人类学在中国的发展 历史人类学的发展背景

历史人类学的发展背景  

1.历史人类学产生的背景及其作用

1924年，法国历史学家马克，布洛克发表了《创造奇迹的国王们》，研究了法国民众的风俗与信仰问题，引起了人类学家的注意。1929年，法国年鉴史学派兴起，为开拓人类学这一新的研究领域创造了条件。1949年，“年鉴”学派的第二代代表人物布罗代尔提出了关于历史发展的“长时段”理论，直接奠定了历史人类学的理论基础。他出版的《物质文明与资本主义》（1967），成为历史人类学的代表作。法国人类学家列维—斯特劳斯把结构主义运用于人类学。70年代以后，历史人类学在欧美、苏联等国家都获得迅速的发展。

历史人类学着重于普通民众日常生活的研究，社会亚文化（或称俗文化）是其研究的中心。举凡衣、食、住、行、人体、性爱、暇饰、恐惧、死亡、婚变、家庭、节日、礼仪、书籍、信仰、迷信、神话、传说、民俗、想像，都可以成为它的研究对象。它在资料来源方面主要依据传统史学所忽略的档案、账目、原始记录、口述史料和考古发现。

历史人类学是为了适应人类社会和历史文化需要而产生并不断发展壮大的，它试图研究和说明存在于人类社会中的一种最为广泛和普遍的关联性。

第一，历史人类学研究的主体是人，人既是历史人类学研究的承受者，又是该研究的发起者和深化者。第二，历史人类学的研究范围包括自然和社会科学两大领域，研究要点遍布文化的各个方面。第三， 历史人类学体现了历史学和人类学之间理论的对话和研究方法的借鉴。

基于以上三点共识，历史人类学似乎可以这样定义——历史人类学的研究主体和载体都是人，它是在历史学和人类学交织的时空观中体察自然和社会两大领域文化建构的学科，历史学和人类学是其文化意识内涵的外在具像体现。这里所谓的“交织的时空观”是指，历史学希望利用人类学的“共时性”为历史学增加学科的主体参与感；另一方面，人类学也期望借助历史研究的“历时性”，以克服人类学单纯地域研究带来的琐碎疏离感。这样，二者积极对话的结果就使得历史学和人类学有了共同的研究背景——时空；同时，二者的对话也使得“历时性”和“共时性”在研究方向和步调方面达到了平衡与一致。可以说，历史学和人类学相互对话的历史传统，终于汇合成为二者共同的学术取向，使历史人类学成为历史学和人类学之间关系的最终表达。

2.人类学产生的社会文化背景是什么

人 类 学 起 源 人类学 人类学是研究人类的体质和社会文化的科学（英语是Anthropology）。

在古代人们就意识到不同的人类群体之间的差异。古埃及第19王朝的金字塔中就绘有埃及人、亚洲人、南方黑人等不同族体的图象。

古代巴比伦、波斯、印度都有当时不同族体情况的记载。公元5世纪，被称为西方"历史之父"的亚里士多德在他的<<；历史>>；中，记述了西亚、北非和希腊地区许多族体的体形特征、居住环境、语言、习俗、制度等。

我国的人类学资料的记载很丰富。甲骨文记载，殷商时期我国西北地区就居住着氐羌部落；西北部有土方、鬼方等；东南部有人方。

司马迁在<<；史记>>；中更加有匈奴、东越、南越等列传。随着航海的发展发现，人们对自身认识资料的积累，开始去思索人类的起源和人类社会文化的性质和发展等问题。

人类学作为一门独立的学科在19世纪中叶才告成立。 中国人类学的创立和发展 建国前 1.从本世纪初到20年代末，是西方人类学开始传入我国的时期。

2.从30年代到40年代，人类学在中国有了初步的发展。 建国后 1949—1958年对少数民族开展了两次全国性的大规模的调查研究（民族识别，少数民主社会调查） 1959后，经过文化大革命的曲折，现在已经健康地发展了，但是研究人员太少了，连许多大学生都不知道这一学科，也许这也是中国特色。

田野工作< field work>； 人类学家进入要研究的文化群体，对这一族群及其文化进行的调查和研究，被称为田野工作。他的特征是研究者长期与被研究者居住在一起，参与观察当地的生活，研究其社会结构，了解当地人的思想观念，以达到研究者应该有的工作需要。

他是研究者收集资料和建立理论规则的主要依据。 文化人类学的田野工作开始于摩尔根《man》的对易洛魁人的实地调查。

现在的田野工作新趋势是“逐渐着重于特定问题或理论的探讨”。利用现代的仪器方法。

文化 正如关于人类的起源有很多的说法一样，关于文化的定义也有很多。我们引用泰勒1871年提出的经典性定义：文化，就其在民族志中的广义而论，是个复合的整体，它包含知识 信.艺术 道德 法律 习俗.和个人作为社会成员所必需的其他能力及习惯。

民族 民族是人们在历史上形成的一个有共同语言，共同地域，共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。（斯大林语） 社会经济形态 社会文化整合水平（Level of sociocultural integration） 斯图尔德在《文化变迁理论》一书第三章以“社会文化整合水平，—个操作的概念”为标题，但文中对社会文化整合水平这—概念始终没有下明确的定义。

可以对社会文化整合水平理解为各种社会的社会文化系统有不同的层次、水平、级，文化和社会方面的互相作用有不同的水平。他举国家、社区和家庭三级为例说明三种水平，认为各种水平有质的区别，划分社会文化系统中内在整合水平。

可以为发现规律性创造条件。他企图导求这一规律，认为“水平的概念可以用来作为研究任何特定社会文化系统中变迁的分析工具，因为每—个系统都是由不同方式、产生不同阶段的若干部分组成的。”

“整合水平的概念。不是给任何特定的进化程序预先定下框框。

摩尔根、泰勒以及其他人所主张的文化进化，是—种基于各种文化具体特点之上的渐进式分类法。而社会文化整合水平的概念，只是在研究不同复杂程度的文化时所使用的一种方法论，它不是关于进化的结论。”

斯图尔德通过对几种文化类型实例的分析阐述他的社会文化整合水平。研究者们也要通过实例才能具体理解这一概念。

（1）家庭的社会文化整合水平斯图尔德认为北美大盆地的肖肖尼印第安人和北极的因纽特人等都处于家庭这一社会文化整合水平，尽管他们的生活方式和文化类型十分不同。他以肖肖尼人为例来说明家庭这一最低的社会文化整合水平：其功能以家庭为基础，几乎所有的文化活动都在核心家庭进行，因为这个地区的文化生态适应不可能产生任何持久的多家庭社会。

亲属纽带是文化环境情势中的主要整合因素。 （2）部落的或社区的社会文化整合水平由于人们的活动需要超出了家庭范围的社会组织而形成。

相当于雷德菲尔德所说的民间社会。所谓的民间社会特征是：范围很小，处于孤立状态，结合紧密，同质，有围绕亲属关系形成的模式，追求简单明确的目标和价值，普遍盛行迷信。

斯图尔德认为“最普遍的一种多家庭整合形式是某种外延亲属集团。” （3）国家社会文化整合水平 斯图尔德比较了东半球和西半球的五个最早文明区，即美索米亚、埃及、中国、秘鲁和墨西哥以后认为，灌溉和治理洪水等技术与深耕细作的农业制度对五个早期文明区的崛起都起了重要的作用。

这五个文明区的宗教、社会制度和军事制度也达到了大致相同的水平。各地基本相似的文化生态适应使这些地区从简单的村庄最后达到军事帝国这一最高的层次。

他提出了上述五大文明区的历史进化分三个基本阶段。第一，形成时期，出现了最早的国家并开始发展；第二，阶级时期，国家得到了扩大和繁荣；第三，后阶级时期，国家开始 衰落。

斯图尔德对社会文化整合水平的论述，从中可以看到，他强调。

3.【关于人类学的“人类社会发展及其类型”的详细内容,】

人类社会及其发展规律2009-10-19 18:00:46 来源： 网易教育频道综合 跟贴 0 条 手机看新闻 内容提示：这一章要求考生学习和把握历史唯物主义的基本原理，着重了解社会存在和社会意识的辩证关系、社会基本矛盾运动规律、社会发展的动力和人民群众是历史的创造者等观点，提高运用历史唯物主义正确认识历史和现实、正确认识社会发展规律的自觉性和能力.第三节 人民群众在历史发展中的作用※※ 一、人民群众是历史的创造者 谁是历史的创造者？怎样看待人民群众和个人的历史作用？这是在社会认识史上长期困扰人们的难题.唯物史观第一次科学地解决了这些问题.它不仅从客体的角度揭示了社会历史发展的动力，而且从主体的角度回答了人民群众和个人在社会历史发展中的作用. （一）两种历史观在历史创造者问题上的对立 在马克思主义哲学产生以前，占统治地位的历史观是唯心史观.唯心史观从社会意识决定社会存在的基本前提出发，否认物质资料生产方式是社会发展的决定力量，抹煞人民群众的历史作用，宣扬少数英雄人物创造历史，因而这样的观点被称为英雄史观. 英雄史观的产生有其深刻的认识根源、社会历史根源和阶级根源.从认识根源看，英雄史观之所以产生，主要是因为停留于历史现象的表面，把活动在历史舞台前面的少数英雄人物的作用尤其是他们的意识的作用加以夸大并绝对化，而把默默无闻的广大人民群众及其历史活动置于视野之外.从社会历史根源看，英雄史观的产生同社会生产力水平较低，大多数人从事物质资料的生产活动，少数人从事政治统治、垄断精神文化生活有关.广大人民群众在私有制社会处于无权的地位，受剥削，受压迫，其积极性备受压抑，其历史创造性得不到充分发挥和社会应有的承认，而少数剥削阶级则掌握经济、政治权力，高高在上，独断专行，似乎他们在为所欲为地主宰历史.这就为英雄史观的产生提供了社会土壤.从阶级根源看，剥削阶级的思想家为了维护本阶级的利益，出于阶级偏见，不敢承认广大人民群众的历史作用，而需要用英雄史观来为自己服务.这是英雄史观得以产生并长期占据统治地位的重要原因. 与唯心史观相反，唯物史观主张，“全部历史本来是由个人活动构成，而社会科学的任务在于解释这些活动”.人是现实的社会中的人，要说明历史创造者问题，必须全面、具体、历史地考察和分析人们在社会历史发展中的作用. （二）现实的人及其活动是社会历史存在和发展的前提 社会历史是由现实的个人及其活动构成的.所谓现实的人，“不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”.这种现实的人，是基于自身需要和社会需要而从事一定实践活动的、处于一定社会关系中的、具有能动性的人.只有把人看做是现实的人，才能正确把握人及其活动的本质，把握人与社会历史的关系. 劳动是人类的本质活动.劳动不仅创造了人本身，而且通过一定的创造物使人的本质力量得到确证.劳动是最基本的实践活动，也是人类最基本的存在方式.劳动发展史是理解社会历史奥秘的钥匙，同样也是理解社会历史创造过程和历史创造者的关键.人们创造历史的第一个或最基本的活动是生产劳动. 人的现实本质是一切社会关系的总和.这是马克思主义关于人的本质的又一重要观点.它告诉我们，人不仅作为“类”与动物有本质的区别，而且在社会生活中，人与人之间也存在本质区别；人的本质属性是社会属性，而不是自然属性；人的本质属性表现在各种社会关系中，特别是经济关系中；人的本质是变化、发展的，而不是永恒不变的.这一观点强调了个人与社会的统一，要求人们从一定的社会关系包括阶级关系中去认识和把握一定群体和个人的本质和作用.在一定社会发展的历史阶段上或者不同的社会关系中，具有不同社会属性的个人或群体，在社会历史发展中的作用是不同的. （三）从社会历史的整体联系和具体过程中认识和把握历史创造者及其活动 唯物史观在考察历史创造者问题时坚持了如下原则：首先，唯物史观立足于整体的社会历史过程来探究历史创造者问题.其次，唯物史观从社会历史发展的必然性人手来考察和说明历史创造者及其活动.最后，唯物史观从人与历史关系的不同层次上考察人们历史活动的作用及其性质. （四）人民群众在创造历史过程中的决定作用 人民群众是一个历史范畴.人民群众从质上说是指一切对社会历史发展起推动作用的人们，从量上说是指社会人口中的绝大多数.在不同的历史时期，人民群众有着不同的内容，包含着不同的阶级、阶层和集团.人民群众的最稳定的主体部分始终是从事物质资料生产的劳动群众及其知识分子. 1.在社会历史发展过程中，人民群众起着决定性的作用.人民群众是历史的主体，是历史的创造者.人民群众创造历史的作用是同社会基本矛盾运动推动社会前进的过程相一致的.在社会基本矛盾的解决过程中，人民群众是顺应生产力发展要求的社会力量，是具有变革旧的生产关系的愿望的社会力量，是主张变革旧的社会制度和旧的思想观念的社会力量.人民群众的总体意愿和行动代表了历史发展的方向，人民。

4.人类学的起源

人类学起源于地理大发现时代欧美学者对现代西方技术文明之外的社会的研究，这种社会被称为“野蛮的”、“原始的”、“部落的”、“传说的”、“有文字前的”社会。但是，当前人类学的研究领域已经扩展到现代社会内部，试图概括人类行为的普遍性问题，并对社会和文化现象进行整体性的描述。

人类学的两个主要领域是体质人类学和文化人类学。它们都与其他学科有著密切联系，诸如哲学、语言学、社会学、政治学、经济学、心理学和历史学。学科间的互相交流，产生很多有价值的成果。例如经济学家依据人类学的比较图式，提出了「经济人」的概念，形成经济人类学。

实际上在早期社会，人类便开始思考自己的文化与习惯是如何发生的问题，并且产生了科学思想的萌芽。古代希腊、中国和阿拉伯许多哲学家和历史学家，欧洲16世纪以来的许多哲学家，都是现代人类学的先驱。但是科学的人类学在19世纪进化论出现以后才开始形成。文化人类学注重把不同社会和文化加以分类，从而确立人类进化的阶段和过程，总之是历史的线性解释。马克思主义指出社会形态为生产方式所决定，一切政治的、法律的、意识形态的上层建筑都建立在生产方式的基础之上。与此同时西方传教士、商人和探险家大量收集不同民族的风俗、宗教、巫术和其他资料，为人类学的发展提供了丰富的信息。

5.如何理解人类学的进化论产生的时代背景

人类学中的“古典进化论兴起于十九世纪的人类学，在其短短的百年历程中经历了两次“进化论”浪潮的冲击。

一次是在人类学创建时期，进化论思想与它同时诞生，泰勒和摩尔根是其代表人物，后来的学者称其为“古典进化论”或“单线进化论”。另一次是在二十世纪初，怀特是其代表，人称“新进化论”。

本文旨在对人类学中“古典进化论”的理论基础、代表人物、主要观点、对人类学的贡献与受到的批评作一细致的梳理。 一 “古典进化论”的理论基础 1 “进化论”学说的问世 进化论是生物物种起源和发展的理论。

1809年，法国生物学家拉马克在其《动物哲学》一书中，最早提出进化论思想。1859年，英国生物学家达尔文在其《物种起源》一书中，正式创立了生物进化的系统理论，简称进化论，亦称“达尔文主义”。

其主要内容有：主张物种可变，形形色色的生物种类是在自然条件的作用下，从简单到复杂、由低级到高级逐步演化而成；认为生物进化的机制是自然选择和生存竞争，适者生存，不适者被淘汰；提出了遗传和变异的思想，一切生物既有遗传的一面，为了能适应环境，又有变异的一面，正是变异，使生物在适应环境过程中出现了新的状，从而为新物种产生提供了可能。进化论还可在更广的意义上被应用，泛指关于一切事物（自然的、社会的）都是由简单到复杂、由低级到高级发展变化演进的理论和思想。

这种思想和理论是与主张不变、僵化的理论对立的。[2] 2 进化论对社会学科的渗透 生物进化学说对人类学产生了较大的影响。

英国的自然科学家、体质人类学家赫胥黎积极捍卫达尔文的学说，1863年发表《人类在自然界的位置》一文从体质形态上详细论述了人与动物的关系和区别，确定了人类在动物界的位置，首次提出人、猿共祖论。 生物进化学说迅速渗透到欧洲社会科学的各个领域，学者们闻风而动，试图用进化论的观点研究社会科学。

斯宾塞的社会学理论就是其中的明显一例。他认为社会类似生物有机体但又有所不同，故称“超有机体”；社会是一种有机结构和功能的体系，一切发达的社会都有支持系统、分配系统及以国家为首的调节系统，保证各个组成部分服从于整体。

社会进化如同其他进化一样，不是直线而是曲折分化向前发展的。进化基本上是平衡的、逐步的、自动的，强调进化只有量的渐变，强烈地谴责革命，主张改良，要人们等待社会长期自然的进化。

无产阶级反对资产阶级的斗争是对社会均衡的破坏。 3 探险记之类的资料积累 十八、十九世纪之前已积累了不少由探险家、商人、传教士提供的关于非西方的原始民族的资料，虽然不够全面系统，未能勾画出这些民族的社会面貌，但毕竟做了有益的铺垫。

法国传教士拉菲托在美国东北部易洛魁印第安人地区传教，他的《美洲野蛮人风俗与远古风俗之比较》描述了印第安人的语言、宗教、管理机构、亲属称谓、婚姻、教育、男女分工、战争、交换、丧葬、疾病和医药，并与远古的习俗和制度做了比较。进入十九世纪上半叶，研究人类体质和民族学的专门著作陆续问世，如普里查德的《人类体质史研究》和《人类自然史》，韦茨的《自然民族人类学》等。

他们都对人类学进化理论做出过贡献。 4 研究方法的准备——比较法的使用 十八世纪和十九世纪前半期，一些学科开始使用比较法。

生物学家以现存有机体作比较解释化石，把它们放在生存环链的缺环上。语言学家用比较法说明希腊语、拉丁语、哥特语、克尔特语和梵文都有共同来源。

地质学家将现代和古代的地质形态现象相联系并排成序列。考古学家将古代欧洲与现存的落后民族所用的工具武器作比较。

这一方法的使用为人类学的古典进化论的创立奠定了方法论基础。 由于民族志资料的积累，在研究方法上比较法的确立，地质学、古生物学和史前考察考古的愈来愈多的发现，人们认识到可以通过研究现代的土著居民认识人类远古的生活状态。

在这样的背景下，人类学的文化、社会进化论得以创立。 二 代表人物和主要观点 人类学进化学派的代表人物有很多，如果根据是否到实地考察来划分可分为两类：一类是以巴斯蒂安、巴霍芬、弗雷泽等为代表的未到实地考察的文献研究者，一类是以泰勒、摩尔根为代表的实地考察者。

（一）文献研究者 1 巴斯蒂安 巴斯蒂安在《历史上的人》（1860）中提出了三个概念，由于这些概念为大多数进化学派学者所采用，因此被认为是人类学的创立者。第一是人类心理一致说，巴斯蒂安发现世界各地文化有共同性，因而提出“本原概念”，指人类共同心理，认为人类有相同的心智过程，对相同的刺激产生机同的反应。

人类心理的统一，即“自发的（或初级的）思想”，决定了人类文化的统一。第二是“民族概念”，每个民族“自身会发展一定的思想”，因而各有自己的“文化模式”或“文化特征”。

第三是“地理区域”概念，每个民族文化有自己的分布区域，并受地理环境影响，反映了地方色彩。他还认为，由于地理环境和历史条件的不同，加上有时经过传播，使“本原概念”形成为各个具体的“民族概念”。

2 巴霍芬 巴霍芬对原始人类的法律和宗教特别感兴趣，他的代表作——《母权论。

6.原始文化的产生背景

早期人类学者的词典中，原始文化指无书面语言、相对孤立、人口少、社会组织和技术比较简单以及一般说来社会文化变革进展缓慢的民族的文化。这类文化的历史和神话凭藉口头世代相传，这项任务很可能由受过特殊训练的某个人或某一群人担任。

「原始」一词在20世纪日益被用来与人类社会及其组织和产品相联系，并被人们认为是殖民精神的残馀，由此产生了人类学。曾有人认为「原始的」一词，连同其近义语野蛮、文字史前期、城镇史前期等均意味著︰与「高级的」文化相比，这种原始状态的文化处於文化发展前期。

当代的人类学者则认为这种假设过於简单化，而不愿采纳。此外，早期的作家们常常使用这类词来暗示这些民族在智力方面和道德方面都处於低级状态。某些学者采用「无阅读和写作能力的」一词以避免否定评价的涵义。然而，由于一种文化在论述另一种文化时所表现的固有的局限性，所有这类用词是否恰当，均尚无定论。评价一部人类学词汇是否客观，其尺度应当如何，至今仍争论不休。

7.《文化人类学》的主题内容是什么

文化人类学是人类学的一个分支学科.它研究人类各民族创造的文化，以揭示人类文化的本质.使用考古学、人种志、人种学、民俗学、语言学的方法、概念、资料，对全世界不同民族作出描述和分析.现代文化人类学作为一个研究领域来说，始於大发现年代，当时技术先进的欧洲文化和各种「传统」文化接触频繁而广泛，欧洲人对那些「传统文化」的绝大部分都毫无区别地贴上「未开化」或「原始」的标签.到19世纪中期，世界不同文化的起源及世界不同民族及其语言的分布、渊源等问题，成为西欧学者深感兴趣的研究对象.达尔文在此之前提出的进化概念以及他的《物种源始》一书在1859年的出版，都对这一项有关许多社会和文化长期发展的研究工作起了很大的促进作用.。