孟子梁惠王上 孟子五次面见梁惠王，畅谈其推行仁政的思想

孟子五次面见梁惠王，畅谈其推行仁政的思想  

孟子见梁惠王

孟子见梁惠王一共有五次，两人之间进行五次谈话，谈话的内容都是针对梁惠王的举政措施，孟子提出施行仁政的儒家思想。

孟子的画像

第一次，梁惠王见到孟子不远千里来到梁国，就问孟子说：老夫子，你这么大老远的跑来梁国，一定是要对我们梁国提出一些有利的见解吧？

孟子回答说：大王你为什么非要说利呢？我们还是来说说仁义吧。像大王你这样的人说怎样使我的国家有利，而士大夫又说怎样使我的家族有利，普通百姓又说怎样使我们自己有利。就这样，人人都为了自己的利益互相倾轧，把国家陷于危难之中。比如国家有一万辆战车，弑君者，一定是其中拥有一千辆战车的大夫，国家有一千辆战车，弑君者，一定是其中拥有一百辆战车的大夫。这些弑君者，他们在国家中拥有的很多了。但他们都是以利益为先，所以才会作出弑君的事情。如果以仁义为先，他们就不会这么做。所以说，大王尽可以说仁义，不要说利益啊。

第二次，孟子再见梁惠王的时候，梁惠王在池塘旁玩，他指着那些鸿雁麋鹿问：你们这样的圣人对此也会感到开心吗？

孟子说：这是贤人才能感到的快乐，不贤的人哪怕拥有奇珍异兽，也体会不到真正的快乐。比如说吧，《诗经》上说，文王要建筑灵台，老百姓都踊跃来帮他建造，没多久就造好了，当文王去巡游的时候，看到这些由老百姓心甘情愿为他建造起来的东西而感到高兴。又如《汤誓》上老百姓指着太阳骂夏桀王说，你这个太阳怎么还不灭亡，我宁愿跟你同归于尽。像他这样的人，就算拥有得再多，也得不到真正的快乐。

第三次，梁惠王说，我对国家也算尽心尽力了，哪里有灾荒，我都去赈济，为什么我国的人口还是没有增长趋势

孟子说：我来举个例子吧，打仗的时候，有的士兵逃了一百步，有的逃了五十步。那逃了五十步的人可以嘲笑逃了一百步的人吗？

梁惠王说：这肯定不可以。他们都是逃跑行为啊。

孟子说：既然你明白这个道理，就不要指望你国家的人口比别的国家多了。想要国家的人口比别的国家多，首先你得保证让你的老百姓都有饭吃，有衣服穿。现在你的国家，猪狗都吃着人吃的东西，路上却有饿死的人，你却不设法改变这种现状。百姓死了，你就说这不是你的责任，是年庚不好。就好比你拿刀杀人，把人杀了，你说这不是你的责任，是刀的责任。如果你不怪罪年庚不好，在国内施行仁政，百姓自然都会投奔到你的国家里来了。

第四次，应该是紧接着第三次的谈话。梁惠王问：那我要怎么做呢？

孟子说：用木棒杀人和用到杀人有区别吗？

梁惠王回答说没有

孟子又问：那用刀杀人和用严苛的政治杀人，有区别吗？

梁惠王还是回答没有

孟子说，这就对了。你的厨房里有肥肉，马厩里有肥马，但是路上却有老百姓饿死的尸体，这就好像你带着野兽来吃人啊。你这样，怎么能算是一个好的国君呢？孔子说，用人偶陪葬的人，都会断子绝孙。这样尚且不可，何况像你这样置老百姓于死地的人呢？

第五次，梁惠王说，我们本来很强大，没有国家可以打败我们。可是为什么到了我的手里，到处打败仗呢？

孟子说，如果大王你施行仁政，那么百里的小国都可以取得天下。你只要让人民安居乐业，不要让他们居无定所，古语说，仁者无敌，请你不要怀疑这句话的道理就行了。

孟子的仁政思想

孟子在孔子的基础上，继承和发扬了儒家学派的以德治国的政治理念。孟子的政治核心理论是以王道治国，但究其本质，还是为封建地主阶级服务的。

孟子画像

孟子把君臣庶民的关系比作父母和子女的关系，他认为君王和士族，都应该像关心自己的子女一样，去关心他们的人民，而人民也应像子女对待父母一样去尊重他们的君王。但在这同时，孟子也模仿周制制定了一套严格的等级制度，他认为劳心者治人，劳力者治于人。孟子的仁政思想，是从春秋时期逐步完善发展而来的。其中包括政治、经济等许多方面。他认为统治者如果施行仁政，就会得到人民的用户，如果施行暴政，君王就会被人民推翻。他的政治思想的核心是省刑罚，轻徭薄赋，不违农时，只有在人民富裕的时候，国家才能征收到可观的税收，保证国家的财政收入和日常收支等。

孟子要求统治者可以施行仁政，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政，他认为统治者对他们的人民应该有同情仁爱之心，这和墨家的兼爱是有着本质的区别的。

孟子的这种思想，对于两千多年的战国时期，是有其一定的先进性和肯定性的。他提出的重农不抑商的理论，也对当时的经济发展有着积极的意义。他的井田制理论，对限制土地兼并和缓解阶级矛盾有着极其深远的意义。