儒家学说的意义 儒家学说历史

儒家学说历史  

1.儒家学说的演变历程是怎样的

孔子所创立的儒家学派，对我国两千多年的文化产生过重大影响，其作用不可低估。

中华民族及其文化之所以具有如此顽强的生命力量，历经数千年内忧外患而能保存、延续和发扬光大，与孔子的仁学结构的长处不无关系。那种来源于氏族民主制的人道精神和人格理想，那种重视现实、经世致用的态度，那种乐观进取、舍我其谁的实践精神……，都曾在漫长的中国历史上感染、教育、熏陶了不少仁人志士。

它是在中国悠久历史上经常起着进步作用的传统。即使是在儒学已与封建统治体系溶为一体的后期封建社会，象范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，文天祥的“孔曰成仁，孟曰取义”，顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”……，都闪烁着灿烂光华，而它们又都可以溯源于仁学结构。

孔孟提倡“仁政，”要求统治者爱惜民力，反对过分压迫和剥削人民。这种重民思想不仅为古代开明的封建统治者所采用，使其统治下的人民生活安定，社会秩序井然，社会经济发展.科学和艺术也日趋向前发展。

成为推动历史前进的动力。而且，对现在的当权者也有一定的借鉴乃至采用的价值。

因为，只有人民安定了，社会经济才会繁荣，国家才会富强起来。 孔子采取“因材施教”、“诲人不倦”、“循循善诱人”的教育方法，重视启发学生学习的自觉性和主动性；强调“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

在学习上提倡实事求是的态度，“知之为知之，不知为不知”，并且强调复习的重要性，“学而时习之”、“温故而知新”；要求学生把学习和思考结合起来，做到“举一反三”。这些教育经验不仅深刻地影响过我国历史上的教育，而且，现在全国各学校基本上都是采用这种教育方法。

孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的言论是应该加以肯定和发展的。它说出了一个人立身处世应有的正确观点。

在这种观点的影响下，我国历史上就出现了岳飞、文天祥等民族英雄，葛云飞、冯子材等爱国将领，留下了许多可歌可泣的英雄事迹，为后世所传颂。这种优秀品质也应成为现代人所具有的德行。

一个民族、一个国家，如果没有这种自尊、自爱、自强的精神品质，将会被外来强敌所欺侮，人民就有沦为亡国奴的危险，历史上已有证明。在西方资本主义列强侵略下，满清王朝统治者的软弱、妥协、卖国，致使许多不平等条约相继签订，中国丧失了几百万平方公里的领土和大量主权，使中国沦为半殖民地半封建的社会……。

春秋时代，孔子创建儒家学派，而后人不断继承、改造、发挥，丰富于儒家学说的内容，使它在中国意识形态领域占统治地位达二千年之久，为封建社会的繁荣昌盛立下了不朽的功勋。 儒家学说不仅有辉煌的一页，而且在当代也仍有其意义和价值，我们要用“扬弃”的立场来继承这份遗产。

因为，我们今天的政治经济文化是从古代发展而来的，所以，我们必须尊重自己的历史，不能割断历史，对历史采取虚无主义态度，应既克服又保留的态度。1990年10月31日《光明日报》的《论历史文化遗产的精华与糟粕》一文指出：“社会现实的需要就成了衡量、评价历史文化遗产的价值尺度。

对现实社会有用处的，有益的历史文化，具有正价值和积极意义，就是精华；无用处，甚至有害的历史文化，具有负价值和消极影响，就是糟粕。”我们就吸取儒家学说的精华，去其有害的东西。

从实际出发，我认为吸取如下三点： 第一，儒家的教育观，它提出的教无类，因材施教。的确，为人之师，没有这样的态度，肆何尽职呢？还有强调学习态度要实事求是，“知之为知之”，“不知为不知”，“学而时习之。”

特别科学的东西不应有半点虚伪，应踏踏实实，不断进取。儒家求实思想永远值得学习。

第二，儒家的道德观：强调以身作则，从自身做起。认为“富贵不能淫”、“舍生取义”、“不义之财不可取”、“王子犯法与庶民同罪”。

这些都是对我们现实社会有用，特别在改革开放的洪潮里，外国好的、坏的都随着流进来，为了加强自身修养，儒家的道德观还值得我们弘扬。 第三，儒家提倡“和为贵”。

现在国际形势在和平中求得发展，没有和平、稳定的环境，就不能持续发展。一个集体，为了团结，我们仍值得提倡。

但是，儒家学说也有不足、则不适应当今社会。我认为应克服如下三点： 第一，儒家思想，认为“无后为大”“千子万孙，多子多福”等观念，在当今人们脑里，都有或多或少的，重男轻女大有其人，这对我们政策的实行，是很不利的。

人口多、就业难等现象会相继而出，实行计划生育是应该、必须、正确的。所以应去掉这多子多福、重男轻女的旧观念。

第二，三纲，君为臣纲、父为子纲，夫为妻纲。而我们现在人与人的关系是平等，互相帮助、互相关心。

不存在个人专断之制，这不要继承。 第三，儒家提倡“中庸之道”。

而在当今社会，人们是提倡敢想、敢闯、敢干。那就不要仍把“中庸之道”来束缚自己，而应敢于打破旧的框框格格，才适应时代。

总之，对儒家学说应去其糟粕吸取其精华，使其成为有益于今日的借鉴。

2.儒家思想的历史作用和现实意义

儒家思想的现实意义儒家思想自孔子创立以来，经过历代学者的发扬和统治者的改造，逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流.其博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影响，对当今社会仍具有重要的现实意义.一、儒家思想与当今的以德治国中国自远古三代就有以德治世的思想传统.孔子继周公之后，第一次明确提出了德政的思想，首开儒家德治主义之先河.强调道德在人类社会生活中的重要作用，把道德视为治国安邦、协调人际关系、提高个人道德素养和境界的根基和出发点.后经孟子、荀子的系统发挥，《大学》、《中庸》的理论升华，形成了一套严密完整系统的治国方略，成为中国传统政治文化中极为重要的组成部分.后世儒家，无论是董仲舒的宇宙论，还是宋明理学的本体论，都只是在理论层面上论证为政以德的重要性、必然性而已.在当今社会，古代德治主义思想虽不能直接作为治国之道为我所用，但其思想精髓及合理内核仍具有显著的价值意义，并为当今实施以德治国方略提供必要的思想资源.（一）以民为本以民为本是儒家德治思想的基础 .所谓民本就是认识到人民、民众在国家中的重要地位，如果统治者背离了民心，得不到民众的拥护，国家政权就不能巩固，甚至会被人民群众用武力推翻的. 孟子的仁政理论就是以民本为基础的，他说：民为贵，社稷次之，君为轻， 在孟子看来，人民是宝贵的，不能忽视人民的利益和疾苦.荀子引用古语说：君者舟也，庶人者水也 ，水可以载舟也可以覆舟.以民本思想为核心价值的儒家的德治思想，表现出它极大的进步性和人民性.虽然民本还不是现代意义上的民主，但它有着很大的现实意义.我们发展社会主义民主政治首当确立起人民当家做主的神圣观念，并以之作为社会主义民主政治最具本质意义的特征和要求.要使人民真正成为社会政治生活中的主人和核心，人民支配权力而非权力支配甚至主宰人民.处于执政地位的gcdzg则须本立党为公，执政为民之心处理一切党务和政务，将使人民当家做主作为其执政的实质，积极组织和领导人民行使权力，使人民群众逐渐掌握自己管理自己和管理国家事务的能力，实现权力体制的民主化.同时，人心向背是决定一个政党、一个政权盛衰的根本因素.要真正获得人心即赢得民众由衷地支持和拥护，就必须时刻把民众的冷暖安危放在心头，一切为了民众，一切依靠民众，一切服务于民众.而这些都绝不能只是停留在表面上的空话、套话，不能只是将之作为标语口号，而应该并且必须转化为实实在在的行动，以行动实践和实实在在的成效表明我们的党、我们的政府和我们的领导干部确实是全心全意为人民服务的，如此方是以诚信为本而行亲民之道.（二） 仁者爱人仁者爱人是孔子思想的核心.孔子说：仁者人也，仁者爱人.（颜渊）明确仁的本质是爱人.人不仅要爱父母，爱子女，还要爱普通的老百姓，儒家本四海之内皆兄弟也（《论语·颜渊》）的仁爱精神，对处于社会弱势地位或困难境地者，如鳏寡孤独废疾等人群尤为关注.这种优良传统在当今最值得大力弘扬.在社会主义现代化建设过程中，各级领导干部要坚持深入基层，深入群众，倾听群众呼声、关心群众疾苦，时刻把人民群众的安危冷暖挂在心上，做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋.尤其要关心那些生产和生活遇到困难的群众，深入到贫困地区、困难企业中去，深入到下岗职工、农村贫困人口、城市贫困居民等团难群众中去，千方百计地帮助他们解决实际困难.要通过扎实有效的工作，实实在在地为群众谋利益，带领群众创造自己的幸福生活. （ht：《坚持发扬艰苦奋斗的优良作风，努力实现全面建设小康社会的宏伟目标》）（三）为政以德儒家认为道德乃政治之本，具有超越时代的意义.从德治的方式说，儒家强调为政者应在道德方面起表率作用，尤其主张君主应以个人的伟大人格力量去感召天下，而不是以刑杀、武力的方式去威服天下，这用孔子的话说就是：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之.（《论语·为政》）我们今天把以德治国作为社会立义现代化建设过程中的基本治国方略之一，这就要求应把德治作为社会主义政冶文明建设的主要方面.当然，现在所说的德治最关建的首先应该并且必须是弘扬社会主义和共产主义道德精神，但也需要汲取历史文化传统中的精华，这二者其实并无矛盾之处.如儒家强调天下为公、为政以德，以此优良传统资源来思考现实，就要求处于执政地位的共产党必须立党为公，执政为民，要求领导干部们必须正确树立权力观，真正以全心全意为人民服务、做好人民公仆作为最根本的宗旨.这正如ht在2003年七·一重要讲话中所说：党员领导干部一定要坚定共产党人的理想信念，提高思想政治水平，加强道德品质修养，牢记‘两个务必'，真正做到在改造客观世界的同时改造主观世界，寓改造主观世界于改造客观世界的过程中，用改造主观世界的成效来推进客观世界的改造.二、儒家思想与可持续发展人类在追求文明和富裕的漫长征程中越来越明白一个道理，那就是要发展经济、可持续地发展经济.如此大的变化势必对人们的生活方式、思想习惯和价值观。

3.儒家思想的发展历程尽量详细一些,每一步100字以上

1.“百家争鸣”和儒家思想的形成（1）孔子和早期儒学：春秋晚期，孔子创立儒家学派.孔子的思想核心是“仁”.他要求人与人之间要互相爱护，融洽相处，要待人宽容，“已所不欲，勿施于人”.他强调统治者要以德治民，反对苛政和任意刑杀.他希望恢复西周的礼乐制度，“克已复礼”，使每个人的行为符合礼的要求.孔子首创私人讲学，主张“有教无类”，打破了贵族垄断文化教育的局面.孔子被后人尊称为“万世师表”和“至圣”.（2）战国时期，孟子和荀子是儒家的两位代表人物.孟子主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，在伦理观上主张“性本善”，要实行仁政来回复和扩充人的善性.荀子张以德服人，提出“君舟民水”的著名论断，强调人民群众的力量巨大.荀子提出“性本恶”，强调用礼乐来规范人的行为，使人向善.经过孟子、荀子的改造和发展，儒学体系更加完整，儒家思想更能适应社会的需要.战国后期，儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗.2.“罢黜百家，独尊儒术”（1）从“无为”到“有为”：汉初，为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策.经过六十多年的休养生息，汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，但是，诸侯国的势力日益膨胀、土地兼并剧烈、匈奴为患，都威胁着西汉的稳定.为了加强中央集权，适应国家统一的发展形势，积极有为的政治思想成为时代的需要.（2）“罢黜百家，独尊儒术”的提出：董仲舒是汉代儒家的代表人物.他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系.董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张.他认为大一统是天地的常理，国家的需要；要维护政治的统一，必须实行思想上的统一.他提出不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢黜.董仲舒宣扬“君权神授”，提出“天人合一”和“天人感应”学说.董仲舒还提出了“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，后人称为“三纲五常”.它有利于巩固君权，维护统治秩序.董仲舒的思想主张，对于扭转内外松驰的局势十分有利，汉武帝接受他的建议并付诸实行.（3）儒学成为正统：汉武帝起用儒学家参与国家大政.儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准.从汉武帝时起，儒家经典成为国家规定的教科书.公元前136年，汉武帝正式规定《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为“五经”，并设立专事研究和传播五经的教官，称为“博士”.公元前124年，汉武帝根据董仲舒的建设，兴办太学，规定太学生员为博士弟子，一律由儒家五经博士负责教授，学完经考试合格即可到政府任官.太学的兴办，打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规，也大大提高了儒学的地位.汉武帝还下令在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统.此后，儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流.3.宋明理学（1）三教合一：汉武帝以后，儒学在统治者的大力提倡下呈现繁盛之势.魏晋南北朝时期，儒学吸收佛教、道教的精神，有了新发展；佛教吸收儒学精神，渐趋势中国本土化；道教受到儒学影响，主张“贵儒”又“尊道”.隋朝，儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论.唐初，统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒.佛教和道教的发展，开始挑战儒不的正统地位，儒学大师韩愈率先提出复兴儒学.（2）程朱理学：北宋时，儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动，同时又融合佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”.其中，北宋程颢、程颐兄弟和南宋朱熹成为最为突出，“理学”也称“程朱理学”.“二程”认为：天理是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，主张先有理而后有物，这是理学的核心思想.“二程”把天理和伦理道德直接联系起来，认为人伦就是天理.朱熹是理不集大成者，他强调理之源在于天理，而天理就是作为道德规范的三纲五常，它是人性的最高境界；并指出人性本来与天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理，灭人欲”.“二程”提出“格物致知”的认识论，认为只有深刻探究万物，才能真正得到其中的“理”.他们主张通过学习达到对普遍天理的认识.朱熹理认为，“物”指天理、人伦、圣言、世故.“格物致知”目的在于明道德之善，而不是求科学之真.程朱理学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治.朱熹编著的《四书章句集注》，成为后世科举考试依据的教科书.朱熹的学术思想还传及日本、朝鲜乃至欧洲；在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派.（3）陆王心学：南宋时期，理学家陆九渊把“心”作为宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”的主张，认为天地万物都在心中.他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理.他的学说被称为“心学”.明朝中期以后，封建专制统治陷入危机.王阳明认为，社会动乱的原因是人心破。

4.儒家思想演进历程及评价.

一、演进：1、春秋时期：孔子是儒家学派的创始人，他是我国历史上影响最大的思想家和教育家.其思想主张包括：①仁，是孔子思想体系的核心.主张“仁者，爱人”“”己所不欲，勿施于人，主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系.②孔子维护周朝的“礼”，主张贵贱有“序”，这是他政治思想中的保守部分.③主张以德治民，反对苛政和任意刑杀，统治者要爱惜民力，取信于民，正身律己.2、战国时期：①孟子：发展了孔子的学说，政治上主张施行仁政，并提出“民贵君轻”的思想.他主张“政在得民”，反对苛政，反对统治者“虐民”“暴民”.孟子主张给农民一定的土地，不侵犯农民的劳动时间，宽刑薄税.孟子主张性本善，认为生生下来就具有善性，善性是人所固有的道德品质.子在我国封建社会里，被统治者尊位“亚圣”地位仅次于孔子，对我国传统文化影响至深.②荀子：他具有唯物思想，认为自然有自己的规律，主张“制天命而用之”，即掌握自然的变化规律而利用它，造福人类.3、秦汉时期：①秦始皇施行焚书坑儒的政策，是对儒家思想的一次沉重打击.②汉武帝时期，采纳董仲舒简仪，罢黜百家，独尊儒术，提倡“大一统”思想，儒学从此成为西汉的统治思想，也逐渐成为中国封建社会的正统思想.4、宋明理学（1）三教合一：汉武帝以后，儒学在统治者的大力提倡下呈现繁盛之势.魏晋南北朝时期，儒学吸收佛教、道教的精神，有了新发展；佛教吸收儒学精神，渐趋势中国本土化；道教受到儒学影响，主张“贵儒”又“尊道”.隋朝，儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论.唐初，统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒.佛教和道教的发展，开始挑战儒不的正统地位，儒学大师韩愈率先提出复兴儒学.（2）程朱理学：北宋时，儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动，同时又融合佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”.其中，北宋程颢、程颐兄弟和南宋朱熹成为最为突出，“理学”也称“程朱理学.（3）陆王心学：南宋时期，理学家陆九渊把“心”作为宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”的主张，认为天地万物都在心中.他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理.他的学说被称为“心学”.明朝中期以后，封建专制统治陷入危机.王阳明认为，社会动乱的原因是人心破坏所致，只有通过整治人心，才能挽救统治.王阳明成为心学的集大成者.这一学派也称为“陆王心学”.明朝中期以后，陆王心学得到广泛传播.宋明理学历经几百年的发展，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远的影响.5、明清之际对传统儒学的批判继承（1）李贽的离经叛道：明朝后期，中国社会内在矛盾空前尖锐.理学家把儒家经典鼓吹成神圣不可侵犯的经典理论，一些貌似圣贤而实际品质恶劣的人以此为幌子）为抬高自己，把孔子奉为“扶天纲、立地纪”的神圣.李贽目睹了官场的污浊和道学家的伪善，形成离经叛道的不羁性格.他自称为异端，指出孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论.他反对以孔子的是非为标准，认为是非标准应依照时代变化而变化.他批判道学家的虚假说教，强调人正当的私欲，认为穿衣吃饭就是“人伦物理”，人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德.李贽的思想在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求.（2）黄宗羲对君主专制的抨击：黄宗羲是明清之际的进步思想家.他从明亡的历史中看到了封建专制制度的腐朽，尖锐地揭露君主专制是天下之大害.他提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保障人民的基本权利.黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，对以后反专制斗争起了积极的推动作用.（3）顾炎武提倡经世致用：著名思想家顾炎武也生活在明末清初.面对日益加剧的社会危机，他放弃科举，开始探索挽救国家危亡的途径.他重视对实际情况的了解，形成了经世致用的思想.他主张到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题.他经过实地考察写成了巨著《天国郡国利病书》，记述了山川形势、物产风欲、民生利弊，有很高的实用价值.顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河.（4）王夫之的唯物思想：与黄宗羲、顾炎武同时代的王夫之，继续和发展了前代思想家的唯物思想.王夫之认为世界是物质的，物质是不断变化的.在认识论方面，他认为一切事物通过考察研究都是可以认识的.他还认为静止是相对的，运动的是绝对的，具有朴素的辩证法思想.王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义.明末清初，黄宗羲、顾炎武和王夫之三位进步思想家对传统儒学的批判继承，促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响.二、评价（1）儒家“大一统”思想，对巩固中央集权维护中华民族的统一具有积极作用.（2）儒家提倡的“仁”和“仁政”“以德治民”等观点，有助于防止暴政，有利于社会安定和经济发展.（3）儒家的“仁义”“孝”等观点，逐渐成为中华民族的道德伦理观，。

5.儒学的发展历程

1、东周时期，中国社会处于划时代的历史变革中，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。

这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。其中影响最大的是儒家、法家、道家、墨家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。

2、秦始皇焚书坑儒后，加之汉字尚处于雏形，不具备准确表达的功能，正统的儒家思想已基本消失。

3、汉代董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”，强调以儒家思想为国家的哲学根本，杜绝其他思想体系。汉武帝采纳了他的主张。从此儒学成为正统思想，研究四书五经的经学也成为了显学。董仲舒在具体的政策上将道家，阴阳家和儒家中有利于封建帝王统治的部分加以发展，形成了新儒家思想。

4、汉朝以后，儒学地位下降，在魏晋南北朝时玄学盛行。唐代政权基本上以儒家思想为主导，但是也渗透了道教和佛教。宋代时发展为理学，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱熹为集大成者。后取得官方地位。元明清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目。直到五四运动才取消了儒学的统治地位。

扩展资料：

儒家思想在发展过程中产生的学派：

1、程朱理学

广义的理学泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮；狭义理学专指程朱学派（广义的理学包括以陆九渊、王守仁为代表的心学。该文的理学特指程朱理学）。理学肇始于北宋的周敦颐，奠基于程颢、程颐，完成于南宋的朱熹。

2、陆王心学

中国宋明时期的哲学流派以陆九渊、王守仁为代表。南宋时期，针对朱熹等人的“理”在人心之外，陆九渊提出“心即理”；针对朱熹“即物”才可“穷理”的理论，陆九渊提出更为便捷的“发明本心”的主张。到明代中期，王守仁提出“心外无物”“心外无理”的命题，在认识论上主张“致良知”和“知行合一”。

3、宋学与汉学

汉学与宋学的对立是清代儒学的主线，又因满清变成儒学和皇权的道统之争，康熙等以宋学的名义逐渐从儒学士人手中夺取儒学道统。

参考资料来源：

百度百科-儒家思想

百度百科-儒家文化

6.请问儒家思想经历了怎样的历史演变

儒家学说最早创立于春秋战国时代，创始人是孔子，孔子一生的主张是用礼治国，不过他的一生已末随愿，儒家的学说本身在孔子那里属于哲学范畴，在孔子死后没多少年，他的儒家思想通过他的学生再次传到他的学生的学生手中，也就是孟子手中时，孟子把儒家学说与政治挂上钩，很有明显的举例有：孔子提出“仁”，而孟子延伸为“仁政”等等.儒家思想真正意义上做为国学向全国文人推广是在汉武帝时期，这主要功劳是儒家后人董仲舒的功劳，他向汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”.也就是从汉武帝正式开始用孟子改良的儒家思想，作为国学，作为统治阶级的政治工具长达二千多年的统治.儒家思想在中国历史上的兴衰可分为以下几个阶段：。

7.儒家学说的来历

中国的儒学如果从孔子算起，绵延至今已有两千五百余年的历史了。在这漫长的岁月里，随着社会的变化与发展，儒家学说从内容、形式到社会功能也在不断地发生变化与发展。不了解儒家学说的历史演变，是很难做到客观地评价儒家学说的社会历史意义和展望其未来发展的。

如果对儒家学说的内容、形式和社会功能等进行综合的宏观考察，我认为中国儒学有四个比较明显不同的历史发展阶段。当然，如果要细分的话，在这四个发展阶段的每一个阶段中，也还是可以再分出若干个小的发展阶段来的。此又当别论。

一、中国儒学发展的第一个阶段，是以孔子、孟子、荀子等为代表的先秦原始儒学

二、中国儒学发展的第二个阶段，是以董仲舒、《白虎通义》为代表的两汉政治制度化和宗教化的儒学

三、中国儒学发展的第三个阶段，是以程、朱、陆、王等为代表的宋、明、清时期的性理之学的儒学

四、中国儒学发展的第四个阶段，是从康有为开始的，与西方近代民主、科学思想交流融通的近现代新儒学

8.儒家思想的发展历程

1.“百家争鸣”和儒家思想的形成 （1）孔子和早期儒学：春秋晚期，孔子创立儒家学派。

孔子的思想核心是“仁”。他要求人与人之间要互相爱护，融洽相处，要待人宽容，“已所不欲，勿施于人”。

他强调统治者要以德治民，反对苛政和任意刑杀。他希望恢复西周的礼乐制度，“克已复礼”，使每个人的行为符合礼的要求。

孔子首创私人讲学，主张“有教无类”，打破了贵族垄断文化教育的局面。孔子被后人尊称为“万世师表”和“至圣”。

（2）战国时期，孟子和荀子是儒家的两位代表人物。孟子主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，在伦理观上主张“性本善”，要实行仁政来回复和扩充人的善性。

荀子张以德服人，提出“君舟民水”的著名论断，强调人民群众的力量巨大。荀子提出“性本恶”，强调用礼乐来规范人的行为，使人向善。

经过孟子、荀子的改造和发展，儒学体系更加完整，儒家思想更能适应社会的需要。战国后期，儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。

2.“罢黜百家，独尊儒术” （1）从“无为”到“有为”：汉初，为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策。经过六十多年的休养生息，汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，但是，诸侯国的势力日益膨胀、土地兼并剧烈、匈奴为患，都威胁着西汉的稳定。

为了加强中央集权，适应国家统一的发展形势，积极有为的政治思想成为时代的需要。（2）“罢黜百家，独尊儒术”的提出：董仲舒是汉代儒家的代表人物。

他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。

他认为大一统是天地的常理，国家的需要；要维护政治的统一，必须实行思想上的统一。他提出不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢黜。

董仲舒宣扬“君权神授”，提出“天人合一”和“天人感应”学说。董仲舒还提出了“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，后人称为“三纲五常”。

它有利于巩固君权，维护统治秩序。董仲舒的思想主张，对于扭转内外松驰的局势十分有利，汉武帝接受他的建议并付诸实行。

（3）儒学成为正统：汉武帝起用儒学家参与国家大政。儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。

从汉武帝时起，儒家经典成为国家规定的教科书。公元前136年，汉武帝正式规定《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为“五经”，并设立专事研究和传播五经的教官，称为“博士”。

公元前124年，汉武帝根据董仲舒的建设，兴办太学，规定太学生员为博士弟子，一律由儒家五经博士负责教授，学完经考试合格即可到政府任官。太学的兴办，打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规，也大大提高了儒学的地位。

汉武帝还下令在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。此后，儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。

3.宋明理学 （1）三教合一：汉武帝以后，儒学在统治者的大力提倡下呈现繁盛之势。魏晋南北朝时期，儒学吸收佛教、道教的精神，有了新发展；佛教吸收儒学精神，渐趋势中国本土化；道教受到儒学影响，主张“贵儒”又“尊道”。

隋朝，儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。唐初，统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。

佛教和道教的发展，开始挑战儒不的正统地位，儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。（2）程朱理学：北宋时，儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动，同时又融合佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”。

其中，北宋程颢、程颐兄弟和南宋朱熹成为最为突出，“理学”也称“程朱理学”。“二程”认为：天理是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，主张先有理而后有物，这是理学的核心思想。

“二程”把天理和伦理道德直接联系起来，认为人伦就是天理。朱熹是理不集大成者，他强调理之源在于天理，而天理就是作为道德规范的三纲五常，它是人性的最高境界；并指出人性本来与天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理，灭人欲”。

“二程”提出“格物致知”的认识论，认为只有深刻探究万物，才能真正得到其中的“理”。他们主张通过学习达到对普遍天理的认识。

朱熹理认为，“物”指天理、人伦、圣言、世故。“格物致知”目的在于明道德之善，而不是求科学之真。

程朱理学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治。朱熹编著的《四书章句集注》，成为后世科举考试依据的教科书。

朱熹的学术思想还传及日本、朝鲜乃至欧洲；在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派。（3）陆王心学：南宋时期，理学家陆九渊把“心”作为宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”的主张，认为天地万物都在心中。

他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。他的学说被称为“心学”。