波罗蜜多心心经 《金般若波蜜》白注（12）

《金般若波蜜》白注（12）  

　　“何以故?是生，我相、人相、生相、者相，法相①亦非法相②。何以故?是生，若心取相，著我、人、生、者;若取法相，即著我、人、生、者。何以故?若取非法相，即著我、人、生、者。是故不取法，不取非法。以是③故，如常：汝等比丘，知我法，如筏喻④者，法尚，何非法。

　　[文]

　　“是什原因呢?因些生，再也有我相、人相、生相和者相，有法相，也有非法相。什呢?因些生如果心取任何相，即是著我、人、生、者;如果心取法相，也是著我、人、生、者;如果心取非法之相，仍然是著我、人、生、者。所以不取法相，也不取非法相。正因如此，所以如才常：‘你些比丘，知道我所的法，就像用渡河的船筏一，渡河後就筏登岸。我所的法最都，更何是非法呢?’

　　[注]

　　①法相：法持，某法於其他法的特征，即法的法相。

　　②非法相：“非法”之相，可以理解“一切法均非有”的著。著一切法有固然，但著一切法都非常有，仍是著，也。

　　③是：古中的代，相於“此、”，此指前面所“不取法，不取非法”。

　　④ 筏喻：佛所的法比作渡河用的船筏的比喻。生在回中，喻在河的此岸;得解，喻到河的彼岸。能令生此岸到彼岸，而得解的法，喻 “筏”。“筏”是用渡河的，渡河後，便不再“筏”，而筏上岸。佛的一切法，都是了治生的，究竟意上，都是方便教化引，所以都是“筏”，如果不懂得道理，死死抓住法不放，便不能法中解，不能得真正的自在。

　　[解]

　　既然一念信就有大的功德，那什是信呢?信就是不含一疑的相信，有毫念的相信。六祖慧能曾：“信心者，信般若波蜜，能除一切。信般若波蜜，能成就一切出世功德。信般若波蜜，能出生一切佛。信自身中佛性，本清，有染污，佛佛性，平等二。信六道生，本相。信一切生能成佛，是名信心也。”(《金口》)

　　是一念之的信，也是成佛之因，智慧相，功德不可量。什呢?因在信的下，就如此中所“是生，我相、人相、生相、者相，法相亦非法相”。就一切法、非法之相，其心清，此清之因定解之果。

　　傅大士(即傅翕，梁朝人，曾梁武帝《金》，相勒菩化身)此有道：“信根生一念，佛能知。修因於此日，果未。”

　　《法》中也曾道：“若有生，值去佛，若法布施，或持戒忍辱，精禅智等，修福慧，如是人等，皆已成佛道。佛度已，若人善心，如是生，皆已成佛道。……汝等既已知，佛世之，宜方便事，疑惑，心生大喜，自知作佛。”所以知佛法的方便，均是成佛之因。有因必有果，今有此信般若之因，於未定成熟佛的智慧之果。

　　如果心中尚有任何著，如取著色香味法，即不妄念。有妄念即有我、人、生、者。心取何法相，即便是佛所的四谛、十二因，些法有自性，也被些法相所，仍然不我、人、生、者。如果心取非法相，取一切法都不存在，空是有的，仍然未我、人、生。者。取“有”取 “空”，都是法。有即有我，有我便不能解。

　　佛在法是系：“若心取相”，不;“若取法相”，不;“若取非法相”，也不。那如何做呢?佛接著道：“不取法，不取非法。”法和非法都不能取，也就是要一切相，一切。

　　在《天王般若波蜜》中佛也曾道：“大王，菩摩诃行般若波蜜，如力空，畏空，不共法空，戒聚空，定聚、慧聚、解聚、解知聚空，空空，第一空，而空相不可得。不取空相，不起空，不空相，不依止空，如是不取著故於空不。”

　　《大乘理趣六波蜜多》中也道：“若有修空者，空而取空，空色殊，不名真者。色即是空，色空不可得，此即空，是真解者，”佛空，是了治生著一切都是有的，如果再著空，空也就成了有，佛所不能化。

　　在《大》中佛曾迦：“起我若，非以空其增上慢。所以者何?一切，以空得，若起空，不可除。”此所增上慢，是指於教理或修行境地尚未有所得、有所，起高傲自大之心，自己已得已，也就是我常的未得得，未。生一切著，以空即能治，但是如果以增上慢心而起空，空是有，且自以已大大悟，那就再也有治的法了。所以佛迦有我比山要大，也不能在空上起增上慢。

　　佛的一切法，都是了治生的各著，就好比船，河然需要船，有船就法河。可是了河後，便不能再抱著船不放，否永也不上到岸。在心中有著妄想，就以佛的各法治，心中的著清了，也就不需要再著所使用的法，要明白一切法都是空的。法是空的，非法然也是空的，因有法才有非法，如果法也有，又哪的非法呢?所以法非法，此都，住於空性，正如佛在中所：“法尚，何非法?”

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