《易经》巽卦的诠释

命之自为：巽卦的诠释　　

（下巽上巽）巽：小亨。利有攸往，利见大人。　　

［释诠］巽卦：个体机制机能顺畅互通，善莫大焉。若再能突破束缚与整体的大道逻辑机制相应，就可以大有作为了。　　

［把握］行为举止能够与思维逻辑相协调是件很不容易的事儿。不仅关乎文明，而且决定着人与兽的真正区别。机制是身体的硬件构形；机能是思维逻辑的生成作用，表现在思想的清楚和心理的明白。　　

《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚。是以“小亨，利有攸往，利见大人”。　　

［释诠］《彖传》说：两个“八卦”三爻之巽重叠成“六十四卦”的六爻之巽，才能达到转录形而上自在法则的规律作用。大道，整体复制出上下巽的阴阳应变轨迹，才能够符合自在法则要求，体现自然规律不可抗拒的本质。所以个体机制与机能顺畅，而又与整生逻辑互通，人类就能文明发展了。　　

［把握］“重巽以申命”，真正回答了八卦与六十四卦的本质区别，却未见先哲给予明确，实属憾事。《彖》之整生逻辑，从而置诸荒野，以至到今天，多少学人还在逻辑的二值、三值以及多值检验标准里兜圈子。好像无实值，就不是逻辑一样。显见，人们都把数学的物质思维当成哲学的逻辑必然了。　　

是的，作为与物质世界相联系的形而上世界，在现象表征上，从人的主观思维上，离开了数学化的“实值”系统，逻辑要么无从着手把握，要么大而化之成为无用之“玄”谈，甚或以“理念”的变换形式，成为宗教的上帝、真主、佛陀和道祖。但是，如果仅仅以“实值”为唯一的决定标准，同样也犯了以局部强行割裂整体的错误。形而上的世界是无限的世界，它只表达它的规定的自然属性，既逻辑必然性，而非正确与谬误的是非判定。是非判定标准本质上在于人，在于人类整体生存发展的文明属性。所谓“人择原理”，一方面要求人的选择不能离开自然的规定性；另一方面，既然是自然才是最终的决定因素，那么，归根结底，只是从“个体”的生存需求的“自然”属性，上升到整体生存需求的“自然”属性而已。　　

这里的关键是人所能够“选择”的不是个体或整体哪一个自然属性更正确，而是个体与整体关联的“度”性衡量，既阴阳组分的质量比例之“真值”，就是“中”。区别在于“度”是静态的“数”衡；“中”则为动态的“权衡”。“中庸”、“用中”的大道原则，不是仅仅在于从思维上把握“黄金比率”，关键在于人类从思想到行为都要“走在大道上”，才符合于天生为人，不但要顾及人类的世界，还要懂得与自然界相协并进的整体生成规律。“下道”、“误入歧途”、不是不能走，而是走下去只能是死路一条，共同毁灭，而不是新生。这就是“天命”，大自然赋予人类的使命，也是“生生之谓易”的本质所在。　　

《象》曰：随风，巽；君子以申命行事。　　

［释诠］《大象传》说阴“风”与阳“风”相应互变的大道机制，就是巽卦所表征的思维与逻辑相互映照的意义。公务人员效法自为法则施政行事，就会无不顺遂。　　

［把握］申，通神。申命，即神的命令。只是此神不是鬼神意义上的幻象之神，而是自为法则，自然规律的不可抗拒性。　　

初六，进退，利武人之贞。　　

［释诠］初爻：懂得阴阳应变的旋转、推移之道，靠意志、力量、技术生存的人才能走上正路，使生命焕发出应有的光彩。　　

《象》曰：“进退”，志凝也；“利武人之贞”，志治也。　　

［释诠］《小象传》说：“振荡有序”，是自为法则；“有利于靠勇力生活的人走正路”，是生命价值所在。　　

［把握］所谓礼节，“礼治”，就在于依照自在法则，建立“进退”规范，使社会和谐，人生幸福。　　

九二，巽在床下，用史巫纷若，无咎。　　

［释诠］二爻：意识由其生发的物质所决定，还不能成为判断推理的准则。只有采取历史的态度，科学分析现象，以规律为法则行事的巫觋、智者、隐士、学人们留传下来的各种真知卓见，才能避免意志的侵害，和权势威逼造成的谬论。　　

《象》曰：“纷若之吉”，得中也。　　

［释诠］《小象传》说：只有弄通“各式各类知识体系的逻辑本质，才能正确应用”，因为大道就蕴藏在全部的知识、学说当中。　　

［把握］此爻“巽在床下”的比喻，不但形象揭示了“物质第一性，意识第二性”的法则；同时，也明确了这一法则是在器物的层次上论理，是低于思想境界的逻辑维度的。马克思主义的弊端，实质是西方哲学的总病根，遗憾正在于此。马克思主义的真理性，一方面是其政治理念的“全世界”立场、社会主义制度；另一方面更重要的在于其哲学内涵和普适意义。不在这样的高度上认识马克思主义，就是片面的、孤立的、静止的看问题。只有从哲学上找原因，才能涉及到宇宙观的本质根源。只在政治层面去分析，就只能被“特色”的局域性所束缚，在“辩证”中求解脱，而无力回答“普世”的追问。　　

《易》的伟大及区别于西方哲学之处，正在于从未将生象之“卦”，作为“理念”而凌驾于自然法则之上，而是一直坚守着阴阳应变、“主客”偶为的普适的认识原则。既坚持“具体问题具体分析”，同时牢牢把握大道逻辑机制这一思维式法的总的原则和前提，不被物质世界现象的纷繁迷乱人类文明发展的文明准则。　　

九三，颦巽，吝。　　

［释诠］三爻：一个人若只是固执地拥抱心灵意志，而不能客观认识思想的能动作用，就只能成为个人自由主义的吝啬鬼、可怜虫。他的一生也只能蝇蝇苟苟，忝存于世，成为金钱的奴隶、私有制下资本主义的俘虏，或远离人间的沙弥教徒。　　

《象》曰：“颦巽之吝”，志穷也。　　

［释诠］《小象传》说：之所以会成为“没有思想的吝啬鬼”，是因为缺乏从整体出发考虑问题的正义之心。　　

［把握］一个“吝”字，就已入木三分地把个人自由主义者活脱脱地剥皮抽筋了。有这样传统观念的遗留，资本主义又怎会在中国建立？非“天佑中华”，而是中华文明在保佑着天下苍生啊！　　

六四，悔亡，田获三品。　　

［释诠］四爻：人的思想一旦与大道相通，就会无悔无恨，上对得起祖宗，中有功于国家，下有益于亲朋好友了。　　

《象》曰：田获三品，有功也。　　

［释诠］《小象传》说：“对得起祖宗，有功于国家，有益于亲朋”，就是功勋孝廉之人。　　

［把握］此爻之旨，重在“三品”（祭祀宗祠、为国所用、友善）人格的树立。无此三种品格，人何以堪？　　

九五，贞吉，悔亡，无不利；无初有终；先庚三日，后庚三日，吉。　　

［释诠］五爻：政府能够坚守整生逻辑，国家就会无怨无悔，无所不利。当然，这并不是说立竿见影，从一开始就能这样地顺风扬帆、和乐融融，而是指久经考验的历史结论，也就是“笑到最后”的现实目的。因此，为了避免“化不以渐，卒以刚直用加于物，故初皆不悦也”的现象导致“有翅难展”，要求人们必须在“变更”“旧命”之前，利用一定的时间来改变人们的思想观念，进行文明哺育，树立道德楷模。然后在时机成熟之后，实行或运作大道机制。这样，不单会获得民众的支持，减少阻力，而且更能有益于文明的和谐发展。　　

《象》曰：九五之吉，位正中也。　　

［释诠］《小象传》说：为何需要采用这样的策略，因为政府本身就承载着推动人类社会文明发展的使命。　　

［把握］资本主义国家在有意无意间简单地将政府定义为个人、民族利益的执行者，或垄断集团的保护伞，从而忽略了整个人类共同生存的处境和未来，这是与人类文明发展背道而驰的。因为人生幸福的本质是身心平衡，而不是更多、或无尽地拥有金钱、情人、飞机和大炮。　　

上九，巽在床下，丧其资斧；贞凶。　　

［释诠］上爻：团体或组织的意识形态，是由其组织或团体的利益所决定的，这样就丧失了普适的价值准则。所以，不利于整体生成逻辑在人们思想中的建立。　　

《象》曰：“巽在床下”，上穷也；“丧其资斧”，正乎凶也。　　

［释诠］《小象传》说：“由物质或利益决定的意识形态”，缺少了大自然整体生成的必然规定性。“丧失了普适的价值准则”，人类整体生存状况就会遭到野蛮的凌辱。　　

［把握］此爻“丧其资斧”与二爻“用史巫纷若吉”，从正反两个方面强调了“整生逻辑”的决定性作用。可见《易》逻辑正见之高远超越的博大情怀和澄明境界。　　

［总论］做梦也不敢想像能在《易》中找到如此精准的逻辑判例，社会主义与资本主义意识形态的明确归属。以此卦之旨来衡量今日世界上各国领袖的思想水准，实在是因不敢恭维其哲学素养，从而不能不让人对世界文明的发展不抱有忧虑之心。只是以胡锦涛为总书记的中国共产党人和谐社会政治理念的提出，才让世人看到了一个比较光明的未来。　　

《易》才是真正的《圣经》，而现存之各色“圣经”相比较而言之，就只能沦为 “神经”，甚至是纵横捭阖之类的“鬼经”了。