哈达能做什么用 哈达的制作

哈达的制作  

“哈达”一词是藏语的译音，藏族人雅称其为“拉泽”（即“神衣”之意）。

是一种见面礼品，为长条丝织物或麻织物。

哈达是藏民族的一种最普遍、最崇敬的礼物。

藏族的礼仪是多种多样的，敬献哈达是一种最普遍的礼节。

藏区逢年过节、拜会尊长、致敬祝贺、朝圣拜佛、婚丧嫁娶、迎来送往、通讯往来，以至新房竣工、认错请罪等都要敬献哈达，以表示尊崇、祝贺、祝福、惜别或哀悼等心情。

一、哈达的来源

“哈达”相当于汉族古代的礼帛，象征彼此之间的友好和睦，表明献者的真诚，用来表示敬意和祝贺的吉祥物。

关于哈达的起源或来历有如下几种观点：

第一种观点认为：哈达“始于元，兴于明，盛于清”。

相传，“哈达”是元朝时期传入藏族地区的，据《西藏风情》一书记载：哈达是公元13世纪时自元朝传入西藏的。

萨迦班智达贡噶坚赞之侄八思巴洛追坚赞（1235—1280）被元世祖忽必烈尊为国师、帝师，封为“大宝法王”，赐予玉印后，于公元1276年离京返回后藏萨迦寺时，带回了第一条哈达。

当时的哈达两边绘有万里长城图案，上面有吉祥如意的字样。

后传入西藏，又附以宗教解释，说哈达是仙女的飘带，献哈达逐渐演化成一种礼节。

第二种观点认为：哈达来自汉地，西藏日喀则地区的民歌中有：“洁白的哈达，源自东方的汉地”的唱词。

第三种观点认为：哈达起源于藏北牧区给初产母牛戴白羊毛束的习俗。

据说在聂荣牧区，每到秋天，当年轻的母牛第一次产犊后，在给这头母牛挤奶之前，要举行庄重的仪式。

届时，人们要用白羊毛束替母牛盛装打扮，在它的角、背和尾巴上都缠挂上长长的白羊毛束，习惯上称为“白羊毛哈达”。

有的还在牛脚上挂海螺壳等装饰物。

在秋冬之际给羊剪完毛之后，人们也要给长着美丽曲角的羊儿缠上白羊毛束。

经过世代传袭，白羊毛束的哈达逐渐演变成棉麻、丝绸等质料的哈达。

但至今藏北地区仍沿用白羊毛哈达，从其与生产的哈达的悠久历史来看，哈达来源于白羊毛束。

牧区人们在给初产母牛披挂上白羊毛哈达以后，一般还要唱起意境深远的颂歌，其中有一段是这样的：

初产的母牛哦，/那戴上洁白哈达玛瑙似的母牛哦，

金装活佛般的母牛哦，佩上海螺头人样的母牛哦，

长翡翠鼻子宝贝儿子般的母牛哦，/挂五彩绸缎亲爱女儿似的母牛哦，……

第四种观点认为：在西藏民间曾流行一种白羊毛当成吉祥物的习俗，即把白羊毛弄成束裹在头上、脖子上，每逢过年时，套在水缸上、套在粮食的袋子上和酒壶上，而这种习俗来源于吐蕃王朝第九代王布德贡杰时，苯波教创始人兴饶祖师（大约1300年前）的弟子白吞，他常用羊毛束裹在额头，特别是在出门时更少不了。

他用羊毛裹头，是因为他耳朵特别大，不同于一般人，出门不好意思，用羊毛束遮盖耳朵。

所以人们给他起名叫“白吞”（白为羊毛的译音，吞为额的译音）。

老百姓不知道羊毛裹头的真正原因，只知道他是有名的苯波教徒，所以把羊毛当成吉祥物进行崇拜，以致形成每当过年就有束白羊毛的习俗。

二、哈达的制作

关于“哈达”的制作，据史料记载：“每年由四川邛崃、大邑等处，织造贩康，实贸易中之大宗输入品也”。

在历史上，织高档的哈达，要数鲁西北的历史古城临清市为最，曾经有“织机五千，织工万余”的说法，是当地“日进斗金”的三大行业之一。

临清的哈达图案相当丰富，有福寿、小佛像、八宝、横佛、三大士、丈帕、花喜棱等十多种。

据传，清初西藏的某官员曾奉命去苏杭一带选购哈达，挑来挑去总是不如意，没有办法，只好沿着运河北上，沿途访选，最后在临清地方购得称心如意的哈达，满载而归。

从此以后，临清哈达声誉大振，畅销于藏区各地，并经过西藏、云南远销印度、尼泊尔、泰国及伊朗等佛教邻国。

“哈达”质地有沙布、一般丝绸、高档丝绸之分。

但是，人们都不计较质料的优与劣，只要能表达出对尊者的敬意就行了。

哈达的颜色有“白”、“黄”、“蓝”三种。

白色哈达极为普遍，白色表示素雅纯洁，具有柔和恬静、平和清淡的特点。

按照佛教教理中的解释：白色是“正直”、“善良”、“温和”、“慈悲”、“吉祥”、“光明”、“纯洁”、“胜利”之意。

藏族视其为吉祥，甚为崇拜，也是藏族人民纯洁无瑕的心灵的象征。

以洁白的哈达作见面礼，意味着真诚坦白，祝愿吉祥如意。

藏族谚语说：“哈达洁白的好，人品诚实的好”；藏族有一首歌中唱道：“一条洁白的哈达，凝结着翻身农奴的深情，千里雪山，万里草原，手捧哈达上北京，哈达献给md！”。

蓝色表示蓝天，象征江河；蓝色哈达象征着天空一般晴朗，“本性是空”，往往通行在贵族首领的交往之中。

黄色象征大地；黄色哈达是“高贵”、“华丽”、“笃诚”之意。

最为精彩珍奇的哈达上织有九尊佛像和艳丽的吉祥图案，是敬佛求神的珍品，也有用来献给最尊贵的人。

还有万字纹和视为瑞相的莲花、宝瓶、海螺等之类以及表示吉祥的字符，常见的如“扎西德勒”等藏文字符。

“哈达”形状为长方形，哈达的质地、规格、颜色各有不同，可按敬献对象和各自的经济条件选择。

有纺得稀疏如网，长三四尺、宽数寸的三等哈达——索达(zub-btags)；有质地中等的哈达——素喜(zub-she)；有丝绸做料，质地优良，长五六尺、宽尺许，有吉祥或菱形图案的头等哈达——阿喜（a-she）；亦有长一两丈、宽两尺的特制上品特等哈达——囊尊(nang-mdzod),即内库哈达。

索达哈达多用麻为原料织成，看上去类似加了增白剂的沙布，长短在一米左右。

阿喜哈达较内库哈达略短窄，长两米多，质地也略显松散。

素喜哈达又要比阿喜哈达次之。

内库哈达一般都比较长，也较宽，质地优良并织有暗花或吉祥字符，最长的有3米以上，甚至有一两丈长的。

内库哈达中央织有隐花吉祥结、妙莲、宝伞、右旋海螺、金轮、胜利幢、宝瓶和金鱼八祥瑞图；上下两边为二龙戏珠；左右两边为相互连结、象征坚固不摧、永恒常在的“卐”符号和藏文偈句：“白昼吉祥夜吉祥，日照中天亦吉祥，日日夜夜呈吉祥，愿得三宝赐吉祥”字样。

敬献内库哈达是最为隆重的礼节，在通常的社交场所极为少见。

五彩哈达是最隆重的礼物，一般只献给菩萨或近亲做彩箭使用。

据记载：五彩哈达是菩萨的服装，是献给菩萨和近亲做彩箭用的，只在特定时使用。

云南中甸的藏族民歌中亦有“五彩哈达是菩萨的服装，黄色哈达是活佛的衣冠”的唱词。

在康巴地区除白色之外，亦有向上师、活佛敬献黄色哈达的习俗。

三、哈达的作用

“哈达”在很早以前有浓厚的宗教色彩，而且只在上层人物之间流行，但是随着社会的不断向前发展，这种礼敬法器如今已经被沿用到民间，并且对此赋予了新的意义，成为欢庆、祝贺、礼俗的形式，作为藏族在礼宾交往中的一种表示敬意的吉祥物了。

当今，每逢新春佳节来临之际，藏族群众中亦有在各家客厅的显要位置挂一幅md像， 上面敬献一条哈达；或者在堂屋的中柱上拴一根哈达；当夹道欢迎尊贵的领导和高僧大德时，向缓行中的座轿抛献哈达；在婚礼上要举行为新郎新娘挂哈达的仪式；赛马节上骑手从飞奔的马背上弯腰捡拾地上的哈达等等习俗。

有的领导和活佛接受群众敬献的哈达时，顺手将哈达回敬于对方颈项上。

有的地位显赫的人赠盖有自己印鉴的哈达，此类哈达常被视为福物，珍藏起来作为永久的纪念。

哈达代表藏族人民的祝福、问候、祈愿、和睦、友好。

哈达在藏族人民生活中的用途十分广泛，在宗教礼仪中是最纯洁、最虔诚的供品，敬神献佛、喜婚嫁娶、谒见尊长、馈赠迎送等，哈达是第一道贵重礼品。

双方会见商讨有关诉讼、械斗、纠纷之时也要相互赠送哈达，它象征着息事宁人的意愿，若拒绝对方献上的哈达，就意味着拒绝和好。

请求别人帮助若不献哈达，则被认为是礼仪不周，办不成事情。

有事相求献哈达，对方应允，接受其哈达，不应允，则当面退还。

向对立的一方献哈达，表示愧悔、致歉，对方接受哈达，意味着取得了谅解，愿意重归旧好。

在某种情况下，一条哈达的陪礼道歉也往往能化干戈为玉帛。

按照藏族人民的规矩，哈达可以充当被罚款的对象，因为他可以代表一匹马，也可以代表金、银、牛、羊、布匹等。

音讯往来，亦缠哈达于信函中，以表示恭敬和祝福。

媒人提亲，亲戚间探望，知已相聚，逢年过节，迎宾接客中也都用哈达作为见面礼物，以表示庄重、典雅、高贵、互献互敬，心明如镜。

据史料记载：“凡进见，必递哈达一条，如中华投递手本之意。

若系平交，则彼此交换为礼，即书信中亦置一哈达”。

藏族人民在各种政治、经济社交活动交往中如果礼品中没有哈达，就会被认为失礼而遭到嘲弄。

在著名英雄史诗《格萨尔王传》中载：格萨尔带兵即将征讨水晶国，当格萨尔出现在臣民面前时，前来送行的众喇嘛、王室的众伯叔兄妹，以及宫中的嫔妃们举行了隆重的欢送仪式。

众人都为出征英雄们沿途平安、没病没痛、旗开得胜、马到成功而深深祝福。

在仪式中，由格萨尔王的王妃珠牡，腕颈上戴着如意白璁玉手镯，手捧镇日吉祥哈达，端着绘有八宝吉祥图案的白瓷龙碗，斟了满满一碗甘露似的长寿酒，恭恭敬敬地献到格萨尔王尊前，然后用《九狮六变调》唱起了敬献哈达饯行敬酒的祝福歌：

这条镇日吉祥的哈达，缀有乳白色上等聪玉，

为送驾呈献我雄狮王，愿我王长寿一路安宁，

愿我王克敌在反掌间，愿魔地处处佛法昌明，

愿拉达克众百姓康泰，愿佛法僧的福力无垠，

愿冈底斯圣门重开放，愿水晶国向我王归顺。

此外，战争时期向敌对一方敬献哈达，或从被包围的碉堡、楼房窗口悬挂哈达，则为愿意握手言和或归顺、投降之意。

四、敬献或接受哈达的规矩

在旧西藏，敬献哈达的规矩很多，这些规矩中渗透着严重的等级观念。

家庭经济、社会地位及资历不同，献法也不同。

概括起来有以下几种：第一种是向班禅和有名望的喇嘛及贵族献哈达，一般不能超过膝盖以上，（这些人接见百姓不站起来，就地盘腿而坐，拜见者把哈达献在他们的膝盖上或横放在他们座位跟前的地上）。

第二种是家庭经济实力、社会地位及资历相同或相近的，直接献在对方手上。

第三种是家庭经济好、社会地位高和资历较深者，向低于自己身份的人献哈达，就献到对方脖子上。

第四种是贵族家操办婚事，客人向新郎新娘献哈达，不能献脖子上，而把哈达横放在他们座位前的桌子上。

平民百姓结婚，客人直接把哈达献在新娘的脖子上。

第五种是群众个人上访、求婚、请喇嘛到家里念经等，拜访者必须带上哈达，把叠好的哈达直接交给对方。

第六种是请客人到家来访时，把哈达“仓叠”（即对叠）的叠法，让被请方看哈达来示意。

如果有谁违反了上述规定，就会遭到人们的嘲笑和责骂，让其在众人面前抬不起头。

解放以后，党和国家都十分尊重少数民族的风俗习惯。

据载：1956年，副总理陈毅元帅率中央代表团赴藏参加西藏自治区筹委会成立大会，在途经西安时，他组织全体成员学习党的民族政策，请藏族领导同志介绍西藏宗教和藏族的风俗习惯，并详细询问见达赖、班禅，应该怎样献哈达、怎样送礼品；别人献哈达、敬酒应该怎样接受、怎样答谢等，生怕违反了藏族同胞的风俗习惯，伤害了他们的宗教感情和民族感情。

敬献哈达和接受哈达都有它的规矩，如果不懂得这个规矩，反倒被人讥笑，失去其应有的意义。

因此，敬献哈达时，献者必须双手捧上哈达，将双叠楞边对着客人。

当他人为自己敬献哈达时，应将身体微微前倾，恭敬地用双手接过，然后绕过头顶挂在自己颈项上，以示向对方的谢意。

按照通常的习俗，下级向上级、晚辈向长辈敬献哈达，表示深切的敬意、衷心的感激之情，应微微躬身，双手捧着献于其手上或置于座前的桌上，对方不回赠哈达；向大活佛敬献哈达时，献者必须虔诚低头、弯腰至九十度，双手捧哈达过自己的头顶，献于活佛座前。

一般德高望重的活佛或师长受礼后，又把哈达回赠给献者，领受者上身向前倾，接受回赠的哈达，使对方能用双手方便地举过头顶挂在脖子上，以表示真诚地感谢。

对长辈或一般活佛敬献哈达与向大活佛献哈达基本相似，只是腰不需要弯至九十度。

平辈平级间献哈达，表示诚挚的友情，亦只应献于手上，对方接受后应回敬一条哈达，俗称交换哈达。

上级对下级、长辈给晚辈赠哈达，表示亲切的关怀和慈祥的爱意，可直接将哈达挂在对方颈项上。

对待小辈或下属，可以将哈达搭在颈子上，接受哈达的人，必须弯身俯首，双手承接，表示回敬。

所领受的哈达，人们都要珍藏起来，挂在屋内较高而洁净的地方象征吉祥，并表示对活佛或师长的敬重、怀念等。

“哈达”凝聚着藏民族的一片深情，一条条祥瑞、洁白的哈达，是珍贵的礼物、是纯洁的心灵、是衷心的祝福、是亲切的关怀、是团结的象征、是友谊的桥梁、是文明的标志。

哈达是藏族心目中庆祝胜利的吉祥物，沟通友情的纽带，调解纠纷的钥匙，交换感情的信物，交际场所不可缺少的媒介物，敬佛求神的珍品。