山海经上的内容是真的吗 你真的讀懂了山海經？

你真的讀懂了山海經？  

前幾天有粉絲在後臺問我，《山海經》是一本什麼樣的書？

這麼說吧！

《山海經》是古代口傳文學的成文紀錄，保留中國古神話最多的一部書，影響後世文學非常巨大。

《山海經》是一部奇書，地位相當於玄學裏的《易經》，醫書裏的《黃帝內經》，能看懂的人不多，但並不影響大家對它們的崇拜。這種感覺有點像你逛問答，很多回答你都看不懂，可你依然覺得寫這回答的人牛逼出了天際。

《山海經》全書特別短，一共三萬四千多字，卻涵蓋古代神話、地理、物產、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等領域。全書記載了100多邦國，550座山，300水道以及邦國山水的地理、風土物產等諸多訊息。

僅在文學方面，中國五千米的文化幾乎都受《山海經》影響。近幾年流行、熱播的各種電視劇、電影，熱度非常高以東方歷史做背景的網絡小說，只要與玄幻、神話沾邊，在行文間都可以找出《山海經》的痕跡。

可以說，文學之於神話的關係，就像《山海經》神話中所見的盤古與日月江海的關係。傳說中，盤古死後，頭化爲四嶽，眼睛化爲日月，脂膏化爲江海，毛髮化爲草木。在傳說中，盤古死了，而他的身體髮膚化爲世間萬物，日月江海、草木蟲魚……都有盤古的影子。

中國神話發展到今天，絕大部分都散失了，或者融入文學變爲其他形式，遺留下來的殘篇根本沒法像古希臘、印度、歐洲神話一樣構成一個完整的體系。

究其原因有以下幾個方面：

1、中國文化發源於黃河流域，大自然對我們不夠優厚，所以自打文化發源開始我們就是一個務實的民族，把絕大多數精力都放在農耕上面，沒有精力把那些傳說神話收集整理成鴻篇大作。

2、中國曆代都以儒家爲尊，儒家也是一個實幹門派，提倡修身、齊家、治國、平天下，不整那些虛的，因而神話在尊儒的統治階級管理下又進一步佚失。

3、秦始皇爲了實現思想統治的目的下令焚書坑儒，很多先秦以前的書籍都在這次事件中被焚燬，造成神話傳說以及很多有價值的書和思想進一步流失。

4、神鬼不分，歷史傳說裏神、鬼雖然看起來區別很大，實際仔細一考究，就會發現中國神話裏其實是神人鬼不分的，人和鬼通過修煉可以轉換爲神，三者之間可以轉換。再比如城隍屬於鬼一類分支，卻和神級人物一樣受到人們的供奉。新的神不斷從人鬼中轉換出來頂替掉舊的信仰，而新的傳說有因爲太新，無法發出璀璨的光芒，很快就消失了。就這樣舊的傳說沒有 保存下來，新的傳說又沒能放出光彩，造成神話進一步佚失。

5、神話傳說歷史化，這也是特別重要的一點。神話最開始衍生，是從普通勞動人民生活艱苦，渴望神一樣的人來拯救他們於水深火熱。然而發展到了後期，統治階級爲了壓迫和統治勞動人民，他們進行了非常無恥的精神壓迫，把一個個天神佔爲己有，成爲自己的祖宗。

而儒家這些實幹派，進一步把這些祖宗都寫進歷史，把神話人物成人化。比如一開始傳說裏皇帝是有四張臉的，卻被孔子曲解爲皇帝派了四個人去鎮守四方；再比如夔，在山海經裏他是一隻只有一條腿的怪獸，到了《書.堯典》裏卻變成了舜的樂官。

夔一足這個梗也被孔子曲解爲夔這樣的人，只要一個就夠了！

正因爲這樣，造成後來很多神話傳說到後來只能走曲線救國的路線，融入其他題材以求生存。而與之結合的最好，最成功的就是文學了。

神話融入文學後，雖然消失了它本身的神話意義，卻在文學藝術性的衝擊力下大放異彩。

如先秦文學兩大代表：《詩經》與《楚辭》，都有古神話的痕跡，尤其是《楚辭》，保存了大量的古神話。《老子》、《莊子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化。

《左傳》、《史記》、《尚書》，則是吸取神話而加以歷史化。例：夸父的神話故事見載於《山海經》，而《淮南子》與《列子》書中也都有記載，皆據《山海經》而寫就的。其後的《神異經》裏那位在東南大荒的巨人朴父，由夸父、博父、朴父的音義來看，此朴父疑亦夸父演化而成的巨人。

又據茅盾《中國神話研究ABC》所說：《列子·湯問篇》愚公移山的故事，是由夸父逐日神話演變而成，據「帝命氏二子負山」來看，誇娥極有可能是夸父演化來的。＜中山經＞姑媱之山的瑤草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化爲《莊子》裏藐姑射山的綽約神女寓言。其後再化爲宋玉＜高唐賦＞的巫山神女朝雲。再化而爲杜光庭《仙錄書》中的西王母第二十三女瑤姬，再化而爲曹雪芹《紅樓夢》裏的絳珠仙草林黛玉。

《山海經》中北海海神變爲風神的禺強即是《莊子》寓言的鯤鵬之變的根源。《莊子·應帝篇》“倏忽爲渾沌鑿七竅”則是來自＜北山經＞渾沌無面目的天山神靈。莊周夢蝴蝶的寓言則是《山海經》變化神話的靈感。屈原＜天問＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜離騷＞與《山海經》的神話故事多所雷同。

陶淵明的＜讀山海經詩＞是句句源自於《山海經》。浪漫詩人李白具遊仙思想的名篇：＜夢遊天姥吟留別＞、＜蜀道難＞、＜樑甫吟＞、＜北風行＞，甚至＜清平調＞……皆源於《山海經》神話。

李賀詩對《山海經》神話亦多所運用。李商隱更是大量運用《山海經》神話象徵、隱喻的箇中翹楚。

魏晉以來的小說：王寶的《搜神記》所志之怪，幾乎是《山海經》神話的脫胎。唐傳奇如《柳毅傳》脫胎於《山海經》陵魚（人魚）的演化。宋名詩人蘇東坡＜潮州韓文公廟碑＞中的祀歌：「騎龍白雲鄉、織錦裳的天孫、謳吟下招的巫陽」，都是直接源於＜海內西經＞的。

元劇《竇娥冤》、明小說《封神演義》、清蒲松齡的《聊齋志異》，都能在其中找到《山海經》的痕跡。

明清四大小說之一的《西遊記》，孫悟空、豬八戒……等人、神、獸雜揉的形性可以看出是由《山海經》所記載的一些人物變化而來。李汝珍《鏡花緣》的奇聞異事、四十一個神話國……則是海內外經遠人異國的改寫。例：女兒國、毛臉國分別是《山海經》的女子國、毛民國……

近代戲劇：《牛郎織女》、《白蛇傳》、《嫦娥奔月》……無不脫胎於《山海經》。

古詩詞、小說、戲曲……取材於《山海經》神話題材者比比皆是，數不勝數。

現代文學取材於山海經的就更多了，也有很多以《山海經》神話入詩的近現代學者世人，如楊牧、余光中、郭沫若、覃子豪、吳瀛濤等，往往在將隱喻寫入詩中，神話通常爲其解說主題服務。

總之，中華文明五千年曆史，《山海經》創造了佔了濃墨重彩的一筆，歷朝歷代的文人學者收其影響者比比皆是。

《山海經》之於西歐神話，雖無完整體系，卻更容易讓人產生無數想象空間，是中國文學史上一塊魅力的寶藏。

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