烧香拜佛 拜佛知的

拜佛知的  

拜佛知的

常律　　著

一、序文

>《佛教戒律》“修行念佛多如牛毛――往生少如牛角”>戒律者，如同之法律。民不守之，社稷矣，而修行者，不守戒，道不成，宗教崩不堪矣。法乃依行而，戒律者，乃心行皆，之。>今之佛子，持戒者少矣，皆行研求禅定智慧，戒於旁而不研守，每多犯戒而不知，此乃本逐末，不能悟道，反得地果，悔晚矣，愚昧之行。>楞：“心戒，因戒生定，由定而生慧，名三漏”，欲心，必先除妄念，得戒，持戒者，自可妄念，妄念自可生定，而可禅思，久而可般若智慧研，自得漏，得一切智，而成上正知正！>佛制比丘，需先戒律五年，若精犯，方禅修佛，故知在家出家依佛制循序，勿可本末倒置而道，知登高必自卑，行必自迩，以戒入，戒一切法之根本，不可犯。>值佛法末法代，因佛制戒律森，下修佛者撇之屣，置之荒，每多次以方便由，而犯戒律，故今能悟道修成正果者少，可矣！>殊不知，佛初法定戒律，乃因弟子中常有人越地不正之事，而障修行，僧，冒渎法相，故每犯一事即制定一戒律，分重戒百，凡弟子犯之，除不配佛弟子，下地果劫而不。>而佛初定第一大戒乃“淫戒”此乃出家在家最守易犯之大戒，因出家者起心念即犯戒，故佛制此戒，定比丘、比丘尼，或出家在家男女，不得共共，共坐，共行，共立，共床，共房，若皆犯大戒，自得果，您修行念佛精，一犯戒，前功，不得往生土，得。初佛有一香比丘尼修行多年，因不遵佛戒，而犯行淫不知悔改，不久平地裂，肉身直地！地在中印度，唐玄奘大印度取，曾其坑，深黑底，以各方法探，不知其深，此乃破戒之，值修佛者警惕。>太多修佛者，皆以代之理由，而以不需著戒律搪塞之，需知代有古今之分，而佛法古今之，不受空之限，真理是永不的。需知道大的佛陀及下五百位已比丘，皆得持戒甚，毫不敢犯，而未果的佛子，何德何果敢不需著於戒，妄大自，枉修佛多年，甚而受地，甚惜哉！>佛度前，曾教示弟子：以戒，守戒即遵，如尊教，如不持戒而犯戒，如同背，不得度也，如校校，生不守校常犯，被除，不得。而戒律千不可犯，不可不持，佛有一弟子，只因犯一句妄，就五百世畜生道，不可不慎。>今之修佛者，多如牛毛，而能往生者如牛角矣！以台中李炳南老居士之社，十年，在其共修念佛的居士往生有千位，但真正往生土世界，印只有七位而已，究其因，皆持戒不而不得往生土，再迥；大以前佛教林，一佛寺得金不之身的和尚就有一百多位，而今台光至今，只有三位法，得道者更少矣！此乃出家在家不持戒自不之因。>今佛教要振普化大，定要戒律，守戒律，方能教化更多生佛，延佛慧命，得使出家者人堪作人天表，佛光普照大地，建立大土，使人更祥和，阿陀佛！

戒上菩提本

一心持戒

常律

>二、在家佛知式五十>甚多者，佛陀所制之戒律，皆感束不安，甚至初佛者石，使入者望而步；是相念。亦致太多修佛者不守戒律，造成佛教今天不振之因。令者甚感！>其，佛教之戒律，家所之法律大致相同，如佛教所制之五戒，不、、淫、妄、酒、六法全之律亦的相格缜密。修佛者守佛教戒律，亦等於守家法律，何束不安，只是宗教戒律在心上多加一自我束力量，故自誓持戒，行不犯而已！>宗教都有其自高戒律束教徒不正行，而皆有因由，如者曾信奉基督摩教，其教定教徒不得喝咖啡茶，自有其理由：如佛教不得吃蒜、、辛亦自有其，您即心入其宗教修持，得遵其戒方能得度。>俗：入港港，入浪，您入不同家，就有不同法律，自行之，否犯法，自不得安居，如者曾居美，到州停止，知美五十州，每州法律皆不相同，此事此州可行，州犯法，而州之法乃依其地境，民情，俗行，而宗教戒律亦同此理而制。>者人，中律，可比佛教戒律更加，故方能的，亦才能捍家，您不能律理苛刻，言之，修佛要修成上正知正，能言戒律於束？>戒不能修佛，修佛不能不持戒：世俗事皆然，戒律，，事不：故凡佛子千不可戒不，或束著之事，定三道而不得度，慎哉！勿忽！>一般佛子，不能持戒清，乃其身心仍深重不良性，自己不易改之，即怪戒律拘束，反而一再犯戒，修佛，辱佛！地受，哀哉！>今天者自戒律中列出五十拜佛、戒，在您法中，很少能到此合性戒律之，此五十戒是在家修佛容易冒犯惹罪而列，者花天至深夜不眠不休扼要在分列出，提供大。者重地再次明，五十很重要，拜佛者千不可忽，凡忽任何一，定得受地之果，不言矣！>第一：寺的一一，不得取用>若受父物品，得捐款於功德箱，者未出家前，曾因身欠佳，而常至寺不住天，很多信徒便於佛寺房取物食用，或摘取寺上水果，或取食供桌上水果，或於寺作法或打佛七、佛菩生日，檀越（施主）所供打之物品量很多，而在法，剩甚多物品，就便分取回家煮食，者看到掌父不知戒律，而便分自己弟子回家，亦有自己取食作。>像，已重犯了戒，用十方常住物（意即各地生所捐之物品、金叫常住物），百分之百下地受苦量。寺之物不分值，微至使您在寺打一通，而不投一，就足下地受苦，叫因小果大，後悔莫及！>因小果朋，可上升天人，下地受苦>有人不禁要，在寺只因取一，就要下地，真有此事，有不相信，在此者一段佛陀教化外道婆皈依佛之典故，自可明白其重性：>某日，佛陀率弟子至一村托弘，被一外道婆知悉，即先向此村民散布言：此位悉多太子（佛陀俗名）要煽惑大家的子去出家，大家就後代可承奉，千不可施食物他。>佛陀率弟子入村，走遍全村每乞食；人施食物佛陀，佛陀走到小巷子，看到一位老人後出，要洗米水倒掉，佛陀即向前向其言道，只要她心洗米水倒在，她得升天神之福，人乃心供佛，此言被此外道到，即大斥佛陀在打狂，只一碗洗米水就可升天神。>佛陀即示，舌伸出，整遮住，此外道才知佛陀是累世不妄的大修行者，因在那的修行者，是仙道，外道皆知一累世不打妄的修行者，才可能舌伸出，整遮住的。>此外道心服口服地才向佛陀示，何一碗洗米水炎功德就能升天神：佛陀教化，即指前面一棵大而言道：此大最初是山一粒小子埋在土（子小而大）此人因一心供佛，自可得量福，而得是升天神，此乃因小果大之理也！此位外道，佛陀示後，即地皈依佛陀佛弟子。>由此典故可知，取寺一，下地果，是不可不慎的！在去我高中，曾信仰基督教，研究，亦曾有似因小果大的典故，在本人所著“因果治病改命法”中就曾提示，在此不再述之。>若你能深知因小果大之理，那我在此文後所列的每戒，就得在心，加遵守，千勿犯，免受果，而後悔莫及，或怪父示，或嫌戒太或束。>第二：不得摘取寺山上之水果>很多信徒每逢星期日常朝山入寺拜佛，甚是虔，但有些人，不知矩，看到寺後山水果上很多熟透的水果，令人垂涎三尺，不自禁地自摘禁果而食，而犯了偷寺物之罪，下地之件。我以前常到嘉大仙寺，其寺後山很大，了很多水果，每逢假日，游客到後山下休息，送惬意，常看到多人摘水果而食，因我身一香客，不便干涉，只生食不，也是促使我此文之。>本佛堂在山可建修行道，不然就得立一：“游客不得摘食本山水果，有”，想必人敢摘食也。本佛堂山可供人摘食水果，但亦有人曾摘取水果食之：因常有善信敬水果到佛堂佛後，不吭不的，水果放置佛桌上不收回，等天後，部分水果有腐，部分尚完美的，堂皈依弟子不知戒，就自取食，而犯戒知未得施主允准之物，皆不得取食，信徒不取回亦不言明要供十方僧，此物乃原主，不得取用，取用皆犯戒也，道矣！戒是解，不是束有人也本人所演有拜佛戒的音後，有解心。一解是如此格又繁多之拜佛，每犯就得下地果，日後那有人敢拜佛佛，另一解是，音所的戒，可法喜，法若心法，有些居士喜道，自法多年至今，未此有系又的佛戒，真如醐醍灌，喜流露，以言喻。解心，迥然不同，一是超越的心性，一是愚昧的心性，生之心智相差殊，令余感，故古人曰：不不知，不修不知道。其戒不是一束，是一解，如同一人民不守法律，社治安大，大家不能安居，偷劫欺人泛各地，夜不敢出，夜提心吊，汝自由？若大家法律戒戒律，安分守已，社治安良好，夜出行自由心安。佛教之戒亦同此理，何佛者乃欲上求佛道，更遵戒，方能早日悟道，一般人佛戒律，不易犯，心性清，自得佛菩持加被，吉祥！有人：“佛教戒律太格，余答不格”即是自然法而是你本身累世累不良性重，不易改之，故曰格，如一人吸甚重，而各地皆有不可吸之成及吸款法，此人性改改，吸不是大事，何必此呢？汝否？得前三十前之省立高初中校，校相格，吸大一次，打架大一次，考作弊大一㿍，侮都是大一次，三次大就退，而我不感到格，而那社治安亦相好，我一代因出，故也造就很多名人成功者，於社大，一般校是否象前那格就不得而知了，而社治安不良，人外出心理上亦感不安全束了，是大家不守戒的因由。故不守戒，是否呢？不量解？由上之列，自可明晰其意，社要安康，大家要守法律，佛教要振，佛子定要遵戒律，是必定之道理，望佛者，以超越智心性接受佛陀戒律的教化，日久自可通般若智慧而菩提！第三：入佛堂不得吸、穿拖鞋、皮鞋、嚼槟榔我曾在多家化寺修身，常看到多人於佛堂中吸、嚼槟榔、不敬三之行，污了佛堂清，佛堂乃法王殿出家人修行念佛之地，污天出家人修行，罪是量的。知香之毒，可使人致癌，於人之情，多公皆禁止吸，提高公效率，何在清佛堂；嚼槟榔非但不雅，且污染境生，佛寺四周有天八部法，若地吐槟榔汁，污地而不干，罪不可赦也。入佛堂，赤足入，穿一般鞋子堂，污佛堂清，知大家所穿的鞋子在外踏物所出都沾到不之物，故不宜入佛堂宜，免污及地，而惹罪衍，得戒守之。一口痰一把鼻涕，下地火不息凡佛弟子持戒清犯者，日久身上自可出一如檀香般的戒香味，醇香百，就如佛菩示降，芳香遍空，得生心供拜。佛戒定真香，有戒有定有真香戒定是味，持戒者心性坦疑，犯戒者心性不安束，持戒者得生恭敬拜，犯戒者得生不不敬，持戒者可服生得生佛性，犯戒者招致生得生。持戒清可果，犯戒受地果，持戒犯戒否！得由智者自定矣！戒法，易令人生，而苦口良，忠言逆耳，真生不知，又不得不，明末藕益大戒，者寥寥人，弟子跟者少矣，清末弘一大弘律，甚多地方不太迎他，甚至有人他怪物，其，大家都是怪物而不自知，反把僧怪物，生哀哉！今天，若常律亦戒法，日後不智生又一怪物出，不妙哉！但戒不，教，然生想，抱弘教之，志弘戒法，望有智修佛者，共修戒法，而生定，出般若智慧，而悟佛性！

第四：佛寺，不得由中入，旁入入寺不踏（底下隔板）需而入，是也，子曰：“君子不入中，行不履”知古代下品官入高官府弟，皆得旁入，只皇帝王，方得由中入，而佛寺乃法王殿，佛祖其位尊主玉皇大天尊及一切大人，入佛寺，入皇帝殿，拜皇帝一，得遵守寺，不得便，方免犯不敬三之罪。

第五：入佛堂，不得高佛面，即低即作拜，更不得作，西望我常注意到多信徒一入佛堂，不在跪拜，在堂走走去，又站著堂正中央，一直高佛面，像在品一，如此甚是不敬，若要佛面，站立於堂外丈而之，方合乎制也，很多人都有此通病。第七：於佛寺勿地吐痰或地擤鼻涕於佛寺四周常有佛菩居之，天八部法，境清染，而人之唾液鼻涕甚污，若於佛堂地吐痰及擤鼻涕，污及地，造成空污染，病菌播，有害僧罪入地受苦，有，僧曰：“在佛地，涕唾污地，以是因，入地中，火受苦不息”，由此得知於佛寺中吐痰擤鼻涕於地中受火苦，佛寺拜，此不得不慎；若欲吐痰擤鼻涕，以生包之，投入垃圾筒，或至洗手台吐之，以水洗，不患。以第七而，只一口痰，一把鼻涕就得受地果，有，真不，更可知戒律之重要，若一犯戒，你修行多好，不得正果往生，故本文每期望大家在心，免犯之後悔！佛教戒律是合乎理性、民主性的戒法佛教戒法非威性、制性的，是公正合理民主性，迫束感，民主家法律相似；非同其他宗教之戒具威性，制不可抗拒，得毫抗的接受，生如受罪的羔羊得乖乖受宰受指使，不得怨言，否恐下地受苦或接受救主，一切以神意主宰，生皆神之奴黑白，白黑，不得。凡研究佛教戒法的人，相信佛制戒律，皆依照人道德而定，犯戒者如同犯家法律相同，除得接受法律制裁外，尚得受未地果，心之，永不安，故佛教戒法（本），如同一本完整的六法全是一道理。>第九：寺用食，提捐>凡寺逢菩辰日，消法，都素食筵席生；或平到寺用餐，皆得捐功德金，因所食之物，皆十方善所捐的，不白吃的；很多人有吃的通病，以佛寺日，素食人吃是的，而不必捐，如此犯偷食之果。下地之根而不知，慎之!（非出家人不得供）。>第十：一枝法杖倚壁，果全失>昔印度二十五祖婆斯多尊者，去世曾得其陀含果位（已修得去凡入之法）但入佛堂拜佛，大意法杖倚壁而累世之修一那化有，更遑一般凡夫犯之，道之果是不庸之果是不庸置疑的！>故入佛堂拜佛之前，身物、衣、帽、手提袋放於地上，而後再行拜佛，自得福德而不犯，福就在一小作之，但其中之果相差甚巨矣！尤其千不可皮包、衣、帽、手便放置於桌上。>余在佛堂常多女在拜佛前，小皮包放置在佛桌上，特注意改正，免受之苦！>有入佛堂，不可穿木屐或拖鞋，免清及污染拜佛寺地，生免入蹄之的。>第十一：佛堂中央，不得站立或拜>佛堂中央位置，是主持拜位置，一般人勿站立拜。>很多人在佛堂拜佛，都喜站跪在中央拜，殊不知已犯，因一寺主持，需德高才者，方能之，佛中位尊。拜占主僧之位，我慢失敬，其罪非。>君子不受戒律束>戒律，沉思之，乃一修，一位有涵之人，不受戒律所束，其行高尚不阿，一切皆自然合乎戒的，所君子事，正直然，不偏不倚，退得宜，是非分明，心胸，物，故不，不欺，不，不。>以五戒而言，一位修者，（一）自然不生煮食，活生生物死烹煮，就像有人一生中一只小都不曾之，是仁慈心之自然露，故君子疱，其，其，不忍食其肉，，不生；（二）自然人不偷他人物，占已有；（三）自不邪淫，奸污良女，破人名，妨害家庭；（四）自然不妄欺他人；（五）自然不喝酒或酗酒性昏智，作後悔不堪之事。如此一切皆合乎自然理性，露善良本性，又何需戒律束他呢？>故戒律乃一涵不，是非不明，品行不端之人而立的，故守戒律，乃修成上品人格君子所必需遵守，何遑欲修佛道者更需守不犯焉！>第十二：入寺，服要整素>女人到寺拜佛，千不可穿迷你裙或露胸露背之衣服，有失，跪拜佛，相不雅，有佛堂，引起拜之信徒非非之想，寺之清修，罪矣！>第十三：勿小孩在佛堂奔跑嘻>相重要，若小孩到佛寺拜拜，一定要管制的好，勿小孩在大殿奔西跑，或意法器，因木，罄之法器，乃天耳目，千不可小孩把玩敲打，罪很重，我得在七之，祖母到彰化善化佛堂拜佛，一好奇，在大殿拿回家，不明地疼痛，吃了也不能止痛，求也效，祖母疑我是否因在佛堂皮敲打木而引起法神所致，就我到佛堂，向佛祖跪拜忏悔，那年小，也知心地忏悔，就佛露悔後，就不痛了。>此刻想起小孩件事，亦感奇妙，在佛堂法器，痛求吃效，而心忏悔不吃竟然痊愈，可知忏悔可消罪，但那事，我大後，是常有痛的毛病，力也差，真疑是否小孩敲法器所的後症。>故我奉各位家，小孩到佛堂佛，不可小孩便玩法器，否小孩智慧退不明，是事，不可不信，我在本佛堂常看到家小孩佛，只拜佛，而不知要看管小孩，其法器，我一到上制止情形生，真是阿陀佛！>很多人一到佛寺就好象入公共所游一，就大天地，走路搭肩勾背，便影佛像，一恭敬心都有，如此出家人清修行之法，犯罪的。>持戒精，自可得佛性>：“戒上菩提本”，持戒清自可修得菩提，而研究佛戒，乃在戒已之心身六根而不犯，而非拿戒律之尺去量他人，去他人之言行，己已犯戒中，何德服人矣！>而研究佛戒後，更不得因戒律繁，而致不敢一技之佛法，因噎食不能修道，佛戒乃直指人之不良性，得令生循蹈矩，修法家法律，得令人民知法不犯，社稷自得安居事，家得能康富，是理相通。>第十五：入佛寺念“阿陀佛”向父>凡入佛寺，遇父答：“阿陀佛”，不可直父法名，凡答父或向父罪，皆“阿陀佛”，而不“或不起”的向父告，“弟子向父告假，阿陀佛”，不可再啦！或Good>bve。>第十六：皈依弟子入佛向父>於行路中，父相遇，停足向父後去，不得避而，我就曾遇情景，真不知恭敬三。有一需知的，凡受五戒，菩戒之弟子，遇到出家父，定要跪拜父三拜，若不拜就犯戒。於，我曾遇到位受戒之在家居士，遇到父不知跪拜，有我慢之，而向三，乃在消除我慢、我、我相之心，而能成恭敬之性，亦可消除障。>第十八：父知>凡父在刷牙、洗、理、睡眠、吃、休息、打、字皆不作，在路上亦不宜作，即可，很多弟子表示非常敬父，而不分、地的便作，亦不甚雅，有父威！>第十九：奉父食之>奉食之，手高捧奉食，食物要洗，若吃剩余不可父食用之，是不罪。第二十：父之>父，不得面父，立或坐，亦不得高立，或太立，父清晰小、和色，父中不得插嘴。>第二十一：父用物，不得用>父之座位、床，及父之衣、物，不得坐用。>第二十二：侍父之>若坐，在旁站立，若不命坐，不可坐。站立，不得靠壁斜立，父不敬。>第二十四：入佛寺用餐之>我入佛寺之食堂，或休息室，不得座位，亦不得高呼叫，情景，每逢寺佛菩日，行法很重，亦可看出人不守公德心　的一面，因法人很多，寺一天要好百桌筵席，吃一到，打板，大就坐位，好象怕坐不到位子，吃不到，看了令人感奈。>我常看到面，好像永改不了似的，在寺用餐，先恐後，不守矩，真有辱佛清，那紊、吃食之情景，我在不敢看，故我最不喜在法，到寺用餐，景情，奉位有修的佛教居士，到寺用餐要有威及守戒，才不辱佛清。>受戒再犯戒，罪加一等>我接甚多受五戒、菩戒的弟子，及一般的皈依弟子常感到般的奈哀，得在受戒前受戒後，根本任何改，犯戒如吃家常便，甚而得什系，戒如草芥。有的皈依弟子犯戒，父教正他，反父小大做，那重，令出家人打不得，只好作口不言，大生度。>殊不知犯戒又破戒者，罪加一等，加速入三道，不得不慎！常犯戒者就如同一水桶，水，但桶底有很多小洞洞，有漏的一天，故功德套的人，犯戒就如有破洞的水桶一，不得，法修成正果，以及悟了生死的，必然再回受苦不矣！>本篇在家弟子拜佛知戒如下：>第二十五：在佛寺夜知>到寺住宿夜，到父打板（安板）通知大入睡，熄上床睡，不得再打看或交聊，不但出家睡眠，又犯用常住物之力，其罪亦重，因出家人一般早上都起得早早，大部分都在四以前起，他晚睡眠都很短，不像在家人可睡足八小的，入寺一切作息都要遵照寺之定，不得便、妄大自。>若你真的不能入睡，要打看也可以，但你或自由捐功德金寺，作力用，如此才不致犯了用常住物的戒了，因寺一切用水用皆是十方物，公家要支付的，故超和私用力看，然要捐，才不常住，而受果！>第二十六：在佛寺用物要省>凡在寺用水用物省用，不得浪，我常在寺看到有人洗手後，不水好，任其流水，亦有在寺夜光，室，亦不掉，缺乏公德心，尤其每到寒暑假或有生到寺修用功，中社人士惜加公考，常借住寺自修，就有不惜光之象，浪公物是人不良性，若不改，所受果非矣！有一人，他在寺捐不少，就寺之物皆他所有似的，一入寺就用公物，吃、住、用的都不捐，有打途，都不用，浪用公用十方物，其罪量。知使你在寺捐一千元，就打一通一你都要照付，捐一千是你的功德，而打用的是公家付的，是不相干的，公私要分明，我敢言你打寺一元都不投，你所捐的千元功德都化有，需知“施主一粒米，大如山”，非言，你若本人所言有疑，你去教精通戒律的法便知其重性的！>就以正德佛堂而言，我身一位主持，我因私事打堂公用，是投一元再打，所主持，是主掌管理寺大小事，而寺一切物品皆公物十方住物，生所捐的，非主持的，故身一寺之主持用公物作私用仍需要付出。>在很多寺主持，常寺一切物，私有的在用或作人情施他的徒弟或友用，真是阿陀佛！其果是相可怕的。>勿寺物品回家私用>我未出家以前，常到某大佛寺小住天，逢法活，信徒供的各的食品多的堆如山，而法，剩多的食品，如：香菇、金菜的，大包小包堆置房中。>但掌父感法期寺忙工作之信徒的辛，大包小包各干食品，化整零分十小包，平均分信徒回，殊不知已犯了十方常住物之戒，是犯重戒也。>知信徒佛寺助，是在造其功德，而大所供之食品，已常住僧所有，不可分助的信徒回，公私要分明，不可作人情，否造罪非矣！>第二十七：在佛寺刷牙、洗，不得面向佛金身或出家父>在佛寺早上起床刷牙、洗，不得面向佛金身或出家父，免犯不敬，亦是一貌，象，我在佛寺就遇，因逢佛菩日，香夜的香客很多，而早上起刷牙洗人多，洗手台人多，有的人就口咬著一支牙刷，手拿著一杯水，佛堂走洗，甚不雅，改之，是人之。>第二十八：勿寺光地>踏佛寺拜佛菩，消除障，需心存恭敬虔，方得感，不可在佛寺便大笑嘻皮笑，非但不能消障，反犯了不敬三之罪矣！保持威之相，以示佛菩之恭敬，方得感，若欲笑之，保持小，以袖口掩之。切勿清之佛地，作光地，不守律及形相，其因果可大矣！>人一向有此毛病，每逢假日或法到寺拜拜，就漫不心，佛寺作光地，大大叫，跑跳，屑果皮，尤其西的小，地，用音器在前大大嚷地叫，有的膏，甚至了衣舞女郎，在大跳歌，娑薄衫，猥亵作情表露，以招香客，俗之在此，的十八般武出，神的寺，成市不像市，舞不像舞，商不像商，笑不已，真是罪罪。>以前我常到寺，就眼看面，奇怪的是香客看的津津有味，然忘了他是拜拜消的，生愚知所造的罪是量。真是阿陀佛！>有心修行者，知戒律的重要>自我表此文，及行本文之演音以，各地有心修持佛　在家居士，反映回音，相烈，之四起，令我感到比地安慰，感到播後已有收成的那份喜，言喻之。>然而，我首要明者，我提倡佛教，非代表我是一位精持戒律的修行僧，或相有的人，我出家未久，性甚多款改，德行薄，智慧未，有亦犯戒，我亦在中，本以教兼之心念，大家共勉而已矣！>第二十九：拜佛之前，身>我在拜佛之前，先洗身及手，尤其在上完小便後，用生擦吸小便，不余尿污染衣服，手要再用肥皂洗手，不得虎，以前化陀弟子，每大小便後洗手七次；大便後，再用左手後二小手指（名指小指）沾水洗肛，衣服保持干，再佛以表敬重，自得佛菩佑。>於此事，少人能遵行，乎都嫌嗦繁，需知此是拜佛最大貌，想穿一件衣服佛，能得到佛菩加持？你已不不在先，又何感呢？表最大敬意，此必需定遵行要。>有男子行佛堂拜佛，管塞到子，以免防止　上不之毛掉在佛堂，免污佛堂地，相不敬的，我出家人管要用松起，亦是防止不之毛掉落佛堂的，此希望男子特遵守。