文学与生活作文1000字 求一篇文章 《文学与人生》1000字到1500字 好的话加金币

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其实，我对“文学与人生”这个主题并没有多少的深刻的感悟。毕竟对很多人生的重要时刻我都还没有经历，少了很多经验和阅历，真要谈什么人生，也只是故作老成罢了。但要说说关于文学带给我的一些浅显的感性的感受，还是能说出点什么东西的。毕竟10几年的读书生涯以来，也颇有些感悟。
文学是人生的写照，人生是文学的源泉，文学与人生诗意的共栖。循着以身相许的文学情结，诸多人将梦的触角伸向文学，将无人能解的思绪，化作章章问句，萦绕心头。
想起来这样一段话：“我想，文学是人生最高尚的嗜好，无论何时，总要积极提倡的。即使没有人提倡他，他也不会灭绝。不惟如此，你就想禁遏他，也禁遏不来。因为稍有点子文化的国民，就有这种嗜好；文化越高，这种嗜好便越重。○
1” 人创造文学，文学也正是表现了人这种活生生的、有血有肉的主观内心精神世界，才获得了与人本身一样无限丰富多彩无限生动活泼的真实性、具体性和现实性，就像镜子，即使再擅长伪装的人，也会在文学这面“镜子”里反映中最真实的自己，悲与喜、爱与恨、生与死、感性同理性、理想与现实之间的挣扎与矛盾都都原形毕露了。也正是因为这一点，人们在文学的世界里，感受他们抑或是自己的情感流露，并且代入自身去体验或者重新回味自己那些注入在文字间的情
感。这种美妙的体验应该也就是有这么多人因文学而感伤，因文学而欢乐，因文学而感悟世界。
文学最基本最伟大的功能就是给予意义，是对人类的生存赋予意义。比如我们都知道的荷马史诗、希腊悲剧、《神曲》、《浮士德》、莎士比亚、托尔斯泰，还有屈原、史记、唐诗宋词等等，不管它们是什么题材体裁，实质上都是告诉人们生活的意义。
不管是在精神迷茫的时候，还是在情绪晦暗的时候，或者在我们陷入迷狂的激动时刻，文学总会给予我们可靠的心灵指引。人们通过阅读，以至聆听和观看文学，领悟到人生或世界的某种真相，点燃起心中生存的信念，寻找到个人的生存目标。
中国人都比较熟悉的《史记》的人物传记部分，其实就是中国传统价值观的重要源头。中国文化的现实精神，中国文学的现实主义传统，都与《史记》以来的精神脉络相通。《史记》提供了面对现实的批判态度，提供了不以成败论英雄的道德判断标尺，提供了知识分子独立人格的样板，提供了知识分子参与社会改造的理想，最重要的是它提供了文学参与文化价值建设的鲜明范例。《史记》所确定的价值尺度对后世中国人的价值判断和文学形象塑造所产生的样板作用是巨大的，它的平民性、道德取向而非成功取向，包括它对权威和既定秩序的批判性态度，都渗透到中国人的日常生活中和中国文学的细节中。
鲁迅先生说“真正的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”○2，然而他自己，虽可堪称文学的勇士，却仍然竭力逃避著这个现实又残忍的社会。亦或是，他确已无路可走。他曾坦然他的心分外地寂寞，因而绝望之为虚妄，正与希望相同。
鲁迅的世界就是那么令人费解，初识鲁迅觉得他有无病呻吟之嫌，他用自己偏执的想法去套用整个社会，他行走于孤寂而无人能解。也曾幻想如果当初他放下所谓的姿态，平息心中对于现状的不满，或许他可以生活得快乐点儿，接受了现实，就不会有那么多的愤慨，因而便不会有如此这般的孤寂。
但是我错了，鲁迅怎么会允许自己那么做。他站在时代的峰尖，他纵观著世态万千，他饱受摧残痛不欲生，他声嘶力竭却仍显得那么的焦措无力。至于一种无人能明的境地，他又岂能不孤寂？鲁迅的寂寞不仅仅是他个人的，它是这个时代的，更是整个社会的。譬如蒙克的《呐喊》，被现实社会挤压的只剩柴骨嶙嶙。
其实生于现代的人类也是寂寞的，没有心灵的追求，聊表慰藉的只剩物质的寄托。鲁迅的寂寞源于那个时代的悲哀，是一种无人能明亦无人可诉的聊赖。而现如今的寂寞，则是冷机器下漫无目的的追寻的悲哀。不知道想要的是什么，喜怒哀乐溢于言表，心中空无一物却奢想着一飞冲天。没有生死相许的文学，没有痛入心扉的煎熬，有的是连成一片的寂寞成灾。因为缺乏安全感，因为无所谓绝望也无所谓希望的人生观，因为一份执著与贪恋。
很多时候，其实我们也读不懂自己了。总觉得无所适从，心便如三毛般随处流浪。三毛也可算一个我们无法完全窥知的人，她是如此的独特与神祕，即便是荷西，怕也无法完全洞悉她的内心○
3。她将心承载着文学一同去流浪，日子如风般吹过船舷，三毛的船却始终没有航向。也许荷西曾经担任过几时的舵手，牵手三毛共同度过那如歌的岁月，徜徉在撒哈拉金色的画卷里，彼时的三毛应该感受不到太大的寂寞吧！可随着荷西的离去，带走了三毛停留的理由，她继续流浪。
文学是作家心灵的寄托，也许他们并不奢求别人可以读懂他们的寂寞，不过确实明白者也只是寥寥。他们的寂寞更多是写给自己看的。无人时，自己聆听着自己的寂寞，体味着非凡的人生况味。很多时候，我们茫然无终，不知何去何从，似久留池塘的鱼儿，早已厌倦了这汪浅滩，渴求着大海却惧怕着惊涛骇浪。然而，究竟是什么，使我们的心如此的寂寞？是上一代的遗传还是这一代的悲哀？是有欲无求还是可求无欲？是无暇顾及还是无力涉足？
不过寂寞也好，就像鲁迅说的，起码他的心很平安：没有爱憎，没有哀乐，也没有颜色和声音○
4。忠于自己的心，足以遮蔽外界的喧嚣，亦如佛家禅礼：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？○
5学者心中似都有那么一种顿悟，将身心高高束起，免受凡尘灰埃所附。鲁迅用希望的盾抗拒著空虚中的暗夜的袭来，虽然他明知道盾的后面依然是空虚中的暗夜。寂寞的鲁迅高声呐喊，寂寞的三毛四处流浪，他们确乎在找寻一个寄托，一个足以抵抗寂寞的港湾。
深陷文学的人往往都是寂寞的，我们因为生活而生活着，偶尔驻足思忖著前进的方向，有时侯风带来了心的讯息，于是我们循着心的指引，踏上新的征程。
海德格尔说的“诗意地栖居”,其实就是看透世俗喧嚣的凡尘，寻求一份心灵的净土。

求一篇文章，好的追加分！

是否你会怪我将思念如此轻易放逐?
在你转身的时候
悄悄地 悄悄地从你身后逃离
就此消失在苍茫的尘世间再也没有任何的讯息与提示
而当那一天终于无可避免时
是否
你会将自己的心情重新调整
将记忆默默的收藏起来
就在一个旁人无法触及的角落里
你已经将我深深的藏好了
从此不再让任问人问起你我的过往
也许爱你
总是我最深的叹息和无奈
象来自北方的飘忽的风
恋上了一只南方的孤傲的雁
梦与理想的距离亦是天南地北 不可契合
纵然情到深时必有说不清的挣扎
不断的徘徊在取舍之间
不停的奔波在思念边缘
直到你我都能清晰感觉到
那份疲惫与乏累悄悄逼近
正在逐渐吞噬着我岌岌可危的爱情
或许
在所有的心情平静以后
你和我之间
再也无法维系那一份残缺
再也无法去守望那一段无痕的岁月
终于
终于让一切矛盾都划下了句号
天空中再也没有眼泪
只因我已飞过
一生的执著
亦一生的伤痛
断断续续的思绪
是不是也期待着一种永恒呢
哪怕
哪怕只会是悲伤的延续
如果真的有那么一天
你再也找到不到我时
那么
请你一定要好好的保重自己
因为你的幸福
仍是我今生最大的心愿
虽然你和我之间只是情深缘浅

求一篇文章与点评

作文正文 点评在后面
最好的奖赏
冬日的声音很低调，些许喑哑。雪从广阔的平原一直铺天盖地到云雾缭绕的山尖，白茫茫的俯身一片。
秃鹰刚从美梦中苏醒。它的双翅微微抬起，长有一撮棕色羽毛的头慢慢升起。斗落身上的雪片，宛如一尊蜡像褪去纯白之后的新生。
它的眼前出现一幅与之前迥然不同的画面。深秋的凉风习习毅然决然地走了，只残留一个雪白的陌生的世界。
它发出几声哀鸣，像是对秋的不舍，又或是对不请自来的冬的茫然。
它渴望回到从前，渴望在落叶飘然的季节与大地上的孩子们捉迷藏，渴望与母亲一前一后盘旋于山间周围。而现在，白色充斥它的眼球，回想起上个季节离开自己的母亲,它努力闭上眼睛。显然，它并不知道这就是冬天给自己的最好的奖励。
它将原本即将蹬开树叉的脚爪缩了回来——因为它怕。
风依然席卷大地，只可惜那片雪似乎没有要消逝的意思。
秃鹰的羽毛开始瘪了。当然了，雪不停地落在它的 羽毛上。
它好饿，可是尽管它拼命地号叫，母亲也再也不可能衔著小野兔的肉飞向自己。它开始清醒。
必须自己去寻找食物！
它蓄势待发地重新站立到树叉上，准备起飞。
脚下还是白茫茫的一片，唯一不同的是它心中仿佛油然而生了一种追求。
它的双翅开始拍打，胸部向前一扑，飞了。
秃鹰与大地之间产生了一种密切的依赖。它在飞，飞不出大地；既然如此，又何必逃脱大地，逃脱这片白色的美丽呢？
于是，它终于接受了冬天带给它的沉睡后的第一份奖励：不要畏惧陌生,也不要过于贪恋过去；幸福容易灼伤你的羽毛，让你失去飞翔的信心，失去你的本能；投身于陌生的环境，展开双翅，勇敢地飞翔，然后向全世界大声叫喊，让他们听到你的声音，来自一个寂寞雪季的声音。
这将是对这只小小的秃鹰最好的奖励。
天地相接的远处，秃鹰携著最好的奖励高飞……
点评：
其实文笔思路和文笔还是可以的....但是好像很多描述都太过于臃肿了...让你的那些不经意的片语太突鄂了。既然有那么好的一篇文章和思路...最好的奖赏...这样的题目是不是太通俗了...主旨是秃鹰自己在冬日里自己摆脱了对父母的依赖，自己张翅高飞...这是冬的礼物还是自己在冬日里自己给自己争取来的荣誉？还是一种新生？说说你写的不对的语句：冬日的声音很低调 声音-低调？长有一撮棕色羽毛的头慢慢升起 你的主语是头 头升起？秃鹰有的是一种气势...昂起 会不会更确切一点？深秋的凉风习习毅然决然地走了 毅然决然...这样的形容太过于累赘...或者毅然...或者决然...
它发出几声哀鸣，像是对秋的不舍，又或是对不请自来的冬的茫然。改成 它悲鸣——像是对秋的不舍，或是对冬的茫然。 简单...你的后者对冬的描述让你笔下的秋和冬语句不对称，朗诵的时候你可以发现有些添墨....本来描述就很美....发出悲鸣就显得很通俗很白字话...不美。就说点这些吧。好好在改改..自己多读读...美的文章不一定要写很多字...做很多描述...只要你找到合适确切的字眼描述。

报名参加文学社的一篇文章200字

文学，从感天动地的故事到美仑美奂的传说，都可以在她的妙笔下成为每个人都可以分享到的喜悦。文学，从下里巴人的茶余饭后到阳春白雪的学术殿堂，无论男女老幼、坏蛋好人都可以欣赏到她那绵密的情节和跳跃的节奏。文学丰富了我们的生活，扩大了我们的视野，陶冶了我们的情操，增长了我们的才干，让我们由衷地赞美和感恩生活，从而化身为一个个跃动在纸面上的文字，听从文学与诗歌的召唤。
我爱文学。
我爱诗歌。
我希望参加属于我们的xx文学社，用自己并不成熟的笔去回馈社会、感恩生活！

求一篇文章 数学是什么 1500字 跪谢了

数学，作为人类智慧的一种表达形式，反映生动活泼的概念，深入细致的思考，以及完美和谐的愿望。它的基础是逻辑和直觉，分析和推理，共性和个性。虽然，不同的传统学派各自强调不同的侧面，但是只有双方对立的力量相互依存和相互斗争，才真正形成数学科学的生命力，可用性，以及至上的价值。
毫无疑义，数学的一切进展都不同程度地根植于实际的需要。但是，一旦数学在实际需要的迫使下被推动了，它自身不可避免地便获得一种动量，使之超越出直接应用的界限，在应用学科和理论学科的发展历史中，经常出现这样的趋势，今天，许多工程师和物理学家所写的有关近代数学的论文中，同样存在这种趋势。
公元前2000年，东方国家开始出现有记载的数学，巴比伦人积累了大量资料，这些资料按照当今的分类，大体属于初等代数的范畴。然而，数学作为近代意义的科学，直到很久以后才在古希腊开始形成，时间大约在公元前四、五世纪。东方人与希腊人的大量接触始于波斯王朝，至亚历山大远征后，激增达于兴盛极点。这种接触促使希腊人熟悉巴比伦的数学和天文学的成就。不久，在希腊城镇中以数学为主题的哲理探讨便蓬勃发展起来。这样，希腊思想家很快就察觉到数学中若干最困难的概念，例如连续性、运动、无限性，以及用已知单位度量任意量等问题。这些难题经过艰辛的努力之后，所得结果是一重大成就，即关于几何连续统打的欧道克修斯理论，它堪与两千年后无理数的近代理论相媲美。数学中的公理演绎法就是从欧道克修斯时代逐步发展起来的，在欧几里德几何原本中表达得最为充分。
虽然，希腊数学流传下来的重要特征之一是理论化与公理化倾向，并且产生过远大的影响，但是它不可能被强调得太过分，这是因为数学的应用以及它与客观相结合在古代数学中曾起过重要的作用，并且欧几里德几何原本严格性较弱的表达方式通常更受欢迎。
也许由于希腊人过早地发现了有关“不可公度”量的困难，从而阻碍他们在东方之前研究出数值计算的技术。他们改变方向，专注于研究如何突破纯粹公理化几何的屏障。这样，科学史中便出现了一段迂回曲折，重大的机会可能被错过了。几乎长达两千年之久，希腊几何倾向的重负阻碍了数的概念和代数运算的正常进展，而这种进展正是日后形成近代科学的基础。
经历了一个冗长缓慢的酝酿过程，知道十七世纪出现了解析几何与微积分，数学和科学遂又进入生气勃勃的大变革状态，此时，希腊几何虽仍保留其重要地位，但是希腊人的最终理想，即公理地定型和系统的演绎，在十七、十八世纪时期渐归于消失。从明确的定义和显见的互不矛盾的公理出发，进行逻辑的严密推理，对于数学科学新的开拓者来说，似乎已无关紧要了。直观的猜想，确实的推理，交织著无意识的神祕主义以及对超人智慧的形式方法的盲目自信，正在开拓著拥有无尽宝藏的数学王国。进展的狂喜逐渐地让位于严格的克己精神。到了十九世纪，由于学科严密化的内在需要，同时法国大革命激起的扩大高等教育的热情，要求高等教育的内容更加可靠，不可避免地要校验新数学，特别是微积分和极限概念的基础。所以，十九世纪不仅是新的进展时期，同时也是成功地返回严格证明的古典理想时期。在这个方面，它甚至胜过希腊科学的模式。重心再次摆动到逻辑纯粹性和抽象性一边。时至今日，看来我们仍处于这个时期，然而人们期望纯粹数学与实际应用不行脱节的局面，必将经历一个批判性的修正阶段，而进入两者紧密结合的新时代。恢复数学本来面目的力量，特别是在清晰理解的基础上得到的极大简化，使人们今天有可能在不忽略应用的前提下来掌握数学理论。再次建立纯粹科学与应用科学之间的有机结合，抽象的共性与丰富多采的个性之间的合理平衡，将是今后数学工作者的崇高任务。
这里不宜详述数学的哲理和心理学分析。只是有几点必须强调。流行着过分强调数学的公理演绎法特征，似乎是一个巨大危机。的确，几何作图的发现和生动的直观，动辄规避单纯的哲理程式；但是它却包含着任意数学成就的核心，即使在最抽象的科学领域中亦然。如果说固定程式的演绎法是目标的话，则直观和作图至少是原动力。有一种观点严重威胁著科学的生命：数学是一门不知所云的学科，它只是从定义和公理出发推到出来的一系列结论，而这些公理除了必须相互一致外，完全出自数学家心灵的自由创造。如果这种说法是正确的话，那么数学就不可能吸引任何一个有智慧的人。它将是定义、法则和三段论的游戏，既无动力也无目的。有人说：有才智的人凭灵感能够处理有意义的公理系统。这纯属不可信但有部分真实的歪曲报道。只有把数学视作有机整体，且进行严格训练的基础上，在客观需要的指引下，自由心灵才能获得具有科学价值的成果。
虽然逻辑推理的深思熟虑并不代表数学的全部，但是它却引导人们比较深入地理解数学事实以及这些事实之间相互依存的关系，并且引导人们更清晰地领会数学概念的重要性。由此便展现出数学的近代观点，它标志著普遍的科学观点。
不论人们的哲学观点如何，对于科学观察的全部来说，在于从总体上把握事物与可感知的材料或媒介之间的一切可能关系。当然，单纯感觉并不构成知识和理解；它必须与某种基本实体，即“自在之物”相契合、相印证，自在之物不是直接从物理观察所得到的东西，它属于形而上学的。扬弃形而上学的实体，研究通常作为概念和理论直接来源的观察到的事实，这对科学方法来说是十分重要的。摒弃理解“自在之物”，知晓“最终真理”，以及阐明世界的内在本质等目标，这对笃诚的信仰者来说，可能精神上难于接受，但它确实是近代科学思维的最有益的转变。
由于勇敢地坚持摒弃形而上学，物理学终于获得若干最伟大的成就。当爱因斯坦尝试将“在不同位置同时发生的事件”的观念转变为可观察的现象时，他摒弃了认为上述观念必有自身科学意义的形而上学的偏见，从而发生了相对论的关键。当N.波尔和他的学生分析了下述事实，即任何物理观察必定伴随着观察仪器对被观察事物的一种效应，从而得知：空间中质点的力或机械运动都是自在之物，而电、光、磁必须转化或解释为力学现象，如同对热所作过的那样。人们发明一种假想的介质“以太”，但它不能对光或电作出力学运动的解释。逐渐地，人们认识到以太是观察不到的；它属于形而上学而不属于物理学。于是，有些人表示遗憾，另一些人则表示慰藉，光与电的力学解释以及与之联络的以太，最终被摒弃了。
数学中的情况以此类似，且表现的更为突出。长久以来，数学家把他们研究的物件，诸如数、点等，考虑为真实的自在之物。因为这些实体通常均采用相应的描述来定义，所以知道十九世纪，数学家才认识到，这些物件的实际描述对数学来说全然是没有意义的。于这些物件有关的阐述并不涉及真正的实体；它们只是阐明这些数学不予定义的物件之间的相互关系，以及它们的运演算法则。在数学科学中，什么是点、线、面，实际上不可能亦不必要去讨论他们。关键在于结构与关系要与“可验证的”事实相符合，诸如：两点决定决定一条直线，按照一定法则由原来的数形成其他的数，等等。近代数学公理化进展中最重要且最有效的成果之一，就是明确地认识到数学的基本概念并不必须具体化。
幸好创造性的智慧经常冲破教条主义哲学信念的束缚，而凡是坚持后者的必然妨碍获得新成就。对于学者，同样对于普通人，只有依靠数学的自身经验，而不是依靠哲学，才能回答下述问题：数学是什么。

求一篇文章，600字左右，主题是《宇宙与人》（给高分）

浓黄色山峦淡出画面，随着雄壮的音乐响起，山峦几经形体变化，最终如一锤定音一样在画面上定格：现出“宇宙与人”四个大字。科教片《宇宙与人》如同一幅风光油画逐次映入眼帘，充满一种别样的诗情画意，使人身临其境般地感受着宇宙及人类自身的过去、现在和未来。
《宇宙与人》是一首大气磅礴的宇宙史诗，同时也是一首感人心魄的人类赞歌。影片通过电脑特技，深入浅出地向我们介绍宇宙和人类：我们的宇宙是——个绝顶聪明的物质“大作坊”，它的最值得骄傲的产品是人类；太阳是能源的亿万富翁，它给生命提供了巨大的能量；月亮使地球旋转速度减慢，由每天12小时变成了24小时，给地球以稳定，给我们以睡眠；氧气是最活跃的气体，可以与物质进行氧化过程，它是活性气体，使人产生能量……这一切，都使我深深地感觉到，人类是宇宙全部物质运动的最大受益者，人类是宇宙的精灵。宇宙为人类创造了美好的生存空间，这是到目前为止在其他星球所没有发现的。因此，人类是幸运的，人类的生命是美丽的。既然宇宙为人类赐予这么难得的生存条件，人类就没有理由不珍爱我们美丽‘的生命，热爱我们美好的生活，以回报宇宙的博大和慈爱。
《宇宙与人》在启迪我们的心智的同时，也濡染、净化着我们的心灵。影片以不容质疑的语言告诉我们：“宇宙是一首伟大的物质演化的史诗。宇宙把物质和智慧交给了我们人类，而精神和道德的完却要靠我们自己来完成。”是啊，宇宙给人类创造了取之不尽的物质资源，如引力、太阳能、核聚变等等，人类只有用宇宙赐予的这些宝藏来改造宇宙和自然，才能创造如计‘算机、通讯卫星、宇宙飞船这样辉煌的文明史诗，也才能创造人类美好的未来。否则，人类如果用宇宙赐予我们的东西来残害生命，破坏自然，破坏我们赖以生存的环境，如制造核武器、贫铀弹等，人类最终只能走向自我毁灭。这是人类的悲哀，也是宇宙的悲哀。
珍爱生命，珍爱自然，这是《宇宙与人》给我最大的感受。我希望我们国家能多多生产出一些这样既具有完美艺术形式，又能启迪人的心智、净化人的灵魂的好片、大片。
[简评]《宇宙与人》是得到广泛好评的科教大片，谈谈这片的观后感是很有意义的。小竹：者所写，有“观”有“感”，很合体裁要求，而“观”与“感”都切要而明晰，耐人品味，体现出具有难得的认识深切、表达清楚的能力，更令人不得不连声喝彩。

求一篇文章，名字叫《船渡，心渡》

美文 2011年第12期船渡,心渡我突然明白：渡，不仅是乘船从此岸到彼岸那么简单。时值初冬，天气冷得不像话，我又一次坐上了过江的轮渡。我拒绝了躲在避风的船舱内，倚在了外侧的栏杆上。既然是来吹江风的，就不能怕冷。随着呜呜的声音，渡船驶离了渡口。天气很冷，甚至有些阴森。从渡船上看天是灰濛濛的，很阴沉，只有远方大桥上几点灯光明亮。冷风扑在我脸上，瞬间有一种掉进冰水桶的感觉。渡船却很笃定地向着对岸的渡口开去。船已行到江中央，周围全是土黄色的江水和被寒风翻卷起的浪，一点都不美，只有说不出的汹涌和粗犷。我竟莫名地感到害怕，看着周围的波翻浪涌，我突然发现这渡船的渺小以及——我的渺小。我就这样怀着忐忑的心情等待时间的审判，看着这船是如何到达彼岸。浪花是汹涌的，但它们扑向船身时却又被阻挡着反弹回去。它们上升不到船的高度，自然也只能败在它的脚下。江面是宽广的，但这艘渡船一直望着目标，直线向前，好似锋利的宝剑劈开了难以逾越的镜子山。回头望去，只剩下见证了胜利的一道道水纹。

文学帝进 找一篇文章

《西风胡杨》 潘岳 （评）作为一位身为国家环境保护总局副局长、博士生的作者，他站在历史的高度去正视环境污染和环境保护这一个危急人类生命的敏感话题，借助著一篇文章，借助著胡杨树，去呼唤人类去与大自然抗争，与命运抗争，让丝稠之路重现出过去的辉煌，让文明之花开遍祖国每片土地。“直到某日，被感动的上苍猛然看到这一大片美丽忠直、遍体鳞伤的树种问：你们是谁？烈烈西风中有无数声音回答：我是胡杨。”
《种树郭橐驼传》 柳宗元
恕我才疏学浅，只想起这么多

求一篇文章~信仰与诚信

诚信与道德信仰
《清稗类钞·敬信类》中记载了这样一个故事：一个叫蔡嶙的人向一位朋友借了一千两黄金，没打借条。不多年，朋友去世了，他就把朋友的儿子叫到家，把一千两黄金还给他。但朋友的儿子很惊愕，坚决不受，笑道：“没有这回事，父亲没有留给我借条，也没有口头告诉我有这事。”蔡嶙说：“借条就在我心里，不在纸上，心中的诚信才是根本，你父亲知道我是个讲诚信的人，才没有告诉你。他如此相信我，我又岂能失信呢？”最后还是把黄金还给了他。该故事发人深思之处在于蔡嶙所言，借条、契约、合同等外在的法律性约束固然很重要，但人心中的诚信更重要。如果一个人没有诚信，没有道德上的“慎独”自律，就可能去钻外在的、法律的空子，甚至为了一己私利而置法律义务于不顾。 人们对道德规范的敬重，人们心目中的诚信、道德人格和做人的尊严，就是人们的道德信仰。道德是一种实践理性，它要解决的是“我应该怎么做？”的问题。“我应该怎么做？”包括两个方面：一是我应该怎么做事？二是我应该怎么做人？二者不可分割，后者比前者更根本，且要通过前者表现出来。道德信仰涉及这两个方面，但其核心是第二个方面。道德信仰是对道德理想目标的确认和笃信，是对怎样做人的设定，是对理想人格的设定。道德信仰以人格来证明或显示人性的神圣和尊严，显示人的价值。一种道德信仰的确立，代表着一个道德价值体系的形成，又是对人们的道德认知、道德情感、道德意志、道德人格、道德观念、道德动机的整合，从而将人们的各种关于道德的零散的信念和价值观念统一起来，形成一个高低有序的道德价值观系统，成为规范一个人全部人生活动和行为选择的基本框架。整合一旦完成，作为一个价值系统整体，道德信仰又对道德生活的各个方面发挥重要的作用。 在中国传统文化中，“诚”非常接近道德信仰。孟子说：“诚者天之道也，思诚者人之道也。至诚而不动者，未之有也，不诚未有能动者也。”孟子所说的“诚”是真实无欺的意思。天是真实无欺的，人也应该追求真实无欺。达到至诚就能使人感动，达不到至诚就不能使人感动。荀子也重视“诚”，认为“诚”是所有德行的基础。他说：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。”把“诚”当作最重要的道德观念的是《中庸》。《中庸》说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”可见，至诚是一种尽性知天并达到天人合一的崇高境界。这是中国特色的道德信仰，它不依靠宗教，不通过神学，而从人性与天性、人道与天道的合一，从相信人性善并通过尽性知天的途径，达到天人合一的理想的人生境界。 令人遗憾的是，在现实生活中，一些人经不起利益的诱惑，做出了很多伤天害理之事。出现这类现象的原因尽管是多方面的，但缺乏道德信仰是其中最普遍的原因。当前，在认真贯彻《公民道德建设实施纲要》中，在加强诚信教育中，我们应高度重视道德信仰的重要性。
信，信仰和诚信
信， 其实是人的一种基本的精神需求。
信 的问题， 其实也是一件满有趣的事情。
中国人信什么？ 信天意。
天意是什么？ 就是冥冥之中支配世间万物的东西。
别人都把那个东西叫做神，
中国人不喜欢这么清晰的说法，
就觉得含含糊糊地叫做天意比较好。
什么天？ 就是下雨下雪下雹子的那个天？
那什么是它的“意”？
不管啦， 不管它什么意思，
反正是有那么个东西。
那什么“神”， 什么“上帝”， 不是很玄吗？
还有更玄的。 有人就说他们和神，和上帝直接就说话了。
犹太教说， 上帝指定以色列人为上帝的选民，
基督教更玄， 说耶酥就是上帝的儿子，
要知道耶酥可是历史上的一个真实人物。
西方人还说， 正因为荒谬， 所以相信。
看来还是中国人的说法可靠一点。
可是西方人还说了，
正因为他们相信上帝，
所以他们发现了科学。
这又成问题了，
中国人的“实在”，
到底是好还是不好？
其实， 人对于神的信仰，
是一件最自然不过的事情。
想想我们自己，
我们的心思一动，
我们就有各种各样的行为。
那个“心”到底是一个什么样的东西？
它和我们的行为之间到底是一种什么关系？
这是太神祕了， 太不可思议了，
也就是太“荒谬”了。
所以， 人啊， 你不要拒绝“荒谬”。
所以， 由人的行为方式，
推及整个世界， 认为有一个无所不在的意志，
是一种很自然的看法。
首先， 说这种看法荒唐，是不足以排除这钟看法的。
也不可以简单地判断为无知，
因为， 只要说人的有限的知识，
只不过是领悟到了神的旨意，
就回答了这种说法。
那么， 中国人为什么要叫做天意呢？
儒家经典说了，
人的心思， 是看不到摸不著的，
我们只能依据人的行为，
推断他的思想。
这样就放弃了对于灵魂的问题的追索。
在整个世界的问题上，
也放弃了对于神的意志的问题的追索。
中国文化拒绝“荒谬”，
其实也拒绝了“实在”。
佛教也是一种拒绝神的宗教。
人们问佛陀， 你是神吗？ 不是，
你是先知吗？ 不是，
那你是什么？ 我是醒悟者。
佛陀也是历史上的真实人物。
但是他的地位， 对于佛教徒来说，
就是神了。
几大世界性的宗教， 伊斯兰是出现最晚的，
直到6世纪， 才被默罕穆德创立。
默氏自认为是犹太先知，耶酥基督的继承人。
他向阿拉伯民族说， 他受到神的启示，
要带领他们尊奉唯一的神安拉。
伊斯兰教与基督教很大的不同点是，
基督教要求信徒服从社会秩序，
教会不直接参与社会事务。
伊斯兰教却直接规定社会各方面的规范，
宗教领袖既是神权领袖，
又是政治领袖，
所以， 伊斯兰教的政教分离的问题，
并不是象基督教那么简单。
其实， 在这一点上和儒教是相似的。
儒教要么成为官方思想，
要么就不是儒教了。
再就是所谓的人文主义的理性主义了，
就是相信人的理性， 就可以了解世界的全部的，
或者说根本的规律。
这种信念， 受到挫折，
因为这种理性规则如果真的被发现，
由于人人都是具有理性的，
那就可以说服全体人类，
这样的理性的规则有吗？
它们被发现了吗？
再就是自由主义了。
就是信仰自由， 思想自由。
就自由主义本身来说，
它是“无主义”，
就是说，它不主张任何主义。
或者说， 不预设任何主义的正确性。
一个很显然的事实是，
这种主张的提出，
只有在已经存在几种主要的“主义”的前提下，
才有意义。
它只不过是主张主义的平等竞争，
如果真的是“无主义”，
那就什么问题都要用战争来解决了。
其实， 生活在今天世界的人，
在信 的问题上，
比较过去时代的人， 要幸运多了。
就是说， 他们真正可以相信的东西，
比以前多多了。
虽然人们不那么 笃信了，
但是， 他们的相信，
比以前的相信， 更多的是真正出自内心的相信。
以前的人们更笃信， 更真诚， 更坚定，
其实只是他们的内心， 有一部分被蒙蔽掉，
蒙蔽的程度， 甚至使他们自己都意识不到，
或者不敢承认那一部分内心的存在。
在社会实践的层面上，
信的问题， 形成诚信的问题，
因为有了相信的标准，
才会有实践上的诚信。
相信什么， 仍然是一个选择的问题，
也是一个建设的过程。
大家努力吧。
中国文化还有一个有趣的现象。
有关“神”的观念，并不是一经驱除就真正能够驱除得了的。
一个是皇帝被认为是“天子”，
就是说，只要当上皇帝，
就具有了相当于基督教里的耶酥那样的地位，
所以中国不是没有耶酥，
而是有很多很多个耶酥。
而且，儒家学说在皇室家族，
被事实最无情地讥讽。
为了争夺皇位，
杀子，杀兄，杀父，
他们哪里有什么父父子子，兄爱弟悌？
另外，由于世界的大法则叫做“道”，
就有神乎其神的所谓“得道之人”，
对于此等人士的顶礼膜拜，
也已经把他当作神了。
但是，这还是不过瘾，
由于世界大法则叫做“天意”，
就有了一种说法，
叫做“天人合一”，（目前正在向世界全力推销）
不但没有什么“神”，
我们人人都是“神”。
展望全世界全人类，
就没有比中国人更牛的了。
谁说中国人没有宗教？
谁说中国人没有世界观？
谁说中国人没有信仰？
好好清点一下我们曾经相信什么，
思考一下， 我们应该怎么相信吧。

求化学与我们生活的一篇文章

化学与生活的关系密切：
（1）家里的塑料制品，如拖鞋、水桶、垃圾袋等
（2）做衣服的化学纤维，这类衣服透气，耐磨，鲜艳，还有化学纤维作为原料研制的被子，鞋子，手套，帽子，袜子等
（3）食品中的新增剂
防腐剂防腐；香精，使食物更香；色素，使食物鲜艳；干燥剂，使食品保持干燥
（4）制造交通工具的材料
目前，汽车车身和发动机绝大部分用合金做的，而未来的汽车将是塑料，，飞机使用碳纤维
制造的。
（5）生命现象与化学密切相关
新陈代谢的过程实质上是一系列化学变化的过程。
这就是化学与衣食住行的关系。