如何理解老子的道法自然 老子人法地 地法天 天法道 道法自然什么时候说的

老子人法地 地法天 天法道 道法自然什么时候说的  

老子人法地 地法天 天法道 道法自然什么时候说的

传说老子为周朝的图书馆的馆长，退休后骑青牛将过函谷关，函谷关的官员尹喜也是道家修行者，有一定的修行功夫，他看见一团紫气由东而来，知道这是圣人将至，就等在关门处，等到老子骑青牛慢悠悠过来，知是所等的圣人，就热情接待，非要老子传道，老子遂写《道德经》五千言送他。“人法地 地法天 天法道 道法自然”就是《道德经》中的言语。

人法地 地法天 天法道 道法自然前面是什么?

之前的原文是“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远。远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王处一焉。”出自《道德经》第二十五章。

地法天，天法道，道法自然。

有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

“人法地,地法天,天法道,道法自然。”中 天和自然 分别指什么？

这里的“天”，是指有形的太阳系统的自然物理的天，也就是天文学上的天体之天，它不是抽象的概念
“自然”二字，从中国文字学的组合来解释，便要分开来讲，“自”便是自在的本身，“然”是当然如此。老子所说的“自然”，是指道的本身就是绝对性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法谁。

"人法地 地法天 天法道 道法自然"怎么解释

人效法地、地效法天、天效法道，道的法则是自然

人们依据于大地而生活劳作，繁衍生息；大地依据于上天而寒暑交替，化育万物；上天依据于大“道”而运行变化，排列时序；大“道”则依据自然之性，顺其自然而成其所以然。
《老子·第二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字曰道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
在这一章中，老子描述了“道”的存在和运行。“道”无声无形，先天地而存在，循环运行不息，是万物之母。老子认为，“道”、“人”、“天”、“地”这四个存在，“道”是排在第一位的。
印文之意：人取法地，地取法天，天取法道，而道则纯任自然。
札记：老子的道学观认为，“道”是自然，“自然”便是道。自然者，原本如此之意。是万事万物的本原，是未经任何雕琢、修饰、或扭曲，或变态的本来面貌。然而，就是这个极简单不过的“本来面貌”，却常常被某些社会环境或政党利益或权力私欲所掩盖蒙蔽，失去了其“本来面貌”。历史上，此类事件不胜枚举。市井百姓所崇拜或令人生厌的事物，未必都是它的“本来面貌”。
因此说，道法自然也绝非轻而易举之事，能透过表象看到事物本质者，是聪明的人。

天法地,地法人,人法道,道法自然?

自然无自然，看得到的东西，是看不到的东西组成的.
然而以前的龙灵所做的一切都是在遵循一种“自然”的本能，虽有思想却无本心，虽属“自然”却又非自然。
应该是"人法地,地法天,天法道",就是说;人效法于地,地效法于天,天效法于道.而道又是直接效法于自然.道源于自然.字面上是这个样子的,也不一定对,我个人一时想不到更确切的了.

人法地，地法天，天法道，道法自然的内涵外延。

国哲学术语
【天】殷周人指最高的人格神，宇宙的主宰。春秋之际社会动荡，天命观发生动摇。孔子既承认主宰之天，以文之灭兴决定于天，又指自然之天。墨子非命，却提出“天志”以赏善罚恶。老庄以道生天地，否定了天的至上性，认为天即道之自然。荀子以天为自然，认为“天行有常”，主张“明天人之分”，“制天命而用之”，反对“错人而思天”。西汉董仲舒讲天人感应，又以天为最高的神灵，万物的主宰。东汉王充则认为天是自然的物质实体。唐刘禹锡提出天人不相预，反对天命论。北宋张载认为天即太虚之气。程颢提出“天者，理也，”否定了天的人格意义，代之以绝对精神。王守仁则以心规定天，“心即天，言心则天地万物皆举之矣。”反映了对天的认识的分歧和思维的进步。
【德】道德，品德。指人的品质或行为对他人和社会所具有的善恶价值。西周统治者提出“德以配天”。春秋以后，德成为人们普遍关注的品性。儒家以德为人的本性，恭宽信敏惠，仁者爱人，主张“为政以德”，提倡德治。道家也以道为本，德为道之用，但认为大道自然无为，朴素无德，主张绝圣弃智，至德即是无德。
【敬德保民，以德配天】相传为西周初年周公旦提出的政治伦理思想。意为统治者应崇尚道德，以保其民人固其天命。一方面为革商之命作辩护，另一方面又作为统治的手段。
【阴阳】本义为日照的向背。向日者为阳，背日者为阴。后来用以指气和事物所包含的对立因素。
【气】本义为云烟、云气。后用以指无形状的充塞于整个宇宙的弥漫性物质，是构成物质存在的基本元素。
【天人之辩】中国哲学关于天与人、天道与人道、自然与人为关系的争辩，涉及客观必然性与主观能动性之间的关系。
【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。天人合一不等于天人等同。中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。
【八卦】《易经》的八种基本图形。由“—”“――”两爻相迭变化，每卦三爻组成。它们是：干、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。《易经》六十四卦均由八经卦两两相迭组合变化而成，并从八卦的基本性质及其组合变化来占筮、判定吉凶臧否。《易传》以伏羲作八卦，认为八卦主要代表天、地、雷、风、水、火、山、泽等八种自然事物，并由这八种基本事物交感变化而产生出万事万物。
【五行】指水、火、木、金、土五种物质。中国古代思想家把自然观和人的活动归结为五种物质因素，含朴素唯物主义因素。战国秦汉间出现五行相生相克学说。五行相克是木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。五行相生是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
【性】一般指人性，亦有天性、物性的意蕴。
【仁】指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。
【中庸】儒家的哲学范畴。即在处理事物的矛盾时应当掌握的合适的“度”。 【尽心知性】孟子提出的反省内心的认识方法和道德修养方法。
【性善论】中国古代人性论的主要观点之一，战国时孟子首先提出。性善就是说人的本性具有善的道德价值，每个人生......7.问候你我的朋友：送你阳光，替你把痛苦蒸发，送你细雨，替你把龌龊冲刷。送你流星，替你带走噩梦，你开心了吧！

人法地 地法天 天法道 道法自然下一句是什么?

有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君

“人法地,地法天,天法道,道法自然”的繁体字写法

“人法地,地法天,天法道,道法自然” 繁体字是一样的。 不过也可以这样写
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