何意 名家的“名”是何意？可否通俗易懂地解释一下白马非马、合同异、离坚白等概念？

名家的“名”是何意？可否通俗易懂地解释一下白马非马、合同异、离坚白等概念？  

名家：“名”我认为可以通俗地理解为，对客观事物称名定性的一种概念。引一段胡适所认为的“名”：“有了“”物指，然后有“名”。一物的名乃是代表这物一切物指的符号，有了正确的名，便可由名知物，不须时时直接见物了”。这样看来，“名”的意思就可以大致明晰了。而名家可以理解为是一批人，这一些人注重讨论物的“名称”与其“实物”的关系。举例来说，苹果就是一个“名”，而其“实”就是一个有点圆圆的，多为红色的一种酸甜的水果。当然，他们讨论的不仅仅是这个问题，还涉及到正名问题和一切方法问题。

白马非马胡适在《中国哲学史大纲》中将“白马非马”列入“论一切同异都非绝对”这个问题当中，即一切我们接触到的相关事物，他们之间同与异并非绝对。比如马与白马。胡适更进一步指出“从自相上来看，万物毕异”，这个我认为是莱布尼茨所说“世界上没有两片完全相同的树叶”的一个翻版，因为万事万物本是都有自己的独一无二的特性，比如咱们世界上有70亿人，那么从共同点（共相）来看，“人”这个东西在世界上有70亿个重复。但从“自相”上来看，哪怕世界上有几千亿人，哪怕宇宙从诞生到毁灭，你永远只是你自己，而且只是你自己，没有任何第二个与你一模一样的副本来代替你，没有任何一个一模一样的东西与你完全相同。这就叫“万物毕异”。所以从这个角度切入，或许能便于理解。

“白马非马，可乎？”曰：“可。”                   曰：“何哉？”         曰：“马者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。”                   曰：“有白马，不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之非马，何也？”         曰：“求马，黄、黑马皆可致。求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也，所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。”               曰：“以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？”                 曰：“马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也；马与白马也，故曰：白马非马也。                曰：“马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马，是相与以不相与为名，未可。故 曰：白马非马，未可。”                 曰：“以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎？”         曰：“未可。”         曰：“以有马为异有黄马，是异黄马于马也。异黄马于马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马；此飞者入池，而棺椁异处；此天下之悖言乱辞也。”                    曰：“有白马，不可谓无马者，离白之谓也。是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马。故其为有马也，不可以谓马马也。” 曰：“白者不定所白，忘之而可也。白马者，言定所白也。定所白者，非白也。马者无去取于色，故黄、黑皆所以应。白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也。故曰：白马非马。”

中间有论辩过程，关键说明概念部分已用黑体标出。大致意思：找马，则黄马黑马都可以；找白马，那么黄马黑马就不符合要求了。如果白马是马，那么找马就是找白马，也就是白马=马。所以很明显，求马的话那么只能找白马，黄马黑马就不符合要求。但是，这很明显就有问题，因为“黄、黑马一也，而可以应有马，不可以应有白马”，所以白马=马这个命题很明显是不成立的。所以白马非马。结合胡适的观点，白马本身是一种特殊体，而马是一种广泛的称谓，包含了白黄黑等等等，所以从集合的角度也很容易能理解。

合同异这个被认为是名家惠施的代表观点。他的个人著作湮没不闻。今所传惠施历事十事载于《庄子·天下》 惠施在这十条中说，“万物毕同毕异”，也就是说万事万物同中有异，异中有同，同异相合。这个也不难理解，同中有异，就是上边所说，每一个人每一个具体的东西都是独一无二的，虽然是人，但你是独一无二的，虽然是树叶，但每一片叶子都不相同。异中有同，这个可以理解为你我虽不一样，但都是人，人与动物不一样，但都是地球上的生物。

离坚白

这个又是名家另一派公孙龙的观点。

视不得其所坚，而得其所白者，无坚也。拊不得其所白，而得其所坚，得其坚也，无白也。得其白，得其坚，见于不见离，不见离，一二不相盈，故离。离也者，藏也。

石头的坚硬，你看不到，只能摸到。石头的白色，你摸不到，只能看到。

坚与白分属两种石头的不同属性，用人的两种感官才能分别感受到。

所以坚白两种属性相离。

同样的，胡适在《中国哲学史大纲》中指出，离的意思并不是分开。或者说，这段文字的意义在于厘清坚与白的来源之后，又在强调心神的最用。原文中说：离也者，藏也。坚白两者相连接的意思。至于怎么相连，胡适给出的说法是“心神”的作用。

因为人们认识世界就像认识坚白石一样，不同的感官接收到不同的讯息，比如颜色味道硬度等，只有一个统一的司令部——心神，将这些分散的东西统一起来，这才形成人的认知。