《易经》屯卦的诠释

发之交作：屯卦的诠释　　

（下震上坎）屯：元亨，利贞；勿用有攸往，利建侯。　　

［释诠］屯卦：基元通达，有利于对整体的全方位描述。当然，这样说并不等于哲学范畴就可以简单地应用于任何领域，而是在不同领域中必然有一个范畴突变，即另起炉灶，建立新的概念体系过程。懂得了这个道理，就可以为国家建功立业了。　　

［把握］注意“元亨、利贞”四字的同时出现，意味着该卦在易龙图中的关键性起点，或转折作用。此卦核心阐述的是第一自然的构形生成机制，明确了不同领域，不同范畴的说明作用。　　

《彖》曰：屯，刚柔始交而难生；动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草味；宜建侯不宁。　　

［释诠］《彖传》说：屯卦，表征着阴阳初始交合孕育坯胎时期，或者说是能量界。由此界到物质界的创造是艰难的，选择也是多重的。能量波动被束缚凝聚，才能完成整坯的构形轮廓。整坯再经过与环境的相互作用，逐渐生成独立组织，摆脱纠缠和负累，一个物质的形态就出现在世界上了。这个过程类似于社会经过大动荡大纷乱之后，国家初创，此时需要百业并举，而非坐亨其成。　　

［把握］能量界到物质界与从社会到国家好有一比，国家治理是有型论，即如物理科学。但社会肌体更多处在无形的变化之中，有如高等数学所表征能量涌动的波动方程，只在有序达成的那一刻，才可直观。　　

《象》曰：云雷，屯；君子以经纶。　　

［释诠］《大象传》说：云集聚碰，雷电轰鸣，将雨未淋，屯。伟大的人物正是在社会动荡不明之时，努力奋起，编织思想经纬，韬略天下，发动维新革命的。　　

［把握］所谓时事造英雄，那是在乱世中揭竿而起，肩负重要使命，不得不发的。犹如质能之间的转换，要经历阴能阳能之间反复陶炼作用，最终聚而成形的。这里有必然的逻辑，也有突发的或然机遇。　　

初九，盘桓，利居贞，利建侯。　　

［释诠］初爻：凝聚、盘旋，盘旋而又凝聚，有利于整坯的生成。包括整个框架体系的建立。　　

《象》曰：盘桓，志行正也；以贵下践，大得民也。　　

［释诠］《小象传》说：虽然涡旋、盘桓只是一个过程，但其结果最终总是会明确的。就是通过能量的凝聚，构筑起一个物质框架体系内稳定的粒子分布态。　　

［把握］不敢相信《易》在讲原子核或“量子”的模型构成，但不如此解释，就无法对译其辞旨。如此结果，还有待于古文字学家，考古学家拿出、或举出实证。如若证伪，也许会开辟出另一番新天地。　　

六二，屯如，颤如。乘马班如，匪寇婚媾；女子贞不字，十年乃字。　　

［释诠］二爻：异性相应、旋转；同性相推，位移。能“量子”纷纷飞速相聚相团，不是为了盗能，而是寻求结合。阴能阳能初遇而不媾，需待很久很久才能达到超对称的稳定状态。　　

《象》曰：六二之难，乘刚也；十年乃字，反常也。　　

［释诠］《小象传》说：能量子之所以难于媾合，原因是阴能总是试图就着阳能而行，结果同向而散。双方只有经历长时间的碰撞交流，最终才找到异性（向）相应、相聚，这一大道的运行机制。　　

［把握］奇哉怪也！不会两千年前就有“量子力学”吧？其实，“量子力学”的原理，与物质世界的原理是同一的、和谐的。只不过一个是在能量界内表现着它的现象和功用；一个是在物质界内表现着它的现象和功用；而二者又是在同一个大自然当中表现着整体的现象和功用。当人们真正理解了E＝mc²的本质意义（无论爱因斯坦，还是其后的数学、物理学家们虽然在数学的意义上将此公式用得滥熟，却在物理意义上将物质界与能量界做了断然的二元割裂，以至丧失了这一公式的来源基础，却无不跪称曰神来之笔，造成新的科学蒙昧主义。似乎牛顿物理学和爱因斯坦物理学处在两个世界一样。而这一点赵定理在其《中华自然哲学之数学原理》一书中基本上已经作出了准确的阐述。可惜，西方科学界僵化的数学思维和东方科学界的洋奴爬虫心理，却都视而不见）之后，一切神秘论也就自然暴露在光天化日之下了。　　

六三，即鹿无虞，惟入于林中；君子几，不如舍，往吝。　　

［释诠］三爻：逐鹿不需向导指引，只要入于山泽丛林之中，自然可见。科学家掌握了大道的动态机制，就不会再静态僵化地看问题了，因为那样只能带来遗憾和灾难。　　

《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也；“君子舍之，往吝”，穷也。　　

［释诠］《小象传》说：“捕鹿不需向导”，按照鸟兽们活动的规律就可以猎获了。“科学家一旦远离了自然规律，就会成为新的愚昧之徒，而令人唏嘘不止”。书本知识太有限了，人类的认识却永无穷尽。　　

［把握］一“几”，一“舍”，直接揭示出了大道哲学与理念论的本质区别。所以作者还是相信并坚持那句话：“语言是在的船（几）”，而非“语言是存在的家（舍）”。海德格尔聪明一世，将理念论的存在主义登峰造极，却还是没有达到我们古老易学的“君子几，不如舍”六个字所表征的境界。　　

六四，乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。　　

［释诠］四爻：成群结队纷纷飞速而来，求的是阴阳超对称的平衡状态。因为只有如此往来交流才是最善、最美、最真，而不会使任何东西能够受到损害。　　

《象》曰：求而往也，明也。　　

［释诠］《小象传》说：“同声相应” ，异气相求，这是自然法则。　　

［把握］这里之所以将流行语“同气相求”修正为“异气相求”，就在于气的能质属性，而非形而上的规定性决定了“同气相推、相距”、“异气相应、相求”。同时，我们也会发现，“声”字不再是简单的字母“语言”所表达的理念性符号意义，而是有着“物质”或“波动”的原象所指。原象是生动的，语言本身却只是思维的符号化表征。能否与原象恰切呼应，是语言的高级属性及其科学性的评判标准。而不是简单，或什么好写、好读等粗浅的使用要求。人类对语言的要求是语言的本质规定性之后的事，也就是已经低了一格。按照低位格的功能，衡量高位格的优劣，本身就违犯了科学法则的科学性。也就是说，同唯物的西方科学进入不了形而上之境，只能与大自然“二律背反”一样；西方的字母文字，因为除了“拼音”这一点之外不再具有与原象的呼应功能，所以才造成了宗教对于上帝和“天堂”的追索，将肉身推向地狱深渊和罪孽海洋的十字架，却永远无法进入人间“天国”，获得知足常乐、知荣知耻的“大自在”境界。　　

九五，屯其膏。小，贞吉；大，贞凶。　　

［释诠］五爻：阴能阳能涡旋凝聚成物。有型器物可见其有限的完整形态，尽管它也是无限可分，但这种无限是恶无限，不是真正意义上的无限。无形之道则是无限广延的，无形就无是限。一旦被型所拘，就会错误百出。　　

《象》曰：“屯其膏”，施未光也。　　

［释诠］《小象传》说：“万物得以成就”，我们却难能见到其内在能量变化的痕迹。　　

［把握］所谓“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”政府的工作做到调控于无形之时，才是老百姓幸福安康之日，否则口号越响，喊声越大，幸福离百姓也就越远。　　

上六，乘马班如，泣血涟如。　　

［释诠］上爻：虽纷纷攘攘欲求平衡稳定，毕竟不可能同时全部到达。剩下的因不愿被边缘化固然会伤心落泪（量子游离、断片态）。　　

《象》曰：“泣血涟如”，何可长也？　　

［释诠］《小象传》说：“边缘处置，断片游离”，这样的情况能够长久吗？只要心存善念，随着“时”、“位”更迁，自可“吉无不利”了。　　

［把握］同步、谐振，虽为美事，却不会所有的事物都能同时同步谐振。一是不现实；二是一旦如此，世界也就没有了百花争艳的生机。所以起伏波动，异彩纷呈，才是自然状态。　　

［总论］一卦下来，心惊胆颤，冷汗淋漓，《易》果有此“神秘”之旨乎？黑纸白字，忠实表达，不敢稍有诳语。疑惑，亦在作者心中。