没有宗教 什么叫守律法行宗教

什么叫守律法行宗教  

什么叫守律法行宗教

党的政策吗？如果是，就应该是在法律允许的范围内，进行宗教活动。

什么叫宗教？

宗教是一种主观意识对希望的执著而诞生的一种强大的精神依靠. 宗教是一种社会行为，它包括信仰，宗教组织，祭礼，文化（宗教建筑，宗教绘画，宗教音乐）等等方面的内容。一种成功的宗教能够为广大民众所接受，并且对某一时代人类的社会发展形成较大的影响。 宗教是一种对社群所认知的主宰的崇拜和文化风俗的教化,是一种社会历史现象，多数宗教是对超自然力量、宇宙创造者和控制者的相信或尊敬，它给人以灵魂并延续至死后的信仰体系。对宗教进行研究的学科是宗教学。 宗教可以大致分为自发宗教和人为宗教两大类。自发宗教是非常原始的宗教，一般是原始社会时期的宗教。而现代的宗教基本上都是人为宗教。 在人类历史上宗教的产生和发展的确是与很多因素有关，如社会因素、心理因素、精神因素等。但是宗教作为一种在历史上影响时间如此长、影响范围如此广泛、影响人数如此众多的社会行为的产生和发展，最基本的、最主要的因素在于：自从人类成为一种群体活动的生物，成为具有社会性的群体以来，宗教就是作为具有培养和加强人的社会性作用的一种重要的社会行为而成为社会的必需。虽然，世界上不同的历史时期、不同的地区、不同的民族可能有不同的宗教，但是具有培养和加强人的社会性作用是所有成功的宗教的共性。 宗教与迷信的区别 迷信泛指对人或事物的盲目信仰或崇拜。在我国历史上长期活动的卜筮、相术、风水、算命、拆字、召魂、圆梦等大多产生或流行于封建社会，习惯上称为封建迷信。宗教信仰与迷信从认识论上的确有共同之处，它们都相信和崇拜神灵或超自然力量。但是迷信不属于宗教范畴，其区别在于： 第一、宗教是一种社会意识形态，是人类社会发展到一定阶段的历史现象，有其发生、发展和消亡的客观规律。宗教在适应人类社会长期发展过程中形成了特有宗教信仰、宗教感情和与此种信仰相适应的宗教理论、教义教规，有严格的宗教仪式，有相对固定的宗教活动场所，有严密宗教组织和宗教制度。而迷信既没有共同一致的崇拜物，也没有既定的宗旨、规定或仪式，也不会有共同的活动场所。迷信的物件可能是神仙鬼怪，也可能是山川树木。迷信一般是指神汉、巫婆和迷信职业者以巫术所进行的看相、算命、卜卦、抽签、拆字、圆梦、降仙、看风水等活动，群众去看相只是为了预卜前途命运，并不是把它作为自己的世界观；迷信职业者不过是利用这些活动骗人钱财，作为一种谋生的手段。 第二、宗教是一种文化现象。宗教在其形成和发展过程中不断吸收人类的各种思想文化，与政治、哲学、法律、文化包括文学、诗歌、建筑、艺术、绘画、雕塑、音乐、道德等意识形式相互渗透、相互包容，成为世界丰富文化的成份，迷信不具有这些特点。 第三、宗教有依法成立的社会组织，依法进行管理，开展规范的宗教活动。在国家法律范围内，宗教组织正常的宗教活动和社会公益事业，都受到保护。国家宗教政策鼓励宗教发扬各自的优良传统和积极因素，与社会主义社会相适应。而迷信只是少数迷信职业者图财害命的骗术，某些迷信组织更是藏污纳垢、残害群众，甚至进行违法犯罪活动的场所。 有些人认为，不是宗教徒无法研究宗教。但是人又不可能同时信仰多个宗教。因此他们以为，处在宗教里是无法研究宗教的。但实际上有很多宗教徒都在潜心研究其他的宗教派别。 因为对于他们来说，神只有一个，虽然会有不同的称呼、形象，乃至于“分身”，这一点多少类似于希腊-罗马世界的宗教观。 宗教一词的来历 中国文化认为：有一个创始人、有崇拜物件为“宗”；有一群追随者，有一定的祭祀仪式为“教”；西方文化的宗教religion是从拉丁词“re”和“legere”演变来的，意思是“再”和“聚集”，就是一群人为了一个目的聚集在一起的意思，发展到有同一信仰，同一信念，为了这一信仰而到了不畏生死的地步。 值得注意的是，在中文中，宗教这个词，与英文的religous beliefs的含义本来并不对等。本来在中文中的宗教，是佛教的术语，并不是现在的内涵和外延。比如历史上，中国的道教，即不用这个名词来称呼。宗教这个词用来泛指所有宗教信仰乃是由翻译造成的词义变化。宗教这个词作为佛教专门术语的含义，即自证为宗、化他名教反而被忘却了。 宗教的起源早在原始社会宗教就已经存在，它产生的根源和基础在于生产力发展水平低下，以及原始人对自然斗争力量的软弱。那时，宗教规范往往成为人们共同遵守的社会规范。 在最原始时代，在阶级分化发生之前，人类就开始了各种宗教活动。这一点在许多考古发现和历史记载中都可以知道。人是自然界最复杂的生物，特别在思想和精神方面比自然界其它生物都要复杂；而且人的行动是受思想支配的。为什么人的思想活动，人对自然力的敬畏，对自然界种种现象的思考等精神活动会变成宗教这种社会性的活动呢？从原始宗教的产生来看，在管理人的集体活动的组织，如国家机器，还没有产生，科学和教育还十分不发达的时代，宗教是限制人的自然属性，保证和培养人的社会性的唯一有效的手段。从考古和民间传说我们了解到，原始宗教祭拜的是他们身边的东西，如猎人祭拜的是各种动物、山神；渔民祭拜的是河神、水神；采集人祭拜的可能是各种植物，树神、花神。这些祭拜物件既不是抽象的心灵之神，也不是唯一的主宰天地的神，而是与人类活动密切相关的自然之物。而且，祭拜活动都是全体部落成员参加，由部落首领或者由所谓可以和神灵交流的祭师主持。所以，祭拜活动，不仅是一种仪式，而且是作为增强全体人员的集体意识的一种活动。可能后者才是祭拜活动的真正目的。至于，精神寄托、心灵安慰等祭拜和宗教的高阶作用只是后来宗教的发展和在社会活动中普及以后带来的次要作用，而不是宗教成为一种非常主要的社会活动的根本原因。随着社会的发展，集体活动规模越来越大。特别是随着国家这种高阶组织形式的出现，宗教祭拜也越来越抽象，死人、鬼魅、幽灵等进入祭拜物件，宗教祭拜仪式越来越恐怖，甚至要用人来做祭拜奉物。这些行为如果说是精神寄托、心灵安慰就不大合理了，而解释为压制人的自然特性，支援加强人的社会性到是更加合理些。特别宗教的强调服从性，维护社会秩序的作用是宗教得以存在和发展的主要原因。所以，历代都有统治者特别热中于宗教仪式，有些时候他们还会利用手中掌握的国家机器来推行他们看中的某个宗教，甚至于一些统治者把某个宗教定为国教与国家法令一致，国家的最高统治者往往也是宗教的最高领袖。也就是为了充分利用宗教所具有的保证和培养人的社会性的作用.

皈依宗，正一教。派别而已。 都源于佛家，道家。宗教就是佛家 道家的分支机构。

中国社会科学院宗教研究所研究员吕大吉先生对宗教的定义：“宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。”
这就是当前我国宗教学术界比较认同的、以“宗教四要素说”为核心的关于宗教的定义。

什么叫宗教性传统宗教？

应该是:宗教性传统教派.例如佛教,其本身是佛的教育,但是经过多年的演化,中间加入了许多迷信的东西和众多的戒律以及繁杂的关系网,形成了现在的佛教(宗教的佛教).它现在少进行教育,多进行推广和权利的扩大.

律法和自由与宗教关系是什么

基督教？可以这么说：
意志自由，然而宗教使得自由行使意志的时候不会玷污灵魂，律法保证没有宗教信仰或者信仰不坚的人不会犯下重罪。

什么叫宗教景观？

就是根据宗教文化，宗教传说而建立的庙宇，壁画，佛龛之类的东西。说宽泛点，凡是跟宗教有联络的人，事，景，物都可以称为宗教景观。

什么叫正规宗教？

宗教是一种主观意识对希望的执著而诞生的一种强大的精神依靠. 宗教是一种社会行为，它包括信仰，宗教组织，祭礼，文化（宗教建筑，宗教绘画，宗教音乐）等等方面的内容。一种成功的宗教能够为广大民众所接受，并且对某一时代人类的社会发展形成较大的影响。 宗教是一种对社群所认知的主宰的崇拜和文化风俗的教化,是一种社会历史现象，多数宗教是对超自然力量、宇宙创造者和控制者的相信或尊敬，它给人以灵魂并延续至死后的信仰体系。对宗教进行研究的学科是宗教学。 宗教可以大致分为自发宗教和人为宗教两大类。自发宗教是非常原始的宗教，一般是原始社会时期的宗教。而现代的宗教基本上都是人为宗教。 在人类历史上宗教的产生和发展的确是与很多因素有关，如社会因素、心理因素、精神因素等。但是宗教作为一种在历史上影响时间如此长、影响范围如此广泛、影响人数如此众多的社会行为的产生和发展，最基本的、最主要的因素在于：自从人类成为一种群体活动的生物，成为具有社会性的群体以来，宗教就是作为具有培养和加强人的社会性作用的一种重要的社会行为而成为社会的必需。虽然，世界上不同的历史时期、不同的地区、不同的民族可能有不同的宗教，但是具有培养和加强人的社会性作用是所有成功的宗教的共性。 宗教与迷信的区别 迷信泛指对人或事物的盲目信仰或崇拜。在我国历史上长期活动的卜筮、相术、风水、算命、拆字、召魂、圆梦等大多产生或流行于封建社会，习惯上称为封建迷信。宗教信仰与迷信从认识论上的确有共同之处，它们都相信和崇拜神灵或超自然力量。但是迷信不属于宗教范畴，其区别在于： 第一、宗教是一种社会意识形态，是人类社会发展到一定阶段的历史现象，有其发生、发展和消亡的客观规律。宗教在适应人类社会长期发展过程中形成了特有宗教信仰、宗教感情和与此种信仰相适应的宗教理论、教义教规，有严格的宗教仪式，有相对固定的宗教活动场所，有严密宗教组织和宗教制度。而迷信既没有共同一致的崇拜物，也没有既定的宗旨、规定或仪式，也不会有共同的活动场所。迷信的物件可能是神仙鬼怪，也可能是山川树木。迷信一般是指神汉、巫婆和迷信职业者以巫术所进行的看相、算命、卜卦、抽签、拆字、圆梦、降仙、看风水等活动，群众去看相只是为了预卜前途命运，并不是把它作为自己的世界观；迷信职业者不过是利用这些活动骗人钱财，作为一种谋生的手段。 第二、宗教是一种文化现象。宗教在其形成和发展过程中不断吸收人类的各种思想文化，与政治、哲学、法律、文化包括文学、诗歌、建筑、艺术、绘画、雕塑、音乐、道德等意识形式相互渗透、相互包容，成为世界丰富文化的成份，迷信不具有这些特点。 第三、宗教有依法成立的社会组织，依法进行管理，开展规范的宗教活动。在国家法律范围内，宗教组织正常的宗教活动和社会公益事业，都受到保护。国家宗教政策鼓励宗教发扬各自的优良传统和积极因素，与社会主义社会相适应。而迷信只是少数迷信职业者图财害命的骗术，某些迷信组织更是藏污纳垢、残害群众，甚至进行违法犯罪活动的场所。 有些人认为，不是宗教徒无法研究宗教。但是人又不可能同时信仰多个宗教。因此他们以为，处在宗教里是无法研究宗教的。但实际上有很多宗教徒都在潜心研究其他的宗教派别。 因为对于他们来说，神只有一个，虽然会有不同的称呼、形象，乃至于“分身”，这一点多少类似于希腊-罗马世界的宗教观。 宗教一词的来历 中国文化认为：有一个创始人、有崇拜物件为“宗”；有一群追随者，有一定的祭祀仪式为“教”；西方文化的宗教religion是从拉丁词“re”和“legere”演变来的，意思是“再”和“聚集”，就是一群人为了一个目的聚集在一起的意思，发展到有

请问什么叫佛教，什么叫宗教信，

佛教是世界性的宗教，诞生于公元前五世纪。佛教的创始人释迦牟尼，原姓乔达摩，名悉达多，公元前620年诞生于古印度，成道后被称为佛陀，意为觉者。因他的家系属释迦族，一般称为释迦牟尼，意为释迦族的圣者。
佛经上说，以须弥山为中心最高的山，同一日月照的四天下为一小世界，合一千个小世界为小千世界，合一千个小千世界为中千世界，合一千个中千世界为大千世界。释迦牟尼佛是我们这个娑婆世界的教主。
佛教的分布，北传梵文系佛教（汉传佛教）以中国为中心，后传至日本/朝鲜/蒙古等国。七世纪中叶，藏语系佛教在西藏兴起。二者同属大乘佛教。而南传的巴利文语系佛教则是以锡兰为中心，后传至泰国/缅甸等国家，属于小乘佛教。大乘修菩萨道，小乘专修解脱道。
佛陀简称[佛]，即自已觉悟并使他人觉悟，达到圆觉，[智慧和功行达到最高/最圆满的境地。佛教认为过去有人成佛，末来也会有人成佛。一切众生都有得到觉悟的可能性，即[一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。
佛教中的阿罗汉是修行者得到证悟的果位，简称为罗汉。到达这个果位要经过四个阶段。这时，见惑思惑便已断尽，证得涅槃，解脱生死。但要成佛仍需修菩萨道。只有出家人才能证得阿罗汉果。
佛教里的菩萨是菩提萨的简称。凡是抱着广大的志愿，要将自己和一切众生都从苦恼中救度出来，而得到究竟安乐，要将自己和一切众生从愚痴中解脱出来得到彻底的觉悟（自觉觉他）。
大乘佛教经典里，特别称道四大菩萨，即文殊师利的大智、普贤菩萨的大行、观世音菩萨的大悲、地藏王菩萨的大愿。中国的五台山、峨眉山、普陀山、九华山分别是四位受教徒崇敬的道场，称为四大名山。
法是佛教教义。佛法共分为五乘：人乘、天乘（不要求出家）、独觉乘、声闻乘、菩萨乘五乘。修中品五戒十善为人乘；听法修行解脱生死者为声闻乘；不听法自觉了生死者为独觉乘；既求取解脱又广度众生为菩萨乘，即成佛之道。
僧人是为求得解脱而出家修行的人。佛法的弘扬流布仰赖于僧人，僧人在德行上要为在家佛徒树立模范，教导他们，劝善止恶，讲说佛法，安慰病苦；必要时参加社会灾难的救济，慈悲柔和，促进众生的福利。佛、法、僧合称为"三宝"。
佛教教义的基本内容是说世间的苦（苦谛）和苦的原因（因谛或称集谛），说苦的消灭（灭谛）和灭苦的方法（道谛）。而这四谛所依据的根本原理则是"缘起论"，即"缘起性空"这一教理。即世间万物都是由各种关系结合而生；万物又变化无常，非永恒实在，是缘生缘灭的，一切皆空。故人们又称佛教为"空门"。
佛教的戒律有三方面：一、摄律仪戒，一切诸恶悉皆断舍。包括五戒、八戒、十戒、六法及具足戒（比丘具足戒有250条，比丘俗称和尚。比丘尼具足戒有340条，比丘尼俗称尼姑）。二、摄善法戒，一切诸善悉皆修行。通常讲有十善戒。三、摄众生戒，即大乘菩萨戒，以大悲心为其根本。
佛教的宗旨在于解脱世界及众生的痛苦。在佛教看来，有生有死是世间法，不生不死才是出世间法。世间一切苦痛即生老病死等八种苦恼。世间一切又皆虚幻不实、变化无常，不足贪恋。因此，众生须通过修行来解脱烦恼，达到寂静快乐的涅磐境界。
佛教所讲的苦不同于基督教里讲的"原罪"。佛教认为"有漏皆苦"。"漏"就是烦恼，众生不明白一切法缘生缘灭，无常无我的道理，而在无常的法上贪爱追求，在无我的法上执著为"我"，这叫做惑，惑使人烦恼。烦恼有贪、嗔、痴"三毒"及慢、疑、恶等六种根本烦恼。
佛教认为世间万法是"因果相续"的关系，一类的因产生一类的果。因果法则决定了过去、现在、未来三世。要获得解脱，必须种下善因、精进修行，才能在来世得到善报。
佛教认为物质世界无非是由地、水、火、风四大要素聚合产生的。而四大要素本性变化无常、缘生缘灭，是空幻不实的。它们都是依借人的"识"而起的精神作用。因此，佛经上说："诸行无常，是生灭法。"
佛教的缘起论主要是以人生问题为中心来谈的。人生问题一般说是十缘起或十二缘起。而对于苦乐的感觉来自"触"，触是根、境、识三者会合而有心理活动的开始。根即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。只有六根清净、不受引诱而造染污之业，才能达到清净智慧的境界。
要成为一个佛教徒必须归依佛法僧三宝，而不归依佛教以外的其它宗教与神庙。佛是真正圆满觉悟的人，在小乘佛教里指释迦牟尼佛，大乘佛教里指十方三世一切佛。法是指佛陀宣讲的教法；僧是奉行佛法的出家人和合众。归依一般需要请法师依法接受。
佛教的理想是为世间众生求得解脱。但出家应当是佛教徒中少数人的事。出家有很多条件，比如要得到父母的允许，要身体健康，要对教理及行持都够标准等等。佛教称赞由于各种原因不能出家而在家学佛的居士。如大乘经典中的《维摩诘经》、《优婆塞戒经》都称赞在家学佛者。
佛教慈悲为怀、普渡众生。对一些由于生计所迫不得已从事诸如贩酒、屠宰、渔猎等职业的众生，不认为他们完全没有善根，但他们会造下恶业。所以佛教教导人们从事善良正当的职业，不要造下恶业。
佛教信徒要出家，男子应先到寺院请一位比丘为自己的"依止师"。在征得全寺僧人同意后方可剃除须发，并受到沙弥戒（10条）。沙弥最小者是七岁，依止师对其负有教养责任。待其二十岁后，受比丘戒（250条），便正式成为比丘。
女子出家同样先要依止一位比丘尼，先受沙弥戒（10条）。到年满十八岁时，受式叉摩那戒（6条），成为式叉摩那尼。年满二十岁时，先从比丘尼、后从比丘受比丘戒（340条），便正式成为比丘尼。
佛教讲究孝道。出家时不经父母允许便不能出家。佛教认为，众生应报四重恩：即国家恩、众生恩、父母恩、佛恩。只要信仰佛教，广施善行，不一定非出家不可。
佛教认为，要消除烦恼，必须经过戒、定、慧三学的修持。戒，是防止身口意三业的过失，有五戒、十戒、具足戒三级；定，是精神安和，有世间的四禅和四无色定，出世间的九次第定、三三昧等；慧，指从定而引发的通达证悟真理的智慧。
佛教主张平等，众生不分门弟、贵贱高低，都有佛性。只有因修行层次、所持戒律不同而有的等级之分。佛教按修行达到等级不同分为九种。受了三归五戒十善的在家男女，称为近事。
佛教待本身有四众，有出家男女二众、在家男女二众。出家二众负住持佛法的责任，在家二众负护持佛法的责任，二者合成为双重的教团。
出家男女二众都称为僧人。僧伽则要有四个人以上才能组成。僧伽的组织有六项原则即戒和、见和、利和、身和、口和、意和。就是和谐一致的制度。佛陀曾经为僧伽制定了很多制度。最重要的是"羯磨"（会议办事）制度。
佛教根据"缘起"和"业报"的理论，认为凡事都有"因果"。
佛教特别重视人的修行，以免受果报。有句话说："菩萨畏因，凡夫畏果。"菩萨对自己的念头都很重视，而一般凡夫则只是害怕得到恶果，所以修行做菩萨要求从心念做起。
佛教认为天堂与地狱是存在的。修了五戒十善可升天堂；而造下十恶五逆的便下地狱。佛教认为天堂共有三界二十八层，接近人间欲界的有六层。往上的色界天有十八层，再往上无色界天有四层。
佛教讲的地狱，有无量数目。它是由在狱中所受苦报的不同而分的。大恶有大苦，小恶有小苦。
佛教在亡者临终之际，由家属请经师或自己唸诵阿弥陀佛经。超度功用很有限，修善主要还是看各人生前的行为。
佛教不想念纸锡箔焚烧后能够供鬼使用的说法。认为应当布施、供佛、斋僧，所做功德可使亡故的亲人安息。
佛教提倡忏悔（又叫"自恣"）和发愿。也就是断除恶业，生起善念。这们可以断尽前生所有由身语意识所生的恶业
，而获清净。然后再修行，跳出生死轮回，求得觉悟。
佛教不提倡自杀，更不是消极地对待人生。佛教鼓励人生的建设，要求人们修善努力，以改造现实的及至未来的命运。佛教戒律里已明确规定不杀生、不偷盗、不淫邪、不赌博、不饮酒等戒律。
佛教一般来说主张素食。在因身体有病需要时或因环境、习俗限制，也可适当食"不见杀、不闻杀、不为我杀"的肉类，称为三净肉。杀生是绝对不允许的。
佛教里讲的食荤并非与食肉相同。荤类主要指大蒜、葱、韭菜、小蒜等刺激性的蔬菜。这些东西有较大刺激性，生吃增恚。所以佛教禁食。
在家佛教徒学佛必须归依三宝，确信佛法僧三宝为身心归向依靠之处，而不归依佛教以外的其它宗教与神庙，这是在家佛教徒的必要条件。其次是奉行五戒和持斋。
佛陀对在家信徒有许多世间法的教导。如佛陀对善生童子详细讲了父母子女之间、师弟之间、夫妇之间、朋友之间、主仆之间、僧人与居士之间的关系如何善处的问题。
佛陀教导佛教青年要方便具足（职业修养的完备），守护具足（节约、不浪费财物），善知识具足（交结善友）和正命具足（正当的生活）四种安乐法。而对当时的国王则讲如何处理国内政治与睦邻问题。
佛教里讲的极乐世界是由阿弥陀佛愿力所在就的佛国净土。要往生极乐世界，就得在平日修善积德。佛教徒更是要发大愿心，救济他人，勤俭自律，才能往生西方极乐世界。
菩萨要最终成就佛果，必须依照戒定慧三学修习，实行六度四摄，经过无数生死才能达到。大乘佛教特别鼓励兴起大慈悲心，"无有疲厌"地"为众生供给使"的菩萨行人生观。
菩萨为了利益众生，必须广学多闻。佛教要求菩萨行者学习五明（学）：①宣告，即语言学；②工巧明，即一切工艺、技术、算学、历数等；③医方明，即医药学；④因明，即逻辑学；⑤内明，即佛学。
佛教里的法师本是一种学位的称号，指通达佛法并能为人讲说的人。精通经藏的称为经师；精通律藏的称为律师；精通论藏的称为论师。更高的是三藏法师，即遍通经律论三藏者的学位。如唐代玄奘、义净都受到这个称号。
在蒙藏佛教中，对修行有成就，能根据自己的意愿转世的人称为"朱毕?quot;（藏语）或"呼毕勒罕"（蒙语），即"转世者"或"化身"。汉族地区的人则称呼他们为"活佛"。
佛教认为我们这个世界在无量劫之前有过去世，那时的教主是燃灯佛；现在这个世界是现在世，教主是释迦牟尼佛。佛教预言，将来释迦牟尼佛的教法灭尽之后，经过很久远时期，弥勒菩萨将作为未来佛在这个世界上成佛说法。
佛教传来中国将近两千年，思想体系发展演变成十多个派别，学术成果逃煌灿烂，对中国的思想、文化、艺术都产生了巨大的影响，并延伸到中国民族文化的各个领域，结出了丰硕的果实。
佛教在当今人类面临着各种危机和困惑时，其和平、慈悲、利他的精神为庄严国土，为利乐有情，为世界人类的和平、进步和幸福将作出积极的贡献。 --资料来源：中国佛学网 蝉友圈-佛旅网 编辑整理：蝉友圈商城 隆康 推荐阅读：《释迦牟尼佛传》 《佛教史》 蝉友圈-佛旅网全景佛陀应迹 印度尼泊尔朝圣专题

什么叫宗教原教旨?

原教旨主义一词对很多穆斯林和非穆斯林产生很大的困惑，对于当代类似伊斯兰复兴运动现象，一个包含了社会、宗教、政治等各范畴的现象，而拢统地用原教旨主义去概括，未免有所偏差。
原教旨主义一词源于美国，根据Websters字典所下的定义，大意是指一种传统宗教信仰，而信仰全部基于完全接受圣经里每一件事的真实性，包括接受创世纪内有关宇宙的来源，和反对进化论的观点。第二个定义是泛指在美国基督徒中，有一些对圣经所载完全认同的人，他们所发起的一个运动，用以抗衡那些所谓新派演译圣经的人。在现代社会学大字典(Modern Dictionary of Sociology)内，有更详细的解释，什么是原教旨主义：「原教旨主义是一个宗教运动，强调圣经内文的真确无误，及圣经拥有最高权威。」这样的一个宗教运动，在第一次世界大战前的美国发展至顶峰，其源仍对于新派演译圣经的人表示不满，因为新派的人否认一些基督教传统以来的教义，而主张用学术、历史、科学的角度去分析圣经，为了对新派的回应，原教旨主义走到一个极端，认为圣经字字真言，都是由上主而来的。原教旨主义一词，其实含义相当广泛，但准确地说，原教旨主义不同于福音主义(Evangelism)，也有别于保守主义(Conservatism)。有很多保守派或传统的基督徒也不喜欢被人称「原教旨主义者」，所以原教旨主义在基督教内是有「贬谪」的意思。
将一个源于基督教演变过程中所产生的一个现象，所产生的一个词，用来描述伊斯兰复兴运动，似乎不伦不类，也不能真正剖析伊斯兰复兴运动的本质。伊斯兰复兴运动，似乎在我们之间突如其来，人们无不感到惊讶，但对于研究伊斯兰的人来说，这现象并不偶然。穆斯林要求伊斯兰的制度，在生活上、社会上、经济上，甚至在政治上实践，从有伊斯兰开始，就有的了，也是伊斯兰一个不可缺少的部份。不像基督教原教旨主义，伊斯兰的原本意思是顺从真主，把我们在现世生活的各范畴，即所谓俗世生活，都要求符合真主的意旨，伊斯兰并不主张单求精神、灵性的修养，在伊斯鶢茧L所谓世俗、心灵之分，所以一个有信仰的穆斯林，并不是口中唸唸有词，做宗教上的一些仪式就算，而是要尽一己之力，包括才智、心力、财富，将真主的意旨，在大地上实践。
中世纪以来，随着西方工业国的兴起，大部份的穆斯林地区都成为他们的殖民地，长达三百至四百年。在这漫长的三、四个世纪里，穆斯林对伊斯兰作为生活方式的要求，长期受到压制，在这情况下，穆斯林的反抗变成一种反动力量，反抗西方主义强加于他们身上这些主义都不符合伊斯兰的生活方式，这个历史的因素是不能忽略的，若果我们知道伊斯兰的发展过程和伊斯兰对信徒生活方式的要求，我们就不难理解伊斯兰复兴运动的现象了。
在伊斯兰，真主的意旨和命令包容了人类生活的各方面，个人的、社会的、今世的及后世的。我们要知道伊斯兰的神学理伦，了解伊斯兰对真主的看法：究竟真主的德性是怎样？宗教在伊斯兰又包含了什么？伊斯兰对信徒的要求又怎样？?? 如果我们理解上述的一切，就可对穆斯林世界所发生的运动，揭开神祕的面纱了。
伊斯兰绝不认同神比喻成为一个钟匠，即是说，神单单创造了这个世界，就任它转动而不理，神管理天堂，人则任意管理大地。伊斯兰对神的观点是超越种族、地域，与任何界限。人类是神所创造的，人人平等，神不单是创造者；支援宇宙运作者，还是全宇宙的管治者，神的律例，超越其他法律，而根据古兰经启示之标准所制定的伊斯兰大法，包含了文事法、刑事法、个人法及国际法，战争与和平的法规也在其中。
伊斯兰强调真主被崇拜外，衪是宇宙的绝对统治者，人类在各方面的生活，也应跟从真主的意旨而行。在宗教概念方面，西方的学者如Wilfred Canell Smith及 H.A.R. Gibb都分别指出伊斯兰是一个特别的宗教，一般人认为宗教只是个人私生活的一部份，或者只涉及精神修养，宗教不应涉及公共事务，宗教只是个人道德或是一些崇拜仪式，朝圣，或做一些慈善事业而已。
伊斯兰认为宗教的层面不单止包括精神、灵性、个人私生活，还包括了一般社会事务。生活的整体，有私人的事，也有公务的事。真主的意旨并不侷限于精神方面，而概括了人类生活的全部，真主尤其对人类某些行为，有明确的指引。
我们要指出的是，伊斯兰并非一个宗教那么简单，而是一个完整的生活方式，它包含了一套信仰和崇拜的方式，它是一个博大的，互相扣紧的法律系统，也是一个文化，一个文明的建树，它是一个经济系统及经贸运作方法，它是一个政府，它指示人类如何分配遗产，以达公平，夫妇不幸要离异时要遵守的程式，并提醒人类留意服饰，饮食及卫生，达至身心安康与和平。伊斯兰是一个精神与人性的整体结合，照顾今世，不弃后世。
总的来说，真主除了是创造者外，也是管治者，衪的法典超越其他，而归信者被要求努力奋斗，使地球成一公义、和平和幸褔的乐土。
「那般归信，迁居，并以财产生命在安拉之道上奋斗的人，安拉认为是阶级最高的；他们均是将得到所欲的。」 (古兰经第九章二十节)
「你们是为世人被选为至优的群众，你们命行正道，禁止邪僻，并归信安拉。」 (古兰经第三章一一零节)
所以，劝人行善，止人作恶，是每一个穆斯林应有的本质。要知，穆斯林要求伊斯兰生活方式是源于伊斯兰本身的教义，这个要求，是找寻穆斯林的自我身份，它不是片面的，或支离破碎的，而是整体的伊斯兰生活。