古罗马神话人物名字 打破古罗马神话-把基督徒扔给狮子

打破古罗马神话-把基督徒扔给狮子  

基督徒敬狮子！响彻全城.

亨利克·辛基维奇在他的小说《瓦迪斯》（1895）中写道.

到19世纪末，当狮子向他们徘徊时，蜷缩在竞技场等待死亡的畏缩基督徒的形象是罗马宗教迫害的象征，也是许多著名绘画的主题.

1951年好莱坞版的《瓦迪斯》，由彼得·乌斯蒂诺夫和黛博拉·克尔主演，把这种可怕的情景载入大众文化.

今天，关于罗马国家与基督教徒之间关系的主流现代观念是，包括尼禄和马库斯·奥雷利乌斯在内的一些皇帝负责推行迫害政策，我们想解决两个有关罗马帝国基督教徒待遇的重要问题.

迫害是不是一种一贯的帝国政策，对基督徒施加了什么样的惩罚？，持续迫害的神话很大程度上源于公元四世纪早期的两部著作，关于拉丁语的基督教教授拉克坦提乌斯（Lactantius）杀害迫害者的故事，以及现代以色列凯撒利亚主教尤西比乌斯（Eusebius）的教会历史，这些作者生活在第一位基督教皇帝君士坦丁（Constantine）统治时期，以及他们的任务是绘制基督教苦难的历史，直到这一光荣时刻.

在这两部作品中，前几个世纪对基督徒的折磨和处决都与他们所处的皇帝有关.

但事实上，公元前三个世纪对基督徒的惩罚基本上是偶然的，并不是由帝国政策决定的，尼禄皇帝被拉坎蒂乌斯称为基督徒的第一个迫害者.

公元64年罗马大火之后，有传言说是皇帝自己造成的，尼禄反而指责基督徒.

根据罗马历史学家塔西佗的说法，尼禄让基督徒被野兽皮覆盖，被狗撕死，塔西佗形容基督教是一种“邪恶的迷信”，基督徒本身也是堕落和肮脏的.

然而，没有一位古代作家认为这些基督徒是因为他们的信仰而受到迫害的.

他们被指控犯有纵火罪，年轻人普林尼之间的书信清楚地表明了基督教徒不受其他罗马人欢迎，公元二世纪早期，比提尼亚（今土耳其北部）总督和图拉真皇帝普林尼报告说，这些省一直在向他公开谴责其他人，甚至匿名公布疑似基督徒的名字.

图拉真回答如下：，他们不能被搜索，但如果他们被谴责并被判有罪，他们必须受到惩罚……，Polycarp在Smyrna的一个热情的人群面前受到迫害.

Polycarp来自S.

apolinare Nuovo，Ravenna/维基媒体公会，如果一个基督徒同意向罗马神献祭，皇帝命令一切都可以原谅，图拉真的信有效地表达了罗马对基督徒的国家政策，一种古老的“不问，不说”一直持续到公元250年.

这就是马库斯·奥雷利乌斯（Marcus Aurelius）等皇帝如何赢得迫害者的标签.

然而，惩罚基督徒的主动权根本不是来自皇帝，而是来自下面.

以被活活烧死的Polycarp为例，据说士麦拿人甚至热心地加入进来，寻找生火的木材.

这是暴民暴力的最好表现，对承认自己宗教信仰并拒绝献祭的基督徒的惩罚差别很大.

公元一世纪和二世纪初，罗马公民基督教徒，包括使徒保罗，被斩首处死，这是一个迅速和仁慈的结局，后来在塞科第二世纪，斩首是一种特权，只有最高级别的公民才能自动享有.

他们所知道的“较轻的那类人”受到更严厉的惩罚.

其中包括被钉死在十字架上，被烧死，被野兽袭击，被判死刑是一个特别可怕的结局.

这意味着你和你的同伴将在竞技场上接触到各种各样的野生和凶猛的动物，比如豹子、野猪，当然还有狮子，并且被要求为你的生命而战.

对野兽的谴责是对罪犯的普遍惩罚，而不仅仅是对基督徒的惩罚，这是为期一天的暴力和屠杀节的一部分，通常安排在午餐时间，以提供一些轻微的缓解.

在迦太基为皇帝的儿子举行的生日庆祝活动中，人们显然认为将女殉道者永垂不朽和幸福与一头疯癫的小母牛相提并论是很有趣的，小母牛将它们抛向空中并压碎了它们.

必须强调的是，这种残忍的死亡并非基督徒所独有.

对野兽的谴责对任何类型的罪犯都是一种普遍的惩罚，因为它最大化了他们的痛苦，并允许善良和合适的罗马公民从错误的行凶者的死亡中获得快乐.

公元250年，局部迫害的模式发生了变化.

在那一年，皇帝德西乌斯颁布了一项法令，命令所有罗马人向诸神献祭，并出示一份证明，证明他们已经这样做了.

这项法令是由严重的野蛮人入侵引起的，德西乌斯认为罗马人需要团结起来支持众神，以保护帝国.

他的祭祀法令并不是专门针对基督徒的，尽管它确实给这个一神教的信徒带来了一个特殊的问题，一份祭祀证书.

祭祀证书（Libellus），Oxyrhynchus，埃及，公元250年/Wikimedia Commons，这些祭祀显然没有帮助德西乌斯个人，因为他死了一年后在沼泽地与哥特人战斗.

基督教徒可以松一口气，直到公元257年，瓦勒良皇帝再次颁布法令，下令在整个帝国进行普遍祭祀，但这次特别针对基督教徒.

立法将那些不献祭的人描述为非罗马人，死亡最初并不是对拒绝献祭的基督徒的自动惩罚.

一些神职人员，如北非的迦太基遗址主教Cyprian，被流放了.

他在努米迪亚不幸的同事被判在矿井里做苦工，这种惩罚通常是留给奴隶的.

直到迫害的第二阶段，才规定塞浦路斯等基督教徒死亡，公元260年，瓦勒良在战斗中被波斯人俘虏.

这是一个重大的灾难，后来的基督教作家高兴地把它描述为某种神圣的报应.

瓦莱里安的儿子加利恩努斯废除了他父亲的法令，宣布所有人都有礼拜自由.

瓦莱里安之后，罗马政府四十多年来没有对基督徒采取任何正式行动.

然而，在公元303年，戴克里先皇帝和他的小皇帝伽利略，都是前士兵谁认为基督教是对传统罗马信仰的威胁，发起了所谓的“大迫害”.

在一系列的法令，皇帝下令摧毁教堂，没收教会财产，和焚烧基督教经文.

基督教徒有机会向上帝致谢，皇帝甚至对被囚禁的神职人员实行大赦，如果他们献祭的话，对基督教徒的惩罚类型取决于负责执行帝国意志的省长.

其他人被肢解，然后被判在埃及的铜矿.

然而，拉坎蒂乌斯告诉我们，一些总督没有洒下基督教的鲜血，这表明迫害并没有得到统一的执行，所有的皇帝也不同意这一政策.

有限公司公元305年在高卢、西班牙和英国成为皇帝的君士坦丁的父亲恩斯坦提乌斯拒绝处死任何基督徒.

东部省份在公元313年之前不得不忍受一系列的迫害.

同年，在东方，所谓的“米兰法令”允许宗教自由.

这既不是一条法令，也不是米兰的，而是君士坦丁和他的共同皇帝李锡尼写给东方统治者的一封信，罗马人在许多方面都是可怕的嗜血的民族.

但是罗马帝国对基督徒的待遇比我们最初想象的要复杂得多.

对基督徒的迫害是在地方层面上进行的，通常是由省级暴徒发起的.

死亡——尤其是狮子——并不是不可避免的惩罚，不局限于基督徒.

普遍迫害法令只在公元3世纪和4世纪初的特定场合发布.

这是皇帝在日益动荡的时代试图加强传统罗马宗教的结果.

上图：让-莱昂·格雷姆（公共领域）的《基督教殉道者的最后祈祷》，舒什玛·马利克和凯兰·达文波特的文章《打破古罗马神话——把基督徒扔给狮子》最初发表在《对话》上，并在《知识共享许可证》下再版.

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