佛教无我境界的感觉 佛教主张去除执着，达到无我境界。但很多学佛之人都一心成佛，这是否也算是一种执着呢？

佛教主张去除执着，达到无我境界。但很多学佛之人都一心成佛，这是否也算是一种执着呢？  

佛教主张去除执着，达到无我境界。但很多学佛之人都一心成佛，这是否也算是一种执着呢？

执著成佛也是一种执著。成佛不从修得，但不修也不得。
阿弥陀佛！

"地狱不空,誓不成佛"是否也是一种执着

誓修菩萨行者，是为度化众生；因众生苦海无边，故而菩萨不得脱离苦海，因而不能成佛。这是菩萨的选择，不为成佛，只为度化。执着于成佛者，不也是执着吗？

佛说让我们放下妄想和执着，那么成佛是不是也是一种妄想和执着呢？

成佛是解脱，是你最终的选择，这与执着妄想是不一样的。执着妄想是自己，而成佛是为众生；你不在乎自己，那是超脱；而在乎自己是执着。为别人是善，为自己是私利。

佛家讲究慈悲行善,这样是否也是一种执着?

是执着，在没有出离三界成佛以前，不执着行善，就执着作恶，当然是执着行善的好。

佛教里所说的“成佛”是一种什么境界？什么才称之为“成佛”？

“成佛”是佛教语，谓永离生死烦恼，成就无上正等正觉。菩萨因位之行六度及十度万行究竟圆满而成办阿耨多罗三藐三菩提，谓之成“佛”。真言立三种之即身成佛，天台立四种之成佛，《占察经》说四满成佛。日本民间常以死者得到超度，谓之“成佛”。
成佛的方法很多，不同的佛教宗派有不同的成佛方法。当前，在国内佛教有三大宗派，实践三种成佛方法。
顿悟成佛
来自禅宗，禅宗认为成佛与否完全在人的一念之中，而这个一念就是人对人生的“觉悟”。什么时候觉悟了，什么时候就可以成佛。
修身成佛
来自密宗，密宗主张模仿释迦摩尼佛成佛的过程才能成佛，因为释迦摩尼佛给人展现了成佛的全部过程。所以，密宗认为只要人的思想、言行和身体都修行的和佛一模一样，即所谓“身口意”和佛一样，就可以成佛。
到西天修行成佛
来自净土宗，净土宗的成佛方法最简单，念阿弥陀佛，然后就可以被接引到西天净土，在那里可以在佛的帮助下成佛。所以，按照净土宗的方法，想成佛只要每日念阿弥陀佛就行。

佛教，怎样能无妄想无执着呢

南无阿弥陀佛

净空法师---我还执着佛法，还是执着能成就的只有净土宗一门，这告诉你，八万四千法门门门都要无所执着

「体无相之真理」，体会到了，「自心无所执着」，这才管用。我们现在学了，学了心还是要执着，这话怎么说？我们虽然体无相之真理，自心无所执着，我们还是有执着，对无相之真理还是没有真正认识，真正搞清楚，哪有不断掉的道理？从哪里看？从执着看，真正没有执着了，他真修行，还有执着，不行。

世法我丢掉，不执着了，我还执着佛法，你还是执着，还是执着能成就的只有净土宗一门，这告诉你，八万四千法门门门都要无所执着，你才能证小乘四果四向，有执着决定走不通。执着断了证阿罗汉，六道轮回没有了，他还要断，断什么？断分别，分别是尘沙烦恼，执着是断见思烦恼，这是最粗的、最严重的，没有执着就没有轮回，有执着就有轮回，这个要知道。

我们修净土的人，执着阿弥陀佛名号，信愿持名，持名就是执着这个名号。我们的目的不是成佛，成不了佛，我们的目的是到极乐世界亲近阿弥陀佛，到极乐世界修行证果，成究竟圆满佛果，是这个意思。阿弥陀佛一定来接引我们，决定不落空。我们有真诚的信心，没有丝毫怀疑。

我们今天说实在话，不依这个法门，依哪个法门都不行。那就问自己，能不能放下执着？能不能放下分别？有本领不执着、不分别，行，八万四千法门，任何一门你都能成就。如果分别、执着放不下，八万四千法门你没分，无量法门那就更不必说了，没分。修这个法门，信、愿，蕅益大师说真信、切愿，愿就是愿生净土，把净土看成老家，时时刻刻想回到老家，现在在外头流浪，苦不堪言。

蕅益大师说，真信切愿就能往生极乐世界，这是往生的条件；生到极乐世界是什么样的品位，那是念佛功夫的浅深，原来念佛的功夫是生到极乐世界生哪一土、哪一个品位，是这么回事情。如果不求品位很高，信愿就能往生，一天念个一声、十声佛号都可以，但是要用真诚心念，用恭敬心念，用求生净土的心来称念，它就灵，就有感应。

文摘恭录自　二O一四净土大经科注第367集

学佛法不要执着于佛法，这是这些人不能成佛的原因吗？

“于万法不可执着，执着善事也是执着”，知见建立于此，分说如下：
“执着”一词，先要搞清楚！广泛理解的“执着”，就是将某事“挂在心头”，乃至影响生活、心情等，被说成“愚痴”，因而需要断除；那么，怎样才能“不执著”呢？“想得开”就行吗？进一步，“万缘放下”就行吗？前者无非是“心理暗示”；后者无非是暂时的“打坐观心”，起坐之后，烦恼还在。这就是现实。云何“不执着”？
你说：“我不执着”，是大妄语！大师说：“不要执着”，是误导，最多是:“对世间物质利益的不计较”。
佛法之中所说“执着”，是执这个意识心的“我”为恒常，以为可以往来三世（名为“我见”）；或者执这个分分秒秒攀援不息，处处做主的意根之“我”不灭（名为“我执”）。在凡夫位，此我见、我执根本没有断除。云何“不执着”？
凡夫未证初果，我见、我执未断；于一切法的“修行”都是“相似行”；居于“资粮位”，“诸恶莫作，众善奉行”正是凡夫在“行”的一面几乎是“唯一”的方法；云何“不执着”？云何：“不思善，不思恶”？如此戏论，无有着力处；退失即成定局！
其次，已经断除我见、我执，证得小乘初果（须陀洹果）的圣贤，“我”即为虚妄；一切生灭法即为虚妄；此时，方可言说：“无有执着”，“善恶皆是事相”。
然而，即使小乘佛法，其上还有三果；若言大乘菩提道，此时尚未入七住位；更有45个阶位修学才是究竟佛地。阿罗汉于证得真如本性的七住位菩萨（不退转位）的境界，穷其思维而不可测度；大乘菩萨，智慧如海故。
结论一：若未断除我见、我执；人、我、众生、寿者等四相还有；“不执着”只是一句空话。
结论二：实断我见、我执者；实证真如如来藏（开悟明心）者，可以说”不执著”，凡夫若说“我不执着”，成大妄语；正好“执着”于修善集福，具足资粮，以期超凡入圣。
结论三：菩萨明心见性入初地，实修六度（凡夫是“相似六度”）；于修持之中，无有“执着”可言；比如“布施”：“无施者，无受者，中无可施之物”；《金刚经》云：“菩萨无住布施，其福德不可思量”，然而，就其“事相”而言，亦是“善行”，随顺众生，随机教化故。
综上所述，作为初机学人，世间善法尚且不可言“不执著”而起戏论；何况修学佛法之事！说到此处，简答楼主的问题：能断“我见”“我执”，最多是小乘果；能开悟明心，破除我见、我执者，更是大乘见道菩萨。此二圣贤，连“我”也不要了，何况一切身外之物！然此二圣，离“圆成佛道”至少还有二大阿僧祗劫以上的漫长道路要走。不能因断我见我执就以为离究竟成佛近了。
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”：诸佛教诲在此，金玉良言以调伏众生之“刚强心”，“狂妄心”。凡夫戏论“离善恶”，正是“偷心不死”，不肯脚踏实地，而欲以浅薄之“聪明才智”求得了死脱生之胜果。无有是处！
末学浅陋，简略而说，未能深入，难免语言混乱，词不达意。愿久学菩萨指正！

学佛之人到底该怎样改变性格，放下烦恼/执着

获得成功，你要做到五个方面的事：一是道，二是天，三是地，四是将，五是法。道，就是事物的及待人接物的规律方法，能够让你认识的人周围的人能够为你生，为你死，而不怕什么困难。天，就是阴阳、寒暑、时制。地，就是远近、险易、广狭、死生。将，就是你要拥有将领的品质：智、信、仁、勇、严。法，就是你要了解精通相关的法律法规，不做违反自然规律和法律的事。

佛教中的执着有多少种

可归纳为两种，对实有的执着，对清净的执着。最好是从基础的佛理学起，才能知道什么是实有，什么是清净。不要用自己的想法解释佛经。通过网络上的知识碎片没有办法通达佛理。

执着也是一种爱作文600

毎年这个时候总是最忙碌的，退休前结案、年度工作总结和新的一年工作计划，当然还要安排下属象征性的福利以及工作相关的人际关系，总之是累身也累心。退
休了，离开了职场，也自然与各样工作的人际的种种关系与交集风马牛不相及了。你在江湖我在家，阳关道独木桥彼此再无干系。被边缘化了，一夜间置身局外，一
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文痕检专业技术一直践行研习至今，资历当然属爷爷辈份了。水平不能自吹自擂，但武术界有句话是摸摸手便知有没有。文痕检专业科技设备固然重要，但鉴定人
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因为在民营的社会鉴定机构，我目前的工作模式，与曾工作过的公安和法院体制、管理、平台加之司法鉴定的专业特点截然不同，鉴定人做好司法鉴定更要靠职业
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