云南白族文化 白族文化历史

白族文化历史  

一、白族的民族历史,风俗,文化,特色

▲白族历史 僰： ①中国西南古代民族。

“僰人”之称最早见于《吕氏春秋》，为“西方之戎”，属氐羌族群。秦以前有僰侯国，在今四川宜宾地区。

秦略通“五尺道”，买卖僰人为奴隶，史称“僰僮”。汉初设僰道（县），那里已很少有僰人。

汉武帝通西南夷，滇（今云南滇池地区）和邛都（今四川西昌地区）两部落也居住有大量僰人，史称“滇僰”和“邛僰”，他们都梳椎髻的发型，种田，有聚居的村落。据1955年晋宁县石寨山滇王墓葬出土文物考察，僰已进入早期奴隶制。

新莽天凤元年（公元14年），滇池地区僰人首领若豆、孟迁起义，反抗王莽暴政。汉末以后，“僰”的名称不见于记载。

汉晋间出现了“叟”，为僰中比较汉化者的族称，故史书也称为“氐僰”、“氐叟”、“爨氐”。唐代称“西爨白蛮”或“白蛮”，为南诏文化的中坚。

宋代大理国是僰人（白人）建立的。元、明继续称为僰人或白人。

明、清以后称“民家”。他们都是白族的先民。

②元以后也称傣族先民“白夷”为“僰夷”，最早见于《元史·泰定帝纪》。一般称“白人”为“僰人”，称“白夷”为“僰夷”，有所区别。

③有些记载也有袭用“僰人”旧名称四川南部古道地区各族，如称“悬棺葬”墓为“僰人墓”、“僰棺崖”等。而元李京《云南志略·诸夷风俗》认为，这是川南、滇东北“土僚”族的墓葬，僰人（白人）未发现有这种习俗。

白族的“白”系本民族自称，亦作“僰”。一说历史上把接受汉文化较多的云南少数民族称为“白蛮”，一说其俗尚白而称为白人。

大多居住在云南省大理白族自治州，其余分布于云南省各地、贵州省毕节地区、四川省凉山族自治州及湖南省桑植县。人口为1131124人（1982）。

使用白语，属汉藏语系的藏缅语族，绝大部分居民操本族语言，通用汉语文。元明时曾使用过“僰文”（白文），即所谓“汉字白读”。

族源及其历史发展 白族的先民，史称“滇僰”、“叟”、“爨氐”、“西爨”、“白蛮”、“白人”、“僰人”、“阿僰”、“白爨”、“爨”、“民家”等。纳西族称之为“那马”，僳僳族称之为“勒墨”。

本族自称“僰子”、“僰儿子”、“白尼”、“白伙”，意为僰人或白人。西汉初，夜郎以西分布着“以十数”名称不同而族属相同的各有“君长”的“同姓”部落，其中以“滇”部落为最大，史称“滇僰”，是最早居住在云南境内的“僰人”。

“僰人”之称始见于《吕氏春秋·恃君览》。是先秦时分布于中国西方的氐羌群的一支，称为“西僰”，“氐僰”、“羌僰”。

相传春秋时蜀国保子帝曾统治过青衣（四川雅安）的僰人。秦以前有“僰侯国”，秦通五尺道，买卖僰人为奴隶。

公元前182年，西汉设“僰道”县，属犍为郡（四川宜宾地区和云南昭通地区），故称僰人为“犍为蛮夷”；并在通往“南夷”的僰道和通往“西夷”的青衣开放关禁。当时道的僰人已逐渐迁徙；到公元前97年，青衣县也全是汉人，两地的僰人向滇东北和滇西北迁徙，与原住于云南的僰人汇合。

汉武帝元封二年（公元前109），滇王降汉，以其地置益州郡。1956年在晋宁石寨山滇王墓葬中出土“滇王之印”金印一枚，与《史记》“元封二年赐滇王王印”的记载符合。

石寨山青铜器图像表明，白族先民居住的滇池地区于西汉时已进入奴隶社会，奴隶来源主要是战俘。在益州郡西部洱海地区，1931年在祥云县大波那发现铜棺墓，出土青铜器特征与石寨山相同，而早于西汉，同属于滇池地区“椎髻，耕田，有邑聚”的农业文化，而不是西汉时洱海地区另一种还处于“编发、随畜迁徙，无常处，无君长”的“雟、昆明”人的游牧文化。

公元1世纪初，益州郡（治滇池县）人首领若豆、孟迁起义，杀了益州大尹程隆，反抗新莽暴政。王莽将人较多的胜休县（通海一带）改为“胜僰”县，并把若豆、孟迁列为不赦之人。

王莽惯于搞类似的精神胜利法，对高句丽等亦然，可3次派兵20余万人镇压僰人，都告失败。东汉至西晋年间，“僰”这个族称从记载上消失，而在僰人居住的滇池地区及滇东地区出现了大量“叟”人。

《华阳国志》作者常璩把与“滇”同姓的“劳浸、靡莫数犯使者吏卒”一事称为“叟反”，确认汉晋南中的叟人即秦汉的僰人。 3世纪20年代，南中“叟帅”，“大姓”煽动叟人反蜀，为诸葛亮所讨平，留下了七擒孟茯的故事。

蜀汉在洱海地区设置云南郡。叟人聚居的味县（曲靖）取代滇池成为南中政治经济文化中心。

4世纪初朱提（昭通地区）大姓起兵响应李特领导的四川氐叟、青叟流民起义，遭到晋王朝的残酷镇压。宁州战乱频仍，东汉、三国时经济文化一度繁荣的滇东北地区，由于汉族屯民和叟人纷纷向西“迁徙”，云南文化也随之西移，促成了“诸氐强族”的兴起。

东晋以后，“叟”这一族称也从记载上消失，而在叟人居住地区，南北朝时出现“爨氐”或“熟蛮”。“爨”是蜀汉时南中“四姓”之一，公元339年以后，成为南中最有势力的大姓，其统治中心在古滇国故地，继承和发展了滇文化。

因此，“滇”、“滇僰”、“叟”、“爨”和唐代“白蛮”之间有着族属上和文化上一脉相承的关系。 597年，隋文帝杨坚命史万岁击“西爨”，从四川进。

二、白族的特点

这个要分几方面来说： 概况：白族，主要居住于云南西北部苍山脚下、洱海之滨的大理白族自治州，现约有150.56万人，属典型的农耕民族. 公元937年，白族首领段恩平在洱海地区建立了"大理国"政权.自那时以来，白族便形成一个具有共同语言和文化、经济水平较接近、居住地较固定的民族. 服饰：白族崇尚白色，服饰以白色为基调.总特点：用色大胆，浅色为主，深色相衬，对比强烈，明快而又协调；挑绣精美，一般都有镶边花饰，装饰繁而不杂.男子多穿白色对襟衣及黑领褂.女子多穿白色上衣，外套丝绒领褂，以绣花布或彩色毛巾缠头.女帽代表风花雪月哦！ 饮食：喜爱粑粑、饵块、汤圆、米线、稀粥、糖饭（糯米与干麦芽粉制成）等.三餐都配新鲜蔬菜，也制成咸菜、腌菜、豆瓣酱.用洱海特产的海菜花加工成的海菜炒火腿、海菜豆腐汤等.肉食以猪为主，兼有牛、羊、鸡、鸭、飞禽和鱼鲜，善于腌制火腿、腊肉、香肠、弓鱼、油鸡棕、吹肝和饭肠等食品，腌年猪和乳扇（羊乳点酸水而成）是当地“一绝”.烹调方法多样，口味偏好酸辣，大理白族创造出大理砂锅鱼、柳蒸猪头、乳扇凉鸡、油炸仙人花（仙人掌花）、盐炖罐子肉、鱼茸乳扇卷、生皮、汽锅饭、大理洱丝等一批名食. 三道茶： 白族“三道茶”指的是“苦茶”、“甜茶”、“回味茶”.头道苦茶又称“烤茶”或“百斗茶”，先苦后甘，能提神补气，使人神轻气爽；三道回味茶，放有花辣等佐料，喝了能满口清香，回味无穷. "三道茶"--讲究的白族礼仪：白族习惯喝烤茶.烤茶讲究茶具，俗语说："酒盅要粗糙，茶盅要精巧."献客的茶盅以洁白精巧的瓷杯为上品.白族茶礼分三道，俗称"三道茶"，即"头苦、二甜、三回味".一道为纯烤茶，二道加核桃片、烧乳扇和红糖，三道是加蜂蜜和几粒花椒的蜂蜜花椒茶."三道茶"是白族招待尊贵客人的饮品. 节日：在历史悠久、内涵丰富的白族文化中，最具特色的是数量繁多、形式独特的民俗活动和乡土节曰，除"三月街"、"绕三灵"、"火把节"及汉族年节外，白族还普遍崇奉一村一方的保护神--"本主"，各地还有迎神赛会等等，难怪人们把白族文化称为一部存在于曰常生活中的"民俗百科全书" "三月街"--白族的集市：三月街是白族传统的盛大节日，每年农历三月十五日在大理古城举行，会期5-10天.三月衔原是佛教的讲经庙会、后来，由于大理是西南古丝绸之路的重要驿站，随着社会经济的发展，就逐渐演变而成具有浓厚民族色彩的贸易集市和节日盛会. 民居：白族住房以土木结构的瓦房为主.村落多建于平坝或依山傍水的山脚地带.白族民居通常以东西轴线安排房屋，重院则按横向的南北轴线深入.大门设在东北角上，主房坐西朝东，和厢房、对斤（照壁）围成一封闭式院落.典型的白族民居建筑，其组合形式有"一坊一廊"、"三坊一照壁"、"四合五井"等.所谓"坊"，指的是三间两层的一个建筑单元."一坊一廊"是由一坊带两瓦房组成的小院；"三坊一照壁"是由主房和两坊厢房，加上主房对面的照壁所围成的封闭式院落；"四合五天井"则是由主房、对斤以及两边厢房围成的四合院，除大院外，四角瓦房形成四个小院，组成大小五个天井.除此以外，更大的住宅以院落为单位串列组成"一进两院"，以至"一进五院"的群体，称为"六合同春".白族民居建筑充分体现了白族悠久的历史文化和精湛的建筑艺术. 呵呵~~可以参考参考！。

三、白族的历史

白族的起源具有多元的特点，最早的白族先民由洱海周边的土著昆明人、河蛮人与青藏高原南下的氐人、羌人融合形成，之后又融入了部分叟人、巂人、爨人、僰人、哀牢人、滇人、汉人等多种民族。

在数千年的历史长河中，由于征战、拓土、商贸、屯垦、驻边等历史原因，白族才逐步形成当今白族之雏形。从明朝到1956年白族民族身份得到确立的几百年内，是白族大量汉化的过程。

现代白族除了大理州外，从丘北的马者龙、昆明的西山、元江因远、楚雄南华、保山的旧寨、丽江相互之间呈不连续分布的事实也反映了这一点。历史学家马耀的观点是白族是异源同流，即白族是由一个藏缅文化主心骨的族群同化了大量不同来源的人形成的民族。

华夏文明、古印度文明两大文明陆续传播到洱海地区。白族先民不断学习借鉴，由此具有梵、汉特色的白族文化初步形成。

春秋时期，西南夷地区和秦国、楚国都有联系，战国时期，和楚国的联系更为密切，甚至有“庄蹻王滇”的说法，楚韵遗风仍可见于今天的白族生活中；而汉文化的影响则贯穿于白族发展的始末。秦以前，西南夷包括七个大的部族区域，其中滇分布于滇池区域，昆明分布于洱海区域，西僰分布在川南、滇东北一带。

各部族自成区域，又相互联系。秦统一全国后，着手开发西南夷，首先表现为通道，即修筑“五尺道”。

该道从今四川宜宾出发，经滇东北而入滇池地区，是官方修筑入滇的第一条道路，它连通了僰青衣道、僰道，为云南与中原的交通联系打下了基础。其次设郡，就是具体实施推行于全国的郡县制度。

最后置吏，即对西南夷地区委官进行统治。尽管秦对西南夷的经营是短暂而不深入的，但却有极为重要和深远的意义，它标志着云南从秦代开始，就已经成为统一多民族国家的重要组成部分，秦代是中央王朝对云南正式统治的开始。

汉代，汉武开边，但在洱海地区遭到了昆明蛮的阻挠。公元前109年，西汉在此设立了叶榆、云南、比苏、嶲唐等县，属益州郡管辖。

公元67年，东汉在此设置“益州西部都尉”，管理哀牢地区和洱海区域。公元69年，单独设置永昌郡，洱海区域分属云南、邪龙、叶榆、比苏、博南等5县。

蜀汉时，诸葛亮征服南中，设庲降都督，下辖南中7郡，洱海地区设置的县并未改变，但分属云南郡和永昌郡。两晋南北朝时期，洱海地区的郡县管理时分时合，旋置旋改，但基本上因袭了两汉的县制。

中原王朝开设郡县、移民实边等一系列的措施，既加强了对当地的治理，又带来了先进的生产技术和铁器，促进了洱海地区经济的发展。东汉时期，洱海地区的农业生产技术有了根本性提高，从中原引入了水稻种植技术和牛耕技术。

隋代，设立南宁州总管府对云南实行了短暂的统治，爨氏大姓世据南中。唐代前期，对云南地区实行羁縻统治政策，洱海地区归姚州都督府管辖，下设髳州、宗州、匡州、曾州、尹州、蒙舍州、阳瓜州、浪穹州等20多州。

公元7世纪，唐朝和爨氏为争夺对滇池地区的控制权，矛盾趋于激化。 公元629年（唐贞观三年）白国势微，白王张乐进求禅位于蒙舍诏之诏主蒙细奴逻。

公元737年，唐派御史严正诲协助南诏攻下石和城（今凤仪）、石桥城（今下关），占太和、袭大厘逐河蛮，之后又继续兼并各诏。738年（开元二十六年），皮罗阁在唐王朝支持下兼并五诏，进爵云南王，以西洱河（今洱海）地区为基地建立政权，以其族姓为国号，称大蒙。

次年迁都太和城（今大理）。中原史称南诏，吐蕃人称之为姜域。

公元877年（唐僖宗乾符四年），南诏世隆卒，子法（隆瞬）即位，自号“大封人”。“封人”又作“封民”。

“封”古音读“邦”，意义也相同。“封”、“邦”、与“僰”读音相同。

“封人”就是“僰人”。南诏将洱海的十赕称为“大封民国”，也就是“大僰国”。

“僰”字又作“白”字。“大封人”这个专用名称的出现，标志着洱海诸蛮经过近一个世纪的冲突与融合形成了白族。

白族在泛洱海地带发展壮大，伴随南诏大理的崛起，成为西南的主导民族。这个过程中，跟白族比邻而居的其他民族也被逐渐同化，成为白族的一分子。

公元897年，清平官郑买嗣指使南诏蒙氏之近臣杨登，杀死南诏皇帝隆舜。公元902年，隆舜之子舜化贞死后，又杀死舜化贞八个月的儿子及蒙氏亲族800余人，蒙氏南诏灭亡。

郑买嗣建立大长和国，自称皇帝，909年卒，庙号圣祖，谥号圣明文武威德桓皇帝。其子郑仁旻嗣位。

公元928年，恭惠帝郑隆亶被部下东川节度使杨干贞杀死，立清平官（宰相）赵善政为王，改国号“大天兴”，一名兴源国。赵善政为悼康帝，年号尊圣。

大长和国灭亡。公元929年，杨干贞夺赵善政之位，建大义宁，改元兴圣。

其弟弟杨诏指段思平有帝王之相。在疑惧下，杨干贞急欲追杀段思平。

在被杨干贞追杀期间，段思平曾到秀山神祠占卜得到启示，藏匿在自己舅父爨判的部族中。会善政臣守高方和段思平关系密切，派段思平之弟段思良和军师董迦罗前来加以保护。

公元930年，杨干贞的位置被其弟杨诏所篡，杨诏得位后，改元大明。段思平向东方的黑爨三十七蛮部借兵，会于石城，以董迦罗为军师，讨伐杨干贞，所向皆克，遂进攻大理。

四、白族有什么样的文化

白族是我国具有悠久历史文化的少数民族，主要居住在云南省。

白族多 数分布在平坝和低山丘陵地带，居住在高寒山区的人口较少。主要聚居区大 理白族自治州和兰坪白族普米族自治县位于云贵高原的西北角，横断山脉南 端，大部分属西南纵谷区。

山脉主要属云岭山脉和怒山山脉，呈南北走向， 地势西北高东南低，主要大山有点苍山、志奔山、崇山、五宝山、老君山、罗坪山、无量山、哀牢山、鸡足山、九顶山、巍宝山等数十座，这些山的 山峰海拔均在2300米以上，多数为3000多米。 大理州境内的最高峰是剑川县 与兰坪县交界处的雪邦山主峰，海拔4295。

3米，最低点是云龙县怒江边的红 旗坝，海拔730米。主要河流属金沙江、澜沧江、怒江、红河（元江）4大水 系，有大小河流160多条，呈羽状遍布全州，多年平均年地表径流总量为105。

8 亿立方米。湖泊主要分布在海拔1900〜2200米的盆地内，有洱海、剑湖、茈 碧湖、西湖、海西海、青海湖、草海、天池等，总面积42。

11万亩，总蓄水量 为30。81亿立方米。

州内共有108个大小盆地（坝子），面积在1。5平方公里以 上的盆地有18个，这些盆地土地肥沃，水利条件好，是全州重要的农业区。

全国历史文化名城大理市是全州政治经济文化中心，其西面是苍山，东面为 洱海。优美的自然风光和宜人的气候，再加上多姿多彩的民族风情和众多的 名胜古迹，使大理成为著名的国家级风景名胜区。

大理地区位于强烈活动构造的红河断裂北段，地震活动较多，据史书记 载，从公元886年起至今共发生破坏性地震60多次，其中6〜7级的大地震有18 次，是有名的地震地区。 白族地区为低纬度高原季风气候，四季如春。

大理州年平均气温在15T 左右，最热月平均气温在241以下，最冷月平均气温在4^C以上，全年降雨量 在800〜1000毫米左右。由于海拔高低悬殊，气候呈垂直分布，形成河谷热、坝区暖、山区凉、高山寒的“一山有四季”的立体气候。

兰坪县的年均气温 为11。21，比大理州稍低一些，也是四季不明显的立体气候。

优越的自然地理气候条件、肥沃的土壤、众多的湖泊水库、丰富的动植 物资源和矿产资源，为白族地区的现代化建设创造了极为有利的条件，使这里成为远近闻名的鱼米之乡。族称白族自称白子、白尼、白伙，意为白人。

他称很复杂，不仅不同 民族对白族的称呼不同，就是一个民族对分布在不同地区的白族也有不同的 称呼，据白族学者张旭粗略统计，大约有60多种。汉族古时候称白族为滇樊、叟、西爨、白蛮、河蛮、白爨、樊人、下方夷、白人，明代以后又称为民家。

纳西族称澜沧江边上的白族为那马，称大理和丽江的白族为勒布。 傈僳族称怒 江边上的白族为勒墨，称大理白族为腊本。

中甸县藏族称白族为勒不，而贡山 县藏族则称白族为阿介。各地彝族对白族的称呼则更为复杂，如云龙县的葬族 称为勒季，巍山县的彝族称为洛本，保山县的葬族称为洛盖，鹤庆县的葬族称 为农比，永胜县的彝族称为白特和阿介，贵州彝族称为洛举和七姓民等。

由于各地白族社会发展的差异，分为民家、那马和勒墨3个支系，这是学 术界的划分，其支系称谓也是借用他称，本民族对外一律自称白子、白尼和 白伙，并无此种划分。这种划分之所以被认可，是因为这种称谓由来已久， 已为白族人民所习惯。

各支系的人口没有精确统计过，估计那马支系的人口 约3万人，勒墨支系的人口接近2万人，总数约有5万人，其余均为民家人。 从 语言和风俗习惯、历史J：的人口迁徙来看，勒墨支系很可能是从那马支系当 中分支出去的。

语言文字白族语言属汉藏语系藏缅语族，语支未定，一说为鼻语支， 一说应单独为白语支。白语分3个方言：大理（南部）方言，包括大理、祥 云两个土语，使用人口有80多万；剑川（中部）方言，包括剑川、鹤庆两个 土语，使用人口有40多万；碧江（北部）方言，包括那马语和勒墨语两个土 语，使用人口约有5万。

湖南、贵州、四川的白族只保留有少量白语。白族学 习汉文化的历史十分悠久，历史上白、汉两族人民经济文化交往非常密切， 先后有大量汉族融合到白族当中，因而白族词汇中有近60%的词汇为各个历 史时期的汉语借词，许多白族人通晓汉语。

唐宋时代，白族曾借用汉字创制 了古白文，亦称焚文。 古白文是借用汉字，再加上一些增删汉字笔画所新创 的“白字”组合而成的一种文字，造字方法类似日本文字，创制时间也大约 与日本相同，读音用白族语，所以又称汉字白读。

古白文在唐代到明代初期 曾经在一定范围内使用，元明以后，由于中央王朝政府和云南地方统治者在 白族地区推行汉文化教育，并强制改革所谓“蛮风夷俗”，古白文夭折。 现 保存下来的古白文有：南诏白文有字瓦、一些白文碑刻和大理国写本佛经中 有几千个字的白文旁注和疏记。

民间一直流传至今的白祭文和大本曲曲本所 用文字可能就是古白文的延续。

五、白族的起源与历史

1.白族的起源与形成。白族是一个历史悠久的少数民族。汉晋时期的（棘人）是白族的直接祖源，唐宋时期的白蛮是其前身。白蛮不仅参与了唐时的南诏国政权，而且还作为主体亲自建立了大理国封建农奴制国家。唐宋是白族形成的重要时期。这个期间白族与中原地区互通有无，交往密切，在许多方面受到了汉族的影响，促进了本民族的发展，还同化了一部分迁移来的汉族。

2. 白族地理分布的历史演变。 目前我国白族的地理分布比较集中，80%以上聚居在云南境内位于洱海之滨、又有金沙江横贯东西的大理地区，近20%的白族散居在四川西昌和贵州毕节等地。 这是一种大集中与小集中并存的分布方式。

大理作为白族的最大集中地，不仅是因为洱海地区是白族的发祥地，更为重要的是这里很久以来就同内地有着密切的关系，基本上保持着社会比较稳定，经济相对发展，人民生活安宁的环境。西汉时在此设立了叶榆、云南、比苏、唐等县，隶属益州郡管辖，还把大批汉民迁移到这里，带来了先进的生产技术和铁器，促进了洱海地区经济的发展。东汉时洱海地区改属永昌郡。三国时诸葛亮征云南后在洱海地区设置云南郡。唐代先在此设置姚州都督府，后又扶持南诏地方政权。大理与宋朝及内地也相处很好。元朝在云南建立了行省，在大理设置了大理路和鹤庆路。明朝在大理洱海地区实行“改土归流”政策，废除世袭的土官，改派“流官”治理，又在洱海地区长期以来基本上保持了行政区划和建制的连续性，因而维持了地域关系的完整和社会政治经济的相对稳定。

六、白族的文化

本主崇拜是白族全民信奉的宗教。

本主白语叫“武增”，是“本境福主”的简称，意即“我的主人”。他们是白族村社的保护神，有的一村供奉一个本主，也有几村供奉同一本主的情况。

只要和白族村社有密切联系的人和事物都可以成为本主，所以在本主神祇中既有原始宗教色彩浓厚的山川树木、虫鱼鸟兽之神，也有佛道之神、儒家典范人物及民间传说中的人物；既有王室、贵族，也有英雄、平民；既有白族人物，也有汉族和其他民族的人物。这充分体现了本主崇拜兼容并蓄的特点。

每位本主都有自己的节日，就是本主庙会。在白族人民的日常生活中，不仅节庆、重大事件都要到本主庙去献祭，举凡婚丧喜庆、疾病灾害、出门远行等，也要到本主庙祭祀，以祈求本主神的保佑。

此外，道教、基督教在白族群众中也有一定影响。 白族的服饰有一个漫长的历史发展过程，并在其中形成了自己的民族特色。

白族人崇尚白色，服饰款式各地略有不同，以白色衣服为尊贵。秦汉至南北朝时期，白族先民以滇池为中心的滇僰人“头饰羽翎”。

在晋宁石寨山出土的青铜器舞蹈图像中，舞者全戴羽冠，顶插长翎，上身裸露，下着兽皮羽毛带状裙。洱海地区，唐初白族先民之一的西洱蛮，男女以毡皮为披，女子絁布为裙，男女赤脚。

《云南志》卷五云：“东有白蛮，丈夫妇人以白缯为衣，下不过膝。”“妇人，一切不施粉黛，以酥泽发。

贵者以绫锦为裙襦”。“若子弟及四军罗苴以下，则当额络为髻，不得戴角；当顶撮髽髻，并披毡皮。

俗皆跣足，唯头囊特异耳。南诏以红绫，其余向下皆以皂绫绢。”

“曹长以下得系金佉苴（即腰带）”。“有超等殊功者，则得全披波罗皮（即虎皮）”。

南诏王室及清平官、大将军，已效汉服，上衣圆领宽袍大袖，下着宽裤紧腿，有靴。诏王头囊为钟鼎式，文官头囊为黑色莲花式，武官为虎头式。

大理国白族服饰，王室及官员皆衣绫罗绸缎。元代，服色，“略本于汉”，“男人披毡椎髻，妇人不施粉，酥泽其发。

以青纱分编绕首系，裹以攒顶黑巾。耳金环，象牙缠臂。

衣绣方幅，以半细毡为上服”。大理等中心地区男子一般缠白色或蓝色包头，上穿白色对襟衣，外套黑领褂，下穿白色、蓝色长裤。

洱海东部白族男子则外套麂皮领褂，或皮质、绸缎领褂，腰系绣花兜肚，下穿蓝色或黑色长裤。出门时，常背挂包，有的还佩挂长刀。

明清以来，白族服饰，一般说来，男子的服装各地大体相同，妇女的服饰则各地有着差异。女子服饰各地有所不同。

大理一带多用绣花布或彩色毛巾缠头，穿白上衣，红坎肩，或是浅蓝色上衣、外套黑丝绒领褂，右衬结纽处挂“三须”、“五须”银饰，腰系绣花短围腰，下穿蓝色宽裤，足蹬绣花鞋。已婚者挽髻，未婚者垂辫于后或盘辫于头，都缠以绣花、印花或彩色毛巾的包头。

在白族姑娘的头饰上，蕴含着一个大家非常熟悉的词语，它就是：风花雪月。解释：白族少女的帽子，垂下的惠子是下关的风；艳丽的花饰是上关的花；帽顶的洁白是苍山雪；弯弯的造型是洱海月。

妇女头饰更是异彩纷呈：大理一带未婚女子梳独辫且盘在花头帕外面，再缠上花丝带等，左侧垂着一束白绦穗；婚后发辫改为挽髻，盘在头顶，外包扎染或蜡染的蓝布帕，缠素色布条。凤羽、邓川、洱源的姑娘喜戴“凤凰帕”；有的地方则头包花毛巾或只将辫子盘头上，再缠一束红头绳；有的地方头饰为“一块瓦”；有的地方头上用多块头布相叠覆盖，最外面的一块布上绣白族人民喜欢的图案。

再外缠多种颜色的头绳，格外美观。妇女们都喜戴玉或银手镯、坠耳环。

城镇居民多穿汉族服装，青年人爱着时装。寿鞋：云南省洱源县的凤羽坝子里，白族姑娘、媳妇，从小就有学做寿鞋的习俗。

不会做寿鞋的妇女，常被人们笑为无能。寿鞋，用大红色的绸缎或布料制成。

鞋头拼有寿字图案，图案下用蓝色的丝线绣着一枝素雅的针叶松；鞋帮后跟是对称直角三角形图案；鞋底的三层底。穿寿鞋标志着人已进入高年，福禄双全。

才人一般在六十花甲寿日开始穿第一双寿鞋。 语言白语是白族的民族共同语。

中国民族语言学界一般认为白语属于汉藏语系藏缅语族，但也有研究者认为白语和汉语的关系更为密切。20世纪50年代白语方言调查以后，将白语分为大理（南部）、剑川（中部）和怒江（北部）三大方言。

其中，怒江方言原称碧江方言，因怒江州碧江县于1986年撤销，故又改称怒江方言。也有将白语三大方言改称西部（怒江）、中部 （剑川）、东部 （大理）的新意见。

两种提法所涉及的方言区域划分基本一致。和其他一些少数民族语言相比，白语的方言总体上看差别不大。

各地白语的语法系统基本一致，词汇大部分相同，只是在语音上有一定的差异。语言使用方面，据中国社会科学院民族研究所和国家民委文宣司合编《中国少数民族语言使用情况》（中国藏学出版社1994年版）中的材料，大理方言的使用人口约53.19万，剑川方言的使用人口约42.37万，怒江方言的使用人口约4.1万（以上据1982年人口材料）。

按2000年的人口普查材料，大理方言的使用人口为60余万人，剑川方言的使用人口约50万人，怒江方言的使用人口约10万人。再加上省内。

七、白族民间文学的发展历史及概况,现状

白族以开放的心态，包容的胸怀，向以汉文化为代表的先进文化学习。

据李元阳《嘉靖大理府志》记载，早在西汉元狩年间，著名赋家司马相如到了若水后，就有名叫张叔、盛览的两个大理人去向他学习诗赋和经学。回到大理后，张叔把所学知识教授给乡人；盛览则写了文学理论著作《赋心》四卷传世。

隋唐和两宋时期，大理地区先后建立了南诏、大理国两个地方民族政权，延续了五百多年。南诏政权始终维持与唐王朝的亲密友好关系，南诏王多次受到唐，同时也派遣使臣到唐王朝朝贡。

宋代大理国时期，大理国地方政权与宋王朝和内地的文化交流更为频繁。宋人范成大在《桂海虞衡志》中，曾记载大理人李观音得、董六斤黑、张般若师等人到横山寨进行贸易的情形。

他们卖出大理马，买进《文选五臣注》、《五经广注》、《春秋后语》、《三史加注》、《都大本草广注》、《五藏论》、《集圣历》等诸子百家之书。正是由于双方在政治、经济、文化各方面的广泛交流，大理地区的白族先民大量学习吸收了先进的汉唐文化，才创造了云南历史上继滇文化、爨文化之后的第三个文化高峰——南诏大理文化，并使大理一度成为云南政治、经济、文化的中心。

元明清之后，以白族为主体的大理民族文化，在经过阵痛和选择后，在继承和保持本民族传统文化的基础上，大量吸收汉文化，进而将汉文化与本土传统文化进行整合，将二者融合为新的大理文化。大理文化在此后的发展历程中一直到现在，都在不断吸收汉文化的同时保持了鲜明的民族性，这与大理文化中一直保持的既有借鉴、吸收，又有判断、取舍的文化核心精神有关。

大理地区在历史上发生过多次民族的交流与融合，佛教、道教、伊斯兰教、基督教等世界性宗教在白族地区都有流传，但这些宗教进入白族地区以后，大理仍保持着本土的本主崇拜。大理文化在与外来文化接触、交流的过程中，并没有在异文化的强势冲击下丧失自我特色，这与白族文化具有能将异文化与本土文化融和成为新的大理民族文化之机理分不开。

这一机理，在白族民间文学中表现得尤为明显。白族是一个能歌善舞的民族，也是一个以歌为史的民族，其最古老的歌舞形式“打歌”，即围着火塘边唱边踏跳的一种乐舞，如洱源县西山白族的《创世纪》：问谁能变天和地？盘古、盘生变天地。

鼠年变成天，牛年变成地。天不满用云补，地不满用水添。

地变窄小了，窄小就不平坦了。高的地方长出山，天地变成了⋯⋯歌中明显有汉族神话盘古开天辟地和共工怒而触不周之山，天不满西北，地不满东南，女娲遂炼五色石以补天的影响，但这在其中只是一种影子，整支歌是白族先民对天地万物形成的一种解释。

白族民歌具有明显的忧伤色彩，哀而不怨。白族先民经历过数不清的悲苦与艰辛，但他们祖祖辈辈从来都不曾失去过对真、善、美的信念和追求。

他们信奉天地良心，相信冥冥之中有神灵主持着人间的公道。中华民族传统文化中闪烁着理性之光的永恒的母题，诸如正义战胜邪恶，善恶终将有报以及博爱施仁、舍己为人等人性主题，除了本文第一、二部分述及的神话传说、本主信仰等形式外，在白族的民歌、乐舞、民间祭祀和民间戏剧中大量得到表现。

随着历史的演进，白族民间音乐逐渐形成了包括九板三腔十八调的“大本曲”声腔体式。大本曲中的小调就有《放羊调》、《上坟调》、《逼情调》、《祭奠调》、《问魂调》、《思乡调》。

民间舞蹈中有《采茶舞》、《醉酒舞》、《酒礼舞》、《端盘敬酒舞》、《献水舞》等。表现了白族人的忠义观、交友观、家庭观、财富观、是非观、善恶观、幸福观、生死观、婚姻恋爱观等。

即便其中有很多儒家传统文化的观念，白族人也是转化成自己能够理解的方式，用本民族喜闻乐见的形式反映出来，而变成了白族自己的文化。白族民间有很多自发的群众性宗教组织，如“莲池会”，多由白族老年妇女组成，在劳动之余从事颂经念佛等民间宗教活动，延续数千年，在传承白族文化方面发挥了重要作用。

有的学 “莲池会”念诵的数百篇经文进行了搜集整理，以本主崇拜为核心兼容佛道儒的白族多元文化，在经文中得到了具体体现。如《无上虚空地母养生保命真经》，从盘古开辟、二气初分，三皇五帝到天下万物，都离不开地母（也泛指万物之母）的生殖养育之恩。

《三世因果经》，讲因果报应道理，教人多行善事，勿生恶念。《罗刹经》，用经文演示“观音伏罗刹”的故事。

《十报经》，讲父母养育儿女之难，教儿女如何孝顺报答之理。白族民间戏曲，是传承白族文化的重要载体。

如鹤庆、云龙等地的吹吹腔，内容十分丰富。既有搬演古人古事的古装戏，如孔明戏、关公戏、梁山伯与祝英台等，也有搬演宗教故事的神仙道化剧，如吕洞宾、韩湘子等，还有搬演现实人物故事的新编剧，但演出时完全用白族人的观点进行演绎，在形式上也全是白腔白调，用白族的乐器（三弦、唢呐、二胡等）伴奏。

有的地方，如云龙民间还有自己创造的一整套脸谱。即使是古装戏，让观众看起来像是在白族地区所发生的，拉近了剧中人物与观众的距离，让观众更加喜闻乐见。

更重要的，是在戏剧观念和思想主题中融人了。

八、白族文化特色

文化艺术 白族人民在长期的历史发展过程中，创造了光辉灿烂的文化，对祖国的文明作出贡献。

苍洱新石器遗址中已发现沟渠的痕迹。而在剑川海门口铜石并用遗址中发现居民已从事饲养家畜和农耕的遗迹。

春秋、战国时期，洱海地区已出现青铜文化。蜀汉时，洱海地区已发展到“土地有稻田畜牧”。

唐代白族先民已能建筑苍山“高河”水利工程，灌田数万顷；修治高山梯田，创建了邓川罗时江分洪工程。南诏有自己的历法，明代白族学者周思濂所著《太和更漏中星表》以及李星炜的《奇验方书》等，都是总结了古代天文和医学的代表作。

白族在艺术方面独树一帜，其建筑、雕刻、绘画艺术名扬古今中外。唐代建筑的大理崇圣寺三塔，主塔高近六十米，分十六级，造作精巧，近似西安的小雁塔。

剑川石宝山石窟，技术娴熟精巧，人像栩栩如生。它具有我国石窟造像的共同点又有浓厚的民族风格，在我国石刻艺术史上占有很高的地位。

元明以来修建的鸡足山寺院建筑群，斗拱重叠，屋角飞翘，门窗用透雕法刻出了一层层的人物花鸟，巧夺天工，经久不圮。它们都出于有名的“剑川木匠”之手。

白族的漆器，艺术造诣很高，元明两代王朝所取的高艺漆工，大都从云南挑选；大理国的漆器传到明代，还一直被人视为珍贵的“宋剔”。八国联军侵入北京时，被帝国主义盗走的“南诏中兴国史画卷”，是八九九年白族画家张顺、王奉宗的杰作。

它将南诏建立的神话传说，用连续的短画形式精妙的描绘出来，生动优美，是我国珍贵的文物之一。一一七二年张盛温创作的“大理画卷”，被称为“南天瑰宝”。

该画全长十丈，一百三十四开，以“护国人王经”为主题，画着六百二十八个面貌不一样的人像。笔法精致娴熟，工巧细腻，是我国古代艺术的珍品。

古典戏曲"吹吹腔"发展起来的"白剧"，具有鲜明的民族特色。白族的文化水准较高，各种人才辈出。

白族能歌善舞，唐朝时南诏歌舞即已流行到中原并列为宫廷乐。白族民歌分为白族调、汉调、长歌、白族小调、叙事歌等，流传最广的是白族调，其中又以大理、剑川和洱源西山的白族调最有代表性。

它们常在山野间吟唱，节奏自由，曲调悠扬，纯朴自然。 古代白族有音乐舞蹈相结合的踏歌。

南诏白族诗人杨奇鲲的《途中》、杨义宗的《题大慈寺芍药》、《洞云歌》等诗被称为“高手”佳作，收入《全唐诗》中。《望夫云》、《蛇骨塔》、《杀州官》、《钩曰头》等文学作品，歌颂了古代白族人民在阶级斗争和生产斗争中的英雄人物。

南诏有名的《狮子舞》，在唐朝时已传入中原，《南诏奉圣乐》在唐朝宫廷里被列为唐代音乐14部之一。《白族调》是流传甚广的“三七一五”（前三句七言，后一句五言）的格律诗。

15世纪中叶，有些文人应用这一民歌形式写下了有名的诗篇，如杨黼的“词记山花碑”。白剧“吹吹腔”是在早期“大本曲”的基础上发展起来的一种综合性的艺术。

根据《南诏中兴国史画卷》所载，南诏时已有《张氏国史》、《巍山起因、铁柱庙、西洱河等记》的历史著作。大理国时期也有《白史》、《国史》，都已失传，仅《白史》片断散见于明代碑文中。

元代白族史书《白古通》、《玄峰年运志》虽已失传，但都是明代云南地方史著作《滇载记》、《南诏野史》等书的蓝本。根据史籍考订洱海地区历史的，有明代白族学者杨士云的《郡大记》，该书为另一白族学者李元阳采入嘉靖《大理府志》，是万历《云南通志沿革大事考》的底本。

清代白族史学家王崧在总纂道光《云南通志》时，汇集了记载云南的书籍61种，编为《云南备征志》2l卷，取材广泛，体例谨严，是研究云南民族史和地方史的重要参考资料。 风俗习惯 白族基本上实行一夫一妻的小家庭制。

儿子成婚后即行分居，父母一般从幼子居住。在地主阶级中，有少数是“四代同堂”的大家庭。

同宗同姓不通婚，但例行姑舅表婚。有女无儿的可以招赘，无儿无女的也可以抱养同族弟兄的子女（过继）或养子。

赘婿和养子要改名换姓，才能取得财产继承权。 白族在元代以前盛行火葬。

元代以后，因受汉族的影响而改为土葬。丧葬仪式一般比较隆重。

平坝地区白族人食稻米、小麦，山区的则以玉米、荞子为主。白族人民喜吃酸、冷、辣等口味，善于腌制火腿、弓鱼、油鸡棕、猪肝酢等菜肴，又喜吃一种别具风味的“生肉”或“生皮”，即将猪肉烤成半生半熟，切成肉丝，佐以姜、蒜、醋等拌而食之。

白族人民还喜喝烤茶。 民族服饰 白族服饰，各地略有不同。

大理等中心地区男子头缠白色或蓝色的包头，身着白色对襟衣和黑领褂，下穿白色长裤，肩挂绣着美丽图案的挂包。大理一带妇女多穿白色上衣，外套黑色或紫色丝绒领褂，下着蓝色宽裤，腰系缀有绣花飘带的短围腰，足穿绣花的“百节鞋”，臂环扭丝银镯，指带珐琅银戒指，耳坠银饰上衣右衽佩着银质的“三须”、“五须”；已婚者挽髻，未婚者垂辫于后或盘辫于头，都缠以绣花、印花或彩色毛巾的包头。

在白族姑娘的头饰上，蕴含着一个大家非常熟悉的词语，它就是：风花雪月。解释：白族少女的帽子，垂下的惠子是下关的风；艳丽的花饰是上关的花，帽顶的洁白是苍山雪，。

九、白族的文化有哪些

1. 【宗教信仰】

本主崇拜是白族全民信奉的宗教。本主白语叫“武增”，是“本境福主”的简称，意即“我的主人”。他们是白族村社的保护神，有的一村供奉一个本主，也有几村供奉同一本主的情况。只要和白族村社有密切联系的人和事物都可以成为本主，所以在本主神祇中既有原始宗教色彩浓厚的山川树木、虫鱼鸟兽之神，也有佛道之神、儒家典范人物及民间传说中的人物；既有王室、贵族，也有英雄、平民；既有白族人物，也有汉族和其他民族的人物。这充分体现了本主崇拜兼容并蓄的特点。每位本主都有自己的节日，就是本主庙会。在白族人民的日常生活中，不仅节庆、重大事件都要到本主庙去献祭，举凡婚丧喜庆、疾病灾害、出门远行等，也要到本主庙祭祀，以祈求本主神的保佑。

此外，道教、基督教在白族群众中也有一定影响。

2. 【白语】

白语是白族的民族共同语。中国民族语言学界一般认为白语属于汉藏语系藏缅语族，但也有研究者认为白语和汉语的关系更为密切。20世纪50年代白语方言调查以后，将白语分为大理（南部）、剑川（中部）和怒江（北部）三大方言。其中，怒江方言原称碧江方言，因怒江州碧江县于1986年撤销，故又改称怒江方言。也有将白语三大方言改称西部（怒江）、中部 （剑川）、东部 （大理）的新意见。两种提法所涉及的方言区域划分基本一致。

3. 【建筑】

唐代建筑的大理崇圣寺三塔，主塔高近六十米，分十六级，造作精巧，近似西安的小雁塔。剑川石宝山石窟，技术娴熟精巧，人像栩栩如生。它具有我国石窟造像的共同点又有浓厚的民族风格，在我国石刻艺术史上占有很高的地位。元明以来修建的鸡足山寺院建筑群，斗拱重叠，屋角飞翘，门窗用透雕法刻出了一层层的人物花鸟，巧夺天工，经久不圮。它们都出于有名的“剑川木匠”之手。白族的漆器，艺术造诣很高，元明两代王朝政府所取的高艺漆工，大都从云南挑选；大理国的漆器传到明代，还一直被人视为珍贵的“宋剔”。

4. 【住房】

白族住屋形式，坝区多为“长三间”，衬以厨房、畜厩和有场院的茅草房，或“一正两耳”、“三方一照壁”、“四合五天井”的瓦房，卧室、厨房、畜厩俱各分开。山区多为上楼下厩的草房、“闪片”房、篾笆房或“木垛房”，炊爨和睡觉的地方常连在一起。

一、白族民间文学的发展历史及概况,现状

白族以开放的心态，包容的胸怀，向以汉文化为代表的先进文化学习。

据李元阳《嘉靖大理府志》记载，早在西汉元狩年间，著名赋家司马相如到了若水后，就有名叫张叔、盛览的两个大理人去向他学习诗赋和经学。回到大理后，张叔把所学知识教授给乡人；盛览则写了文学理论著作《赋心》四卷传世。

隋唐和两宋时期，大理地区先后建立了南诏、大理国两个地方民族政权，延续了五百多年。南诏政权始终维持与唐王朝的亲密友好关系，南诏王多次受到唐，同时也派遣使臣到唐王朝朝贡。

宋代大理国时期，大理国地方政权与宋王朝和内地的文化交流更为频繁。宋人范成大在《桂海虞衡志》中，曾记载大理人李观音得、董六斤黑、张般若师等人到横山寨进行贸易的情形。

他们卖出大理马，买进《文选五臣注》、《五经广注》、《春秋后语》、《三史加注》、《都大本草广注》、《五藏论》、《集圣历》等诸子百家之书。正是由于双方在政治、经济、文化各方面的广泛交流，大理地区的白族先民大量学习吸收了先进的汉唐文化，才创造了云南历史上继滇文化、爨文化之后的第三个文化高峰——南诏大理文化，并使大理一度成为云南政治、经济、文化的中心。

元明清之后，以白族为主体的大理民族文化，在经过阵痛和选择后，在继承和保持本民族传统文化的基础上，大量吸收汉文化，进而将汉文化与本土传统文化进行整合，将二者融合为新的大理文化。大理文化在此后的发展历程中一直到现在，都在不断吸收汉文化的同时保持了鲜明的民族性，这与大理文化中一直保持的既有借鉴、吸收，又有判断、取舍的文化核心精神有关。

大理地区在历史上发生过多次民族的交流与融合，佛教、道教、伊斯兰教、基督教等世界性宗教在白族地区都有流传，但这些宗教进入白族地区以后，大理仍保持着本土的本主崇拜。大理文化在与外来文化接触、交流的过程中，并没有在异文化的强势冲击下丧失自我特色，这与白族文化具有能将异文化与本土文化融和成为新的大理民族文化之机理分不开。

这一机理，在白族民间文学中表现得尤为明显。白族是一个能歌善舞的民族，也是一个以歌为史的民族，其最古老的歌舞形式“打歌”，即围着火塘边唱边踏跳的一种乐舞，如洱源县西山白族的《创世纪》：问谁能变天和地？盘古、盘生变天地。

鼠年变成天，牛年变成地。天不满用云补，地不满用水添。

地变窄小了，窄小就不平坦了。高的地方长出山，天地变成了⋯⋯歌中明显有汉族神话盘古开天辟地和共工怒而触不周之山，天不满西北，地不满东南，女娲遂炼五色石以补天的影响，但这在其中只是一种影子，整支歌是白族先民对天地万物形成的一种解释。

白族民歌具有明显的忧伤色彩，哀而不怨。白族先民经历过数不清的悲苦与艰辛，但他们祖祖辈辈从来都不曾失去过对真、善、美的信念和追求。

他们信奉天地良心，相信冥冥之中有神灵主持着人间的公道。中华民族传统文化中闪烁着理性之光的永恒的母题，诸如正义战胜邪恶，善恶终将有报以及博爱施仁、舍己为人等人性主题，除了本文第一、二部分述及的神话传说、本主信仰等形式外，在白族的民歌、乐舞、民间祭祀和民间戏剧中大量得到表现。

随着历史的演进，白族民间音乐逐渐形成了包括九板三腔十八调的“大本曲”声腔体式。大本曲中的小调就有《放羊调》、《上坟调》、《逼情调》、《祭奠调》、《问魂调》、《思乡调》。

民间舞蹈中有《采茶舞》、《醉酒舞》、《酒礼舞》、《端盘敬酒舞》、《献水舞》等。表现了白族人的忠义观、交友观、家庭观、财富观、是非观、善恶观、幸福观、生死观、婚姻恋爱观等。

即便其中有很多儒家传统文化的观念，白族人也是转化成自己能够理解的方式，用本民族喜闻乐见的形式反映出来，而变成了白族自己的文化。白族民间有很多自发的群众性宗教组织，如“莲池会”，多由白族老年妇女组成，在劳动之余从事颂经念佛等民间宗教活动，延续数千年，在传承白族文化方面发挥了重要作用。

有的学 “莲池会”念诵的数百篇经文进行了搜集整理，以本主崇拜为核心兼容佛道儒的白族多元文化，在经文中得到了具体体现。如《无上虚空地母养生保命真经》，从盘古开辟、二气初分，三皇五帝到天下万物，都离不开地母（也泛指万物之母）的生殖养育之恩。

《三世因果经》，讲因果报应道理，教人多行善事，勿生恶念。《罗刹经》，用经文演示“观音伏罗刹”的故事。

《十报经》，讲父母养育儿女之难，教儿女如何孝顺报答之理。白族民间戏曲，是传承白族文化的重要载体。

如鹤庆、云龙等地的吹吹腔，内容十分丰富。既有搬演古人古事的古装戏，如孔明戏、关公戏、梁山伯与祝英台等，也有搬演宗教故事的神仙道化剧，如吕洞宾、韩湘子等，还有搬演现实人物故事的新编剧，但演出时完全用白族人的观点进行演绎，在形式上也全是白腔白调，用白族的乐器（三弦、唢呐、二胡等）伴奏。

有的地方，如云龙民间还有自己创造的一整套脸谱。即使是古装戏，让观众看起来像是在白族地区所发生的，拉近了剧中人物与观众的距离，让观众更加喜闻乐见。

更重要的，是在戏剧观念和思想主。