一站到底的檀越现在 【檀越施时现前得施法】什么意思？如何解释？

【檀越施时现前得施法】什么意思？如何解释？  

亦名：时现前得施法, 子题：时定、处定、人定、法定 、夏食,行事钞‧二衣总别篇：「（一、出体示法）初时现前者，施主将衣物至安居处，数安居人多少，各分衣物是也。不须羯磨，直尔分之。四种定故。一﹑时定，同是七月十六日，若夏未满，受衣得罪。二﹑处定，同此界内前安居人。三﹑人定，非外界者，现前同住。四﹑法定，皆直数人相参堕筹分。（二、引文显相）四分，不得异处安居，异处受衣。乃至安居未竟，亦不得乞衣受衣。又云，僧得安居衣。破为二部，令数人多少分。又云，以三衣施佛，诸比丘人与两端[叠*毛]，为安居故。若留夏食而分者，佛言，食随施主意，不应分。」资持记释云：「时现前中，初示名相。安居是时，数人即现前。不下，明分法。……夏食，谓所余斋粮。衣有别属，食味是通；故分不分异也。」（事钞记卷三一‧三六‧一）,随机羯磨‧诸分衣法篇：「时现前得施法。时有比丘在异处结夏安居已，复于异处住，不知何处取物分，佛言，听住日多处取；若二处俱等，听各取半。若大得可分，应随数人分，或堕筹分。乃至一人直尔摄取，不作心念法。」（随机羯磨卷下‧一八‧八）,羯磨疏‧诸分衣法篇：「时现前法中，以安居故，为福故施；随其劳限，各取分也。」济缘记释云：「安居施者，即是时也；随劳限者，谓现前也。」（业疏记卷二一‧三二‧四）