佛陀是什么意思 佛陀示的四朋友

佛陀示的四朋友  

　　人一生中所面的俗事，就像永止境的海浪，一波接著一波而，但我到最後都是手空空，什也留不住，我的中走的念，一念生出多多的念。所有的念都是增加心的不平而已。

　　人一生中所面的俗事，就像永止境的海浪，一波接著一波而，但我到最後都是手空空，什也留不住，我的中走的念，一念生出多多的念。所有的念都是增加心的不平而已。

　　假如仔反省日常行所依的基本值念，著找出它何而，我就，一切都源自我未能事物做正的。

　　我的所作所，通常是根“每一件事都是真、具有”的假而。但是，我看仔一就，象世界就像一道彩虹，色彩多姿，有任何存在。

　　天空上著一道彩虹，映入眼的是多美的色彩，但彩虹不能衣服穿，不能物戴。有什是我可以有的，所有的事物只不是透各因的合，呈在我面前。心中升起的念也是如此。念根本有所的真，或本的存在。

　　所以，念根本有理由有我的力量，我也有理由念的奴。

　　回涅皆由心造。即使如此，心也有什了不起的，它只不是一堆念了。一旦我清念是空的，心也就失去了蒙我的力量。

　　但是，只要我把假的念作是真的，念就像去生生世世一般，折磨我，我深受痛苦。了到控制“心”的目的，我必知做什以及避免什;我也必保持警，身、口、意三方面的行。

　　了破除心的著，了解所有的象皆如海市蜃中的洲一般空有，美的外相益於心，丑陋的外相也害於心。希望恐、喜憎的，安住於平等之中，了解所有的象只不是自心的投影。

　　一旦你知道什是的真理，你清眼前所有的相象只不是一幻影，一，且不再著於它，清相即是空，就等於破除了思想的限制。

　　佛陀的教，目的是要我主宰人的心。假如你主宰了心，你也能主宰身，你及他人的苦就能束。但是，你若心充了消的妄念，那你做了多完美的善行，或者你了多良善的，你是正途。

　　主宰心是要全然久不的注意你所有的想法及行，一次又一次反查你的心。一旦消的妄念升起，就用的正法治。而的正念升起，就功德回向所有有情生化它，祈他能悟到最後的知(成就佛果)。即使在日常活中或心神，都能常的沉洞察中保持明的醒，那你持有智慧心的。所以，警是解回之苦最基本的良方。

　　戒律的，引你到不你是否在期都能保持醒的境界，就是教的重。有持守戒律，你多少或咒，或做千次大拜，乃至千次塔，只要你的心是散的，就不能助你去除心中紊的思，不要忘是最具定性的基。

　　就像所有的事物，是酷地接近其最的宿，你的生命亦是如此，像一只燃的油，很快就用完。你若以你能先把工作完成，等退休以後在持守戒律，你有想法就太不理智了。你你能活那久?死亡不也同降在年人及老年人身上?因此，你做什，都不要忘死亡，你的心注在戒律上。

　　人是：“禅修，禅修!”但是，除非你空性的概念已建立固透的了解，否你做的“禅修重”是什?不能知心的空性，就是造成入回的根源。心不受念影，下即醒然的醒，清明的空性就逐被。

　　欲、嗔恨、知、疑忌、傲慢(即、嗔、、疑、慢)，五毒常控制了我的心。例如，我看到仇恨人推向自相，而家相互。一旦我不能控制我的情，它就支配我。

　　但是，如果我下心分析它，探究它的本，它消失，就像巨大的暴中的那般不能掌握，暴的外面看是美，但仔去透析它，是法感及掌握的。而其，些只有在我予它重要性和力量，它才有重要性和力量。假如，以容代替狂野的念，我能去除它，而用此方式治，解就在握了。

　　隆冬，寒冷使湖水及河流，水得如此硬，可以承人和。春天，土壤和湖水都暖和，也地解。

　　，有什可以留下?硬的冰?水是柔流的，而冰是硬利的，有人它是相同的;可是也有人能它是不同的。因，冰是水凝固而成，而水是冰溶解而成的。

　　我外界的知也是相同的道理，去依附各象的，去忍受各式的折磨，好感或感、喜或痛苦、得或失去、隆盛或衰落、美或，都在心中凝成一石，我必注入自由的活水溶解意念的冰。

　　假如仔反省日常行所依的基本值念，著找出它何而，我就，一切都源自我未能事物做正的。

　　我的所作所，通常是根“每一件事都是真、具有”的假而。但是，我看仔一就，象世界就像一道彩虹，色彩多姿，有任何存在。

　　天空上著一道彩虹，映入眼的是多美的色彩，但彩虹不能衣服穿，不能物戴。有什是我可以有的，所有的事物只不是透各因的合，呈在我面前。心中升起的念也是如此。念根本有所的真，或本的存在。

　　所以，念根本有理由有我的力量，我也有理由念的奴。

　　回涅皆由心造。即使如此，心也有什了不起的，它只不是一堆念了。一旦我清念是空的，心也就失去了蒙我的力量。

　　但是，只要我把假的念作是真的，念就像去生生世世一般，折磨我，我深受痛苦。了到控制“心”的目的，我必知做什以及避免什;我也必保持警，身、口、意三方面的行。

　　了破除心的著，了解所有的象皆如海市蜃中的洲一般空有，美的外相益於心，丑陋的外相也害於心。希望恐、喜憎的，安住於平等之中，了解所有的象只不是自心的投影。

　　一旦你知道什是的真理，你清眼前所有的相象只不是一幻影，一，且不再著於它，清相即是空，就等於破除了思想的限制。

　　佛陀的教，目的是要我主宰人的心。假如你主宰了心，你也能主宰身，你及他人的苦就能束。但是，你若心充了消的妄念，那你做了多完美的善行，或者你了多良善的，你是正途。

　　主宰心是要全然久不的注意你所有的想法及行，一次又一次反查你的心。一旦消的妄念升起，就用的正法治。而的正念升起，就功德回向所有有情生化它，祈他能悟到最後的知(成就佛果)。即使在日常活中或心神，都能常的沉洞察中保持明的醒，那你持有智慧心的。所以，警是解回之苦最基本的良方。

　　戒律的，引你到不你是否在期都能保持醒的境界，就是教的重。有持守戒律，你多少或咒，或做千次大拜，乃至千次塔，只要你的心是散的，就不能助你去除心中紊的思，不要忘是最具定性的基。

　　就像所有的事物，是酷地接近其最的宿，你的生命亦是如此，像一只燃的油，很快就用完。你若以你能先把工作完成，等退休以後在持守戒律，你有想法就太不理智了。你你能活那久?死亡不也同降在年人及老年人身上?因此，你做什，都不要忘死亡，你的心注在戒律上。

　　人是：“禅修，禅修!”但是，除非你空性的概念已建立固透的了解，否你做的“禅修重”是什?不能知心的空性，就是造成入回的根源。心不受念影，下即醒然的醒，清明的空性就逐被。

　　欲、嗔恨、知、疑忌、傲慢(即、嗔、、疑、慢)，五毒常控制了我的心。例如，我看到仇恨人推向自相，而家相互。一旦我不能控制我的情，它就支配我。

　　但是，如果我下心分析它，探究它的本，它消失，就像巨大的暴中的那般不能掌握，暴的外面看是美，但仔去透析它，是法感及掌握的。而其，些只有在我予它重要性和力量，它才有重要性和力量。假如，以容代替狂野的念，我能去除它，而用此方式治，解就在握了。

　　隆冬，寒冷使湖水及河流，水得如此硬，可以承人和。春天，土壤和湖水都暖和，也地解。

　　，有什可以留下?硬的冰?水是柔流的，而冰是硬利的，有人它是相同的;可是也有人能它是不同的。因，冰是水凝固而成，而水是冰溶解而成的。

　　我外界的知也是相同的道理，去依附各象的，去忍受各式的折磨，好感或感、喜或痛苦、得或失去、隆盛或衰落、美或，都在心中凝成一石，我必注入自由的活水溶解意念的冰。