阿：“娑林外有一位梵志，名叫跋陀，已有一百二十了，然他得到了五通的本，但尚未慢的心性。你可以去他那他：‘如出世就像昙花一，很快就消失。今晚中夜分如就入涅，你如果需要如做什事的，就到如那去。’”阿佛陀的跋陀了，跋陀便即和阿一起到佛的住所，佛法，下便成了一位阿。跋陀成了阿後，佛：“世尊，希望您能多留些，不要上入涅。”佛了，默然不。跋陀不忍看佛陀涅，於是在佛陀涅之前入寂境界。佛告大：“我悟道成佛後，最先度化的是如，最後度化的是跋陀。在，我的事已做完了，不必再法度人了。”> > 　　阿知道佛即涅，心十分，便自在一旁啼泣悲。但旁有一位阿泥豆尊者阿：“佛上要涅了，佛涅以後有多大事，如何置，佛有，你不去佛？”阿由於悲度，一想不起有什，於是他阿泥豆尊者：“有什重要呀？”阿泥豆阿：“有四，你必向佛面清楚。不然就不及了。”阿於是立即佛：“第一，佛在世的候，大家都以佛，佛度後，以何人呢？”佛：“你依波提木叉（解）的上戒法。”“第二，佛在世，大家依靠佛，佛住在一起，是依佛而住；佛度後，大家又依而住呢？”佛：“你依四念心而住。”（四念：念是能的智慧，是所的境界。一、身不；二、受是苦；三、心常；四、法我。）“第三，佛度後，集（）、律、三藏教法，在各部佛的，要些什呢？”佛：“按‘如是我，一佛住某方某，四而是’的格式。”“第四，一些性比丘，佛在世，佛法伏他，使他放的本性；佛度後，用什法待他呢？”佛：“用默的法付那些性比丘，使他在僧部於孤立之。一，他便感到孤趣，而自地寺，或者自地本性，放行，而成好的比丘。”最後，阿到佛度後如何安葬的。佛：“如王的葬法：用白布身，上末香，王的用金棺起，同在身上灌酥油，然後用有香味的柴火化。火後，骨末收取，建塔安放，使看塔後，人或悲或喜，而念王治理家的好。我涅後，也按照王的矩殡葬。”> > 　　佛涅，有多人加，但於有生足的信心，但佛知道他是相信的。> > 　　已到中夜分了，佛即入涅。大地一片寂然，不到一音，只佛宏亮的音在弟子《涅》的要，佛：“比丘，你在我度後，尊重恭敬波提木叉，知道它就是你人的，跟我在世有。” 佛告大：“我然在世界上，次向你示我已入涅，上有真正入涅，因此你知道，涅是常住法，是不易法。”佛完，就在七床上，右朝下，枕北方，指南方，面西背，安然而。正是中夜分，籁寂然，有音，如著慈祥的微笑在娑林下舒地悠然地入涅之境中。> > 　　佛涅後，有瑞相，不一而足。四弟子自然悲痛悼，如父母。佛身度化，得到多利，起先分做三份，一份天，一份王，另外一份八王。八了得到最後一份利，起兵前，後一份利平均分做八份，各得一份，回建塔安置。> > > > > > > 迦牟尼--2．佛的集> > > > > > > 2．佛的集> > 　　佛度後，佛教界的第一件大事是王城於佛藏的五百集，一集定了原始佛教的向，也造成了佛教分化的必然。所集，其就是佛陀所的行，建立在各位弟子的基上，即比丘集合在一起念出佛陀在世法的容，然後行，是了防止佛的教的散失，同也是了使僧的展准有形的工具，使僧四有所依，有所遵守。原始佛教就在集中奠定了它的模，定了它的修行方式，指定了它的展道路，它未因佛陀的涅而走向消亡，而是更加光大起。> > 　　王城的集是大迦起的。大迦是有名的大德高僧，在僧中以“陀第一”而受到僧的尊敬。迦牟尼最後游行教化，到拘那入，大迦有。後他知道了佛陀要入，於是率五百比丘，急忙去。在佛陀入的第七天，大迦到了拘那，以上座的身份，主持了佛陀的毗荼大典。也就在，他起了集法藏的，定在年的安居期中，在王城召集大。> > 　　公元前485年四月十五日，大迦想道，“佛的教收集起，成，使佛法久留下去，使佛的教得以永久保持。”於是，大迦在山上召集比丘僧，他道：“佛陀的各位弟子，如果你真心想念佛陀的，你答佛陀的大恩，不要在就入涅。所有佛陀弟子中得到神通大力的，都要到集合，商量佛的教集的事宜。”大迦的想法得到了各位比丘僧的，因在佛陀度後，各位比丘僧失去依靠，不知如何行的修，如果有成佛陀的教集，於僧的修行以及教化都具有可估量的值和影。因此大迦提出要集法藏，就有多多的比丘僧站出表示同意，而且他都加大。> > 　　大迦多比丘僧中挑出五百位阿，除了阿之外，行法藏的集。且摩揭陀王阿世行法，供食。具地是在王城竹林精西面大迦居住的地方窟，也即七窟。然而，多第一的阿什被排除在集的僧之外呢？是阿的修只到陀洹果，未得阿，因此不准，因一次的集只有具阿格的大德高僧才能加。> > 　　此前的三月初，在十五天戒的程中，大迦入定，用天眼察到阿的未完全除，因此在次集大中，大迦手阿五百阿中拽了出，不准他加集大。阿大愧，：“照佛的矩，已成阿果的僧不能在佛陀身前身後服侍，因此之故，我才留存有一些余的有而已。怪不得我。”大迦即回答道：“你有的罪。你佛陀女人出家，使佛的正法去了五百年命。”阿：“三世各佛都是有四部弟子的，女人出家有什。”大迦又：“佛陀要入涅之，背上疼痛，躺倒在地上，需要喝些水，可是你有佛陀喝水，道不是大罪？”阿：“那正好有五百子，河中渡去，得河水又又，因此才有去取水。”大迦又道：“佛陀你，如果有人修到了四神足，就可以增加一劫的命？你回答：‘佛陀增加一劫的命。’可是佛陀三，而你三不答，所以使世尊提前入了涅。”阿：“那是魔障蒙蔽了我的心田，所以我有回答。”大迦又道：“你佛陀折僧伽梨衣，用把僧伽梨衣踩在了地上。”阿：“大吹，衣吹在地上，正好落在我的，不是我不恭敬。”大迦又：“佛陀的藏相（佛的生殖器藏在腹中而不）在佛涅之後，女人看了，行是多可啊！”阿：“我想女人到了佛的藏相，心感到自己身女人之形是十分羞的事，因此才促使她到在此世修行佛的德根，以世得男身。我是出於好意，不被看作破戒。”作僧上座的大迦不再阿的解，而是即命令阿到僧房中悔。：“你解除，得阿果位之後，再到。”> > 　　阿是跟在佛身的弟子，可以是佛陀的身秘，佛陀乎所有的法程以及法容只有阿了解得最清楚，而且阿博，佛所法他基本上都能住，可以背。因此集佛的法藏，缺少了一位多第一的阿是很大的缺憾，甚至是法得到集成功的。，大迦什又以理由阻阿加入集大，是因大迦是陀第一，他本人既不好色，也不喜舒的生活，平修的是非常格的苦行，因此他要求僧也是以苦行主，以守具足之戒最重要之事，而在晚期的佛陀教中，有著“小小戒可”的精神，是大迦的思想相抵的，阿佛陀教，以容的精神要求僧，招致了大迦的不，又由於阿在僧於年的一，因此自然受到了以持戒第一要的大迦所排斥。> > 　　但次集少了阿是不行的。阿也知道次集的重要性，因此他大之後，就心致志地思索佛法，希望快地除，得阿果。但由於缺乏定力，始未悟道，到後半夜，因太疲，就想躺在枕上休息一下，他的一靠在枕上，突然像得到了神力一般，如光火石，下即得到大大悟，入金禅定之境，破除一切，得阿果。於是阿即前往僧堂敲。大迦他道：“你如果得了阿果，就大的孔中。”阿即用巨大神力孔中入僧堂，然後向大迦拜，表示忏悔。大迦便阿道：“希望你不要有嫌恨之心。你回到你的本座去吧。”阿向各位僧敬了一，然後立即登上子床。大迦告阿：“佛所法，一言一字，都不要漏。”於是，阿遵旨佛的教一五一十地念出。> > 　　阿一口，第一句就是念的：“我如是，一佛住所居。”大迦及各位僧到，都不由得掉下了眼。“唉，唉！衰老、死亡，真是如如幻，昨日能佛的面，今天就已道‘我’了。”言下大感。> > 　　阿因是佛的堂弟，他的相貌和佛相似，只是有三指比佛的要短一些。他登上高座念，僧都一之糊，以世尊重新出，有的以是的佛到，有的疑是阿已成佛了，猜想，狐疑不定。但阿一口念，到“我”一句，僧所有疑全都除干。阿是在佛那一年成道出生的，在佛初法，他不知道佛所的法，阿通展、佛後口述等通了初期迦牟尼宣的佛法，佛陀年事已高，需要阿服侍之，阿便通和佛陀的朝夕相，耳了佛所的典，它默心中。在，由阿它念出，就像一完整的瓶子，面所有的水都滴不漏地倒了另一瓶子，佛法就通阿通的念，因而完整地承下。> > 　　在次集的三藏中，阿出的是藏，大迦出的是藏，波出的是律藏。三藏十二部。就是後所的上座部。> > 　　，除了摩诃迦尊者、阿尊者、波尊者等阿在窟集三藏法教外，有多比丘老在跋波尊者的下，在摩揭陀王城七窟外面不的僧，行集。就出了窟、窟外部分的集。部分集的法藏都於小乘佛教的范。> > 　　大乘三藏教法，是由文殊利菩和勒菩，多菩和阿尊者等，在山中集的。山是水海的一座山。> > 　　三藏，佛教典籍的。藏字的意是盛放西的竹箧，佛教、律、三典能把佛所的戒、定、慧三漏的教法，放在一三藏的“竹箧”中，收藏起，因此便三藏。> > 　　迦牟尼四十九年所的佛法，、律、三藏教。，是佛所永的道理；律，是僧部的戒律；，是各位菩、等的容。三藏所的就是戒、定、慧三漏的道理，凡是佛弟子能心修行戒、定、慧三程的，就可以不漏落於生死回，受痛苦，因此漏。> > > > > > > 迦牟尼--3．佛的著名弟子> > > > > > > 3．佛的著名弟子> > 　　佛教迦牟尼教，到日後展大，固然有佛教教在思想高超以及佛陀本人的人格魅力巨大的原因，但佛陀修行、教的弟子的功也起著十分重要的作用和影。如果有那多有思想、有、可靠、富有才干的弟子扛起佛教大旗，且旗喊，身力行，那佛教的展和大恐怕就不能成事了。在所有僧弟子中最著名的起重要作用的有十大弟子和五大菩。十大弟子是常在佛陀身的，佛陀的教化，受佛陀的戒行，其地位之崇高、重要其他弟子所不及，五大菩在承佛教的工作中起著另一作用，他之於迦牟尼，然受佛陀的教而悟道，但佛陀的系不像侍佛陀的弟子可比，他徒，而在信行上相稍稍立，他是得了菩的佛陀弟子，佛只相差一，指日舟可渡的。菩阿的在菩大乘的，阿小乘的。菩，菩提的略。意有情，或引生。是修持大乘六度，求上菩提，利益生，於未成就佛果的修行者。阿，略。小乘佛教修行的最高果位，有三意：一、消了一切；二、接受天人的供；三、永入涅之境，不再入生死回。> > 　　十大弟子中有智慧第一的利弗，神通第一的目犍，天眼第一的阿那律，多第一的阿，密行第一的，陀第一的摩诃迦，第一的迦旃延，布教第一的富那，持戒第一的波，解空第一的菩提。> > 　　利弗智慧第一，常代佛法，佛的侍者有二十年之久。僧中碰到棘手的，都由利弗解。如提婆多叛佛，走了多僧，利弗通理那些僧行教育，最後使叛教的僧心忏悔，提婆多，回到僧。利弗僧的一做出了重大的。> > 　　目犍最有名的是目救母的故事，目犍在禅定中到母落在鬼道中受苦，咽喉像尖那小，皮骨相，瘦弱。目犍，心中大不忍，於是用盛菜母吃。但是，菜一到母手中，立即化炭火。目犍因此大悲痛。他此情禀告佛陀，求佛陀救母的法，佛陀：“你母在生的候，佛僧，不相信因果正法，嗔邪，愚弄生，所以理受到的。的重罪，不是一人力量所能拯救的，只有依仗十方僧的力量，才能使你母苦海。每年七月十五日，是僧自恣日，你可以百味珍馐美馔以及果品放在盆中，供僧，你母便可得到超度。”目犍後，大高，於是依教奉行。此以後，七月十五日便成了佛教中有名的盂盆。盂，中倒，形容鬼之苦，有如人之倒。只有用盆盛食品僧，才能解除倒之苦。目犍一生弘佛法，降伏外道，遭到外道的嫉恨，因而在一次伊私梨山下，被一裸形外道山上推下石活活砸死。目犍是佛教史上第一位播佛法流血殉教的人。> > 　　天眼第一的阿那律尊者是佛陀的堂弟。佛陀迦姓出家的人要求特格。在一次法中，佛不阿那律瞌睡，因而批他：“咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤，一睡一千年，不佛名字。”阿那律即跪地表示忏悔，誓在始，一直到死去，不再睡眠。不久，阿那律便因不睡眠而得了眼病，佛陀然慰他不要苦行做得太了，但阿那律仍持不再睡，最由於度累而目失明。佛他十分，便教他修金照明三昧。不久，阿那律天眼通，不近，肉眼看不到的地方，有天眼通神力的阿那律都能一目了然。> > 　　多第一的阿侍奉佛陀二十七年，佛陀教系的和起了非常好的作用。他非常明，佛陀的教牢在心，佛涅後佛的集打下了牢固的基。佛陀非常喜阿，涅前大家：“阿非常辛苦地侍奉我二十七年，他人和厚，法不忘，一定在世出大的光。”佛入後三天，阿即赴王城加典集，路上走了多月，四月十四日抵王城，第二天即始集佛，大迦被推首座，把阿排斥在外。阿受此巨大刺激，下修行，在中夜得阿果，因此才加集。阿在上出了《阿含》《中阿含》《增一阿含》《阿含》《譬喻》《法句》等。佛教之有典流於世，阿之功。> > 　　尊者是佛陀的生子。佛陀成道後，父王之邀，摩揭陀回到故迦毗省。，才。佛陀想到王位的承一定是，幼童做民之主，非家之福，因此佛就叫利弗收他出家，僧中最初的沙。因年小，常受到年大的比丘或者流氓的侮辱，利弗便他行教育，要他忍辱重。“世有比忍辱更勇敢的人，任何力量也不了忍辱。”利弗道。後佛又：“有智慧的人，能到深的因果，克服嗔心，多行忍辱。能忍行，才能平安，才能消除。忍是大海中的舟船，能度一切苦；忍是病者良，能救垂危病人。我能成佛，步三界，主要是心地安，知道忍辱德行的可。”此以後，就默默地思道理，默默地修持忍辱之功，最後於得阿果。佛陀因此他是弟子中密行第一。> > 　　摩诃迦尊者然非常富有，而且高妙，但他淡泊名利，薄情欲。然父母他娶了一位色美人，但不受惑。人分床而睡，後父母去世，便先後出家，做了佛陀的弟子。摩诃迦不喜僧的生活，常自一人露天坐，冢，下衣。他臭和白骨修常、苦、空、我、不等具有大益。摩诃迦修的是陀苦行。他：“我要立苦修行的榜，的人少欲知足的苦行能尊重和。”有一次，佛在鹿母堂僧法，迦身穿衣，蓬垢面，蹒跚而走。佛便他：“迦，你年老了，不要苦行，下衣，上整的服，也不要分疲。”迦即拒：“我把陀苦行看作是快的事情，不穿衣吃愁，有人的得失，我的心中因此而感到清解的喜。”佛陀了迦的，：“我的正法，不是於天魔外道，而是於僧部的腐化和落。如果要久住正法，僧固，一定要像迦那的生活。迦，我不勉你，你就走自己的路吧。”大迦最大的功是主持集三藏典。他在佛後，主挑起理僧的重，集典，避免教的分裂，在佛教史上做出了具有重大意的。> > 　　迦旃延尊者主姓平等，主人不分、地位、年、出身等一律平等，是真能我、躬行佛陀所宣的佛性平等的有力的阿。他思敏捷，回答相，明。他法才，於，先述原，然後再出大量例加以明。如迦旃延常，便先常的法。一切事物有生必有死，有成必有。世一切有法，山河大地，森象，都不常的法。再自然界和社上各例。自然界中，春天了，百花放；秋一起，零。出量光明的太，天天要消失在黑暗的夜。美貌皮，老。社上恩眷，老死也不能相互代替。孝子，然哭得死去活，也不能感常而使之不再到。名位，然煊赫一，瞬即逝，能久？富比王侯，是非凡，至，一切成空。再述不懂得常的道理，就被五色缤的假象所迷惑，表面看去，自然界的青山水，人生的幸福快，社的酒，好像生盎然，上是被常所吞食。最後明佛弟子的任是要敢於向常挑，勤修正道，粉碎常的世，得不生不的永生命。迦旃延的法次分明，理透，生具，使得益不。> > 　　富那是布教第一。弘佛法，富那如行流水一，到漂游，到家。他的足遍布印度各地。富那布教的最大特是，不作空洞的教，而是改善人的生活些具的事情做起。比如人看病，教人字，授知等，在些具事情中因利，灌因果以及修行持戒的道理，因此深得人心。另一特是，越是苦的地方，以教化的地方，就越要去。他具有不怕牲的真的忍辱精神。他：“假如有人打了我或刺了我，只要有把我打死，就不是最可怕的。假如有人真的打死了我，那我就更加感他，因是他害了我的色身，助我入涅，助我用自己的身和生命答佛恩。”佛陀他：“富那，你真是我的好弟子，布教、修道、忍辱都很好，有的思想准，即使再的地方也能去了。”> > 　　佛陀太子，波是迦王族的理，出身於首陀，下等姓。迦牟尼成道後回到迦毗，波便向利弗提出出家的要求。佛陀自他剃度，波有很好的善根，一定能宣正法，使佛法光大。他出家後，很快得阿果。他在生活上很重行住坐的四威，佛制定的戒，都能一一加以遵守，不犯，被大推持戒第一。波的一生是在理僧的，犯戒比丘忏摩，向佛陀戒律中度的，堪戒律威。> > 　　菩提尊者是佛弟子中最能理解空的道理的一人，被解空第一。什是空？空是指宇宙一切事物，因所生，因所。因即是空的同。佛教空，不是的空，不是空洞的空，不是因果的空，不是破因生法的空，而是充了利人世，修六度行的菩精神。菩於一切法不起著，住於空，住於分，才能完成六波蜜的修，才能住於不退的地位。空性不有，佛的法身也不在，菩提悟得了此中的道理，因此受到了佛的。> > 　　以上是十大弟子的概，基本上於小乘佛教。下面到五大菩，是於大乘佛教的。> > 　　五大菩是大慈勒菩、大智文殊菩、大行普菩、大悲世音菩、大地藏菩的。五大菩在中民中的影是巨大的，它超了前面所到的十大弟子。而其中世音的影所及乎家喻，有人不知道救苦救、大慈大悲世音菩名的，其威甚至超於教主迦牟尼之上，乎有人的地方，有井水的地方，就知道有一救苦救的世音；又因他的大慈大悲，一到中，就男身成了女神，不能不是十分有趣的一件事。然在佛教中的作用和地位是法迦牟尼佛相提的，只是反映了世音在民的影巨大一事。> > 　　勒菩佛的史其比迦牟尼格要老得多，他出身於有崇高地位身份的大婆家庭，一生下，就被相士要王，因此招致了王的忌恨。其父感大，便他藏在母舅家中。後他佛法，便因此佛出家了。勒出家後，不小乘比丘伍，是和文殊、普、世音、大至等大菩共同修道，所以在大乘法上，勒占有重要的地位。迦牟尼在多弟子中，勒是另眼相看，他勒作自己的接班人，予以授，次作佛。招致了其他比丘的。修慈心而上求佛道，是勒思想的一大特色。勒一始就不吃肉，一切生均不起心，不在什情下，打破骨髓，也不吃生的肉。他制定了肉戒，定其弟子不得吃肉。在素食上，勒菩比迦牟尼尚一，所以大慈。大慈者及於所有生。勒否定了娑婆世界外境有，底地把所有空世界佛土也一勾。一切染因均有了，法的我心，又安立在何呢？不定一法的精神，只有佛佛之才能知。勒是立瑜伽派的第一人。承勒的有著、世兄弟。> > 　　文殊菩，又曼殊室利。在大乘佛教，文殊是菩上首，常普侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊成智慧的化身。常的文殊像，有五髻，表示五智上得之相。左手花，花中安放《般若》一部，表示般若一不染。右手，表示大智，能除一切明，喻金，能群魔。迦牟尼法四十九年，始，到佛入涅，凡是大乘法，都有文殊加。助迦牟尼佛，宣大乘教，文殊菩做出了巨大。文殊是大乘的起和者。文殊教育青年不要像利弗等人那整天坐在大下面，要佛陀至高上的精神，修集善根，勤六波蜜，而永不足。他引六千青年比丘，事利他的普行，向印度南部宣大乘佛教。文殊又是大乘空的奠基人，他的大乘空特是不著空不有的不二法。不二二含相同，是空有二的意思。文殊的一思想集中反映在《摩》《思益梵天所》面，後及中佛教各宗所遵循的重要原。> > 　　普文殊大乘迦牟尼的位侍（助佛教化道的菩），普侍右，主持定德；文殊侍左，主持智德。表示如教法是行（）和解（理解），定（禅定）慧（智慧）修。普主要在佛以及生的敬、修行、持等式上面心力，行止上奉持佛法的代表。> > 　　世音菩修行的是大悲行解法。大悲是世音菩特的德行，所以被大悲世音。世音在中又作音，是因避李世民的，名字中的“世”去，而成音的。世音以大悲心照世生，而身法，大悲救苦，成就了佛平等的功德。怎修大悲行解法？主要是平等一切生，想其所想，急其所急，刻刻以拔除生的痛苦己任。怎生平等的心？根本上，一切有心的物，都是障深重的苦而成.