特纳卡粉 理解纳特·特纳的福音

理解纳特·特纳的福音  

1831年8月27日，里士满编译员问道：“纳特·特纳是谁？“当时，特纳躲在弗吉尼亚州南安普顿，离他发动美国历史上最重要的奴隶起义的地点不远。纳特·特纳的叛乱发生在五天前，已经造成50多名白人死亡；到审判结束时，同样数量的叛军嫌疑人要么在法律上被额外杀害，要么受到谴责和处决。

，即使纳特·特纳于1831年10月30日被抓获，编译器的问题仍未得到解答。结果，一位白人律师托马斯·R·格雷（Thomas R.Gray）安排前往特纳被关押候审的监狱，并记录下特纳所说的“诱使我发动后期暴动的动机史”，学者们与其他来源合作，对纳特·特纳的供词进行了严密的文本分析，他们越来越相信格雷抄写了特纳的供词，正如格雷所说，“很少或没有变化。”

虽然Nat Turner的供词对于任何想了解Nat Turner的人来说仍然是我们的文本，但这个5000字的帐户创建的问题与它的答案一样多。因此，这份文件为那些想想象最著名的美国人反抗奴隶制的生活的艺术家提供了一个跳板。1967年，小说家威廉·斯泰伦根据特纳的供词出版了一部小说。这部小说立即赢得了包括普利策奖在内的赞誉，并引起了轩然大波，正如包括约翰·亨里克·克拉克在内的黑人学者对斯泰隆所认为的反叛领袖的灵感部分来自于他对白人女性的失望的性渴望。

的新历史，随着一个国家的诞生在全国范围内的影院上映，一个对纳特·特纳故事的新的重新想象登上了大银幕。电影制片人兼演员纳特·帕克将南安普顿最著名的儿子描绘成一个“热情、鼓舞人心的传教士，“用《纽约客》的文森·坎宁安的话来说，内特·帕克的描写突出了奴隶反叛领袖的宗教信仰，他的个人圣经第一次在史密森尼新成立的美国黑人历史和文化国家博物馆展出。但我们对特纳的宗教到底了解多少？

幸运的是，托马斯格雷所记录的特纳的供词，为特纳的中心宗教信仰提供了重要线索。

大多数奴隶无法阅读，其中一些人无论如何都拥有圣经，这可以作为其中所包含的“好消息”的有形提醒。另一方面，特纳从小就学会了阅读，他的《圣经》是他非常熟悉的一本书，当他在起义后被俘时，他很容易将自己的起义放在圣经的背景下，有时把自己比作旧约先知，有时又把自己比作耶稣基督。在他的忏悔中，特纳两次引用了路加福音，学者们发现了许多其他的段落，他的语言与圣经的语言相呼应，包括以西结，约书亚，以赛亚，马太，马可和启示录的段落。像许多19世纪的美国新教徒一样，特纳从圣经中汲取灵感和词汇。

，而特纳重视圣经，他拒绝了这样的推论，即只有圣经才是指导宗教和道德问题的唯一可靠来源。特纳相信上帝继续与世界沟通。特纳描述了上帝与他沟通的另外两种方式。首先，上帝直接对他说：有一次，“上帝把我出生前发生的事情告诉了我。”另一次，“圣灵向我显现了自己。”1828年5月12日，“圣灵立刻出现在我面前。”当格雷问特纳是什么意思时，特纳回答说：“与上帝说话的圣灵从前的先知。“特纳把自己看作是一个现代的先知。”

特纳相信上帝也与他沟通穿越自然世界。他的邻居们看到天上的星星，并没有意识到根据特纳的说法，星星其实是“救世主的手的光，从东到西伸展开来。”特纳更经常把神童或不寻常的自然现象看作是上帝的间接信息。有一天，在一片田野上，他发现了“玉米上的血滴，仿佛是天上的露珠。”当他看到“树林里的树叶，象形文字和数字，以及不同态度的人的形状，都是用鲜血描绘的”时，他想起了“我在天上见过的人物。”

这几个月里出现的最重要的迹象在叛乱之前。今年2月，位于弗吉尼亚州南部的南安普敦发生日食，特纳认为这是开始招募潜在叛军的天意。日食的时候，“封印从我的嘴唇上取下，我把我要做的伟大工作告诉了四个我最有信心的人，”第一个加入他的阴谋的阴谋者。八月份，一个带绿色的太阳出现在东海岸。特纳立即将这一特殊事件理解为上帝发出的信号，表明开始反抗的时刻已经到来。

特纳对私人启示的看法与他的同时代人摩门教创始人约瑟夫·史密斯和基督复临运动之父威廉·米勒的看法并无不同。特纳的观点对于控制南安普顿跨种族教堂的白人来说显然是不可接受的。在整个地区，由白人管理的新教教会同时为白人和黑人服务。这些教会的黑人成员经常与白人成员分开会面，但在市政日那天，整个教会的黑人和白人聚集在一起纪念耶稣的最后晚餐。当特纳试图加入其中一个教会时，教会拒绝给把自己看作先知的宗教奴隶施洗。

虽然白人拒绝特纳的宗教观点并不奇怪，但他们也怀疑黑人社区。在某种程度上，这是因为在某一时刻，他的幻象似乎太接近大多数奴隶所拒绝的禁欲宗教。当特纳20多岁的时候，他逃离了他的主人。当他在树林里的时候，圣灵向特纳显现，命令他“回去服侍我的地上主人，因为知道主人的旨意，却不这样做的人，将被打上许多鞭子，因此，我惩罚了你。”“当奴隶们听到特纳引用奴隶主最喜欢的路加福音时，奴隶们自己也拒绝了。”特纳的预言。“黑人发现了错误，并对我低声抱怨，说如果他们有我的感觉，他们就不会为世界上任何一个主人服务。”

这不是宗教特纳发现自己与那些加入他的反叛的人发生冲突的唯一一次。1831年春天，当特纳和他的同谋们决定起义的日子时，叛军选择了独立日，这一天有着明显的政治共鸣。特纳从圣经的角度看了起义，但他从来没有接受过这一天。7月4日临近时，他担心自己“生病”，推迟了起义。同样，1831年8月21日，特纳第一次会见了他没有亲自征募的叛军。他问威尔，谁会成为叛军中最热情的人，他为什么参加起义。威尔回答说：“他的生命不比其他人值钱，他的自由对他来说也是珍贵的。”威尔没有对特纳表示忠诚，也没有暗示他相信特纳的宗教信仰。也许出于类似的原因，当黑人在审判中提到特纳时，他们称他为纳特上尉或纳特将军，

也许能帮助我们理解特纳的宗教信仰中最令人惊讶的事情：特纳在供词中提到的唯一一个门徒是一个白人，埃瑟尔德布兰特利该地区白人反奴隶制的传统在起义前的几年里，乔纳森·兰克福德因为拒绝向奴隶主提供军需品而被布莱克克里克浸信会开除。似乎布兰特利不太可能被特纳的反奴隶制所改变。相反，布兰特利更可能被特纳的千年主义所吸引，特纳的能力为了改变布兰特利的心脏，为了阻止布兰特利毛孔渗出血液的疾病的爆发，特纳成功地阻止了这种疾病的爆发。

特纳总是从宗教的角度理解自己的反抗。当特纳被关在监狱里，面对与南安普敦刽子手的某个约会时，格雷问道，“你现在不觉得自己错了吗？特纳回答说：“基督不是被钉死了吗？]“对特纳来说，但不一定对所有加入他的反抗的人来说，南安普敦起义是一部正在上演的现代圣经戏剧的一部分。”帕特里克H布林在普罗维登斯学院任教。他的书《大地将被血淹没：纳特特纳起义的新历史》，于2015年由牛津大学出版社出版