无住心 大日（白文）：住心品

文

我是的：有一天大日如住在佛所加持的高大比的金法界殿，所有的金、的菩以及多的天神仙人，都到集。

大日如以他那超越空的神通之力，化出一幢最珍稀的大，其高有上，其大有，珍，其，光采耀眼，金碧煌，香缭之中，铎和，幡高，妙悠悠。大日如安然端坐在以其菩之身化的子座上。（所有的集者而坐，重重，排排，其之多如河之沙， 其量之如佛微，而近佛侍坐者，是以金手秘密主首的上首金，和以普菩首的上首大菩。）

其中上首金有：空垢金、空游步金、空生金、被色衣金、善行步金、住一切法平等金、哀愍量生界金、那延力金、大那延力金、妙金、迅金、垢金、刃迅金、如甲金、如句生金、住金、如十力生金、垢眼金、金手秘密主。上首菩有：普菩、慈氏菩、妙吉祥菩、除一切障菩等大菩。所有的者地坐在那，首而望，想在超越去、在、未三的佛日， 耳聆大日世尊宣的住身意平等法。

就在以金手首的大金，以普首的大菩以及所有大之，都因受到如神力之加持，眼前忽然映出佛以神通化的境界，看神奇莫的世界，目睹未曾有的事，妙深，音，如置身其中，彷如自他不，茫茫然，不知此境此情何，去向何方，起不得而知。

又所至之，所之，都大日世尊一切有情大宣真言教法。而眨眼之，又金手、普、花手等菩像貌者，出在十方世界之中，宣真言道最清高妙之教法，就是如何菩提心始，一步步地修行，次到十地，而就能在此生中，如何消除造成身口意妄不清，及致回六趣、受苦的根源――子，由此而得到如平等子，在大悲藏中生出佛性之芽，及至增成果一道理和。

原典

大遮那成佛神加持①

大唐天竺三藏善畏②共沙一行

入真言住心品③

如是我：一薄伽梵，住如加持大金法界，一切持金④者皆悉集。

如信解游神，生大王，高中，大妙王，菩之身子座。

其金名曰：空垢金、空游步金、空生金、被色衣金、善行步金、住一切法平等金、哀憨量生界金、那延力金、大那延力金、妙金、迅金、垢金、刃迅金、如甲金、如句生金、住金、如十力生金、垢眼金、金手秘密主⑤，如是上首十佛微等持金俱。及普菩、慈氏菩、妙吉祥菩、除一切障菩等大菩，前後而演法，所越三如之日加持故，身意平等句法⑥。

彼菩普上首，金秘密主上首，遮那如加持故。迅示身藏，如是迅示意平等藏，非且遮那佛身或或意生，一切起不可得。

而遮那一切身、一切、一切意、一切、一切，於有情界宣真言道句法。又金、普、手菩等像貌，普於十方，宣真言道清句法，所初心乃至十地次第，此生足，生增，有情除。有芽生起。

注

①「」字之後，本均有明卷的「卷第一」三字，底本有明帙的「染」字，今均略去。

《大遮那成佛神加持》，亦略《大遮那成道》、《遮那成佛》，略《大日》。梵文： Maha-vairocanabhisambodhi ― vi-kurvati- adhisthana-vaipulya-sutra-indaraja-namadharmaparyaya．或Maha-vair-ocana- visambodhi-vikrinita-dlista―sutram-indra-raja．藏文本：

Rnam-par snan-mdsad chen-po mnon-par rdsogs-par byan-chub-pa rnam-par SpruI-bp byingyisrlob-pa sin-tu rgyas-pa mdo-Sdehi dhan-po rgyal-po shes-bya-bahi chos-kyi rnarn-grans．大遮那，或作「摩诃遮那」，略作「遮那」，教各派又有的法，均梵文maha-vairocana的音。「摩诃」，有「大」之；「遮那」，有「日」、「光明遍照」之。故意作「大日」、「大遍照」，秘密佛教奉最高之佛的名，通常作「遮那佛」、「大日如」。一行《大日疏》解：「梵音遮那者，是日之名，即除暗遍明之也。」（卷一）「如世之日，能除一切暗冥，而生一切物，成一切求生事。今法身如亦如是，故以喻也。」（卷十六）然「世之日不可喻，但取其少分相似故，加以大名，曰摩诃遮那也。」（卷一）而《金大瑜伽秘密心地法》又有不同的解，：「梵遮那，此翻最高眼藏如。者，最高也；遮那者，眼也。先有翻遍照王如也，又有翻大日如，此略而名阙也。」密教以大日如法身佛，亦建立本宗教法之教主，而教各派依不同的名，又有不同的解。

②「大唐天竺三藏善畏」，本同。《大正新修大藏》校宋、元、明、，《中大藏》校石、、碛、普、南作「大唐中天竺三藏波迦」，《大正藏》校明，中藏》校、清作「唐中天竺三藏波迦」。

③「品」字之後，本均有明品之「第一」二字，今略去。《疏》，品梵本原有二，初〈修真言行品〉，次〈入真言住心品〉，故兼有「入住」、「修行」二。真言，梵文mantra的意，音作「漫怛」。根man，有「思惟」之，後tra，有「用具」之，合起就有「用思惟之工具即言」之。在密教中真言具有真而非妄的言之。《疏》：「真言，梵曰漫怛，即是真、如、不妄不之音。」（卷一）不空《陀尼》：「真者，真如相；言者，真诠。」

上，真言具有四含：法真言，清法界以真言；真言，相，一一字中有相；三摩地真言，由瑜伽者用此真言於心月上布列真言文字，注心不散，速疾三摩地；文持真言，字至娑、、， 於其中所有文字，一一皆名真言。而分上，有如、菩金、二乘、天、地居者五，前三通者真言，後二通神真言。密教真言具有一不可思的神秘力量，以此加持，小可祛病除害，身福，大可消除罪，超生土，相成佛。

因念、修真言是密教修行的主要方法，所以密教往往自真言宗、真言行者，其教法真言、真言教。真言， 也密、密言、密。由於真言的念形式及其用法、功能、意等，陀尼（梵文dharani 的音，意持）、明（梵文vidya 的意，有知之）、民禁咒相似，故往往互混用。

④持金：梵文vajra-dhara 的意，音伐折陀。vajra，音伐折、跋折、日，意金杵、金智杵、慧杵，原古代印度的一武器，在密教中作一法具，表示如智慧力的。dhara，有持之，故持金， 亦作金，有持如智印之金杵者之。持金是密教中主要的一神，表如「慈」一面的菩相，表如「悲」的一面，伏摧破一切之（《疏》卷一、五等）。

⑤金手秘密主：或金手、金、持金、秘密主、持金具慧者，有金，特指金中首者。以手持金杵，名金手，以持如身意三密，而心密之主，名秘密主。密教大日如的密法，均由金手承於世的（《疏》卷一、不可思《大日供法疏》卷上、《理趣》等）。

⑥身意平句法：指本所要的教法。身意平等，是如三，都到了第一、妙之境，身等於，等於心，三平等。句，有「止住」、「住」之；平等句，就是到了三平等、三密相之的意思。

密教如果修行者以身平等之密印、平等之真言、意平等之妙，作趣修行的方法和途，便可逮加持受用身，成就平等智身，相成佛。故《疏》指出：「是故住此乘者，以不行而行，以不到而到，而名平等句。一切生皆入其中，而能入者，所入，故名平等。平等法，此之大意也。」（ 卷一）下文所的「真言道清句法」，此身意平等句法的含相同，「清」，也就是身意三平等的意上去的。

文

就在，金手秘密主大日世尊有如此大的神通，具有如此高的智慧，而能在同各有情生宣妙法，便在大中坐著向佛道：

世尊，我如何像您那遍知一切而受供?怎才能得到像您那智慧中的智慧――一切智智呢?什得到了一切智智，就能量的有情生演教法?何以能根不同的趣向，不同的性情好，以各不同的方法和途而宣一切智智?或者示乘道，或者示乘道，或示大乘道、五通智道，或者生天、人中，以及、夜叉、干阖婆，乃至生摩伽者的法。

如果有的生信奉佛法，喜由佛度，就佛身，或身，或身，或菩身。如有的生信奉梵天，就梵天身；有的信那延天，就那延天身；或者沙天身，乃至伽、人、非人等身。都按他各自喜的言，去他能喜信受的道理，都按他各自所遵循的行模式，去示范他崇高神的教。然而，一切如何的不同，最的只是一原理，也就是一切智智的道理，最要到的是同一目的，也就是身心得到完全解的目。

世尊，我一切智智的原理是理解的：像那高渺空的空，清粹有任何西可其中，大有能分出彼此界限，超凡俗含容象，有什概念和想象形容。我想，您所具有的智慧，也是超越了人的一切妄和思惟模式。又像那深厚的大地，繁衍生息的人，息生的草木，不依靠著它而生存，怒吼的狂、震的雷，都不能使它覆。我想，您所具有的智慧，也是事物以依止，任何都不能影。又像那熊熊燃的烈火，不管薪如山，不管木如，都，焚殆。我想，您所高的智慧之火，也是，一切愚之薪焚余，迷惑倒者逐黑暗、照明道路。又像那席卷的飓，，一而光，所至之，不可。我想，您所的智慧之，也是，一切埃，摧明大。又像那清澈底的流水，滋草木而生花果，利生而止渴。我想，您所包含的智能之水，也是流趣世，群生心田而增菩提花果，清倦而神意。然而，世尊啊！如此智慧，以什其原因?以什其根本?

以什其究竟?希望世尊我大。

金手秘密主一番之後，大日如微微一笑，便口道 好啊！好啊！金手，你能的，非常好，在你仔地著，真思考、善於，我始了。

金手：如果是，世尊，我很意洗耳恭。

佛：一切智智，以菩提心其原因，以大悲其根本，以方便其究竟。秘密主，就像播下的一粒子，借土壤分、沐浴光雨露，蒙受人培育，而生根芽、展、花果一。菩提心是那粒含藏基因的子，有了它一切才有可能生，因而它是成佛的在根，有了它志求菩提的信心，一切才有了端，因而它是找到智慧的大。

佛法大海，信能入。大悲是那些能使子芽生根、茁生的土水耕耘，有了它一切才能正常行，因而它是成佛的必要件， 它是走向成功的基。以慈之心，施善，以悲愍之情，拔苦，只有了量生，修行才有意。方便是那施肥水的宜，是那培育管理的合理， 有了它一切才得有效而，因而它是成佛的根本方法，它是到彼岸的舟航。只有掌握三密方便，才具神通之力，意即佛地。那，秘密主，一切智智成就的究竟菩提是什呢?就是如知自心，如果能如地察、完全地、清楚地知自心本性，就叫成菩提。其如智慧藏，不由他悟，不他得，只有在生自心中找到，即心是道，除此之外再有什的西，哪怕是最微小的西也可得，也就叫阿耨多三藐三菩提，也就是上正等正或上正遍知的意思。但什呢?

菩提就像空存在的相一，所不在，不有，永常住，清，超越一切事物和象的存在方式，超越任何概念思惟上的分和。菩提既有去感知和悟的主，也有什可以感知和悟的客，什呢?因菩提根本就有什可以把握的具西。秘密主，有任何可以具把握的，就是空的相，所以空相如同菩提。

到，大不起眉，金手也心生疑，便接著佛的道：世尊，上面您菩提心就是心志求一切智智，在又菩提自心就是一切智智，那此中是能求?是所求?可?者?又如果自心之外什西都有，那有能起此心，一步步修行趣直到佛果呢?如果事情不必有什其他因素而能成，那生也就不必借助任何方便了?，生不是自然成佛了?

如金手一提，意地了，便回答：秘密主，是自心求菩提及一切智，是自心自、自心自。然生自心之本性即是菩提，生佛本分，法身本性常自清，但生不能如自知，不明白道理，就是愚明，而此明便倒事物，就生了、恨、、欲等，由情感思想上的，而引起行活，最致趣入回之道，身，受苦，如同出所因，自己出自，而受煎熬之苦。由此可知，除了生自心之外，再有的什西了，所以心自心、心自心，就是本性清的故。秘密主，你想想看，如果心不是在清的，那它在某一地方了，你察具有功用的眼、耳、鼻、舌、身、意等六，是否藏在其中?然找不到。又察感官所的客象色、、香、味、、法等外六，也不可得。再察六外六生起、、嗅、味、、思的六感官，也找不到心在何。秘密主，如的正等正，不是那些外道，其所真我所的那，如真我的色是青的或的，的或白的，紫色的或水精色的。有的真我的形是的或短的，的或方的。有的真我是一光明或一黑暗。有的真我之是男子身，或女子身，或不男不女身。些外道邪都不如自知心相，而把那些因和合而成，有自性的假相成在的西。

秘密主，心的本性也不是有情生之欲界相同，也不物的色界相同，也不非物的色界相同，更不天、、夜叉、干婆、阿修、迦、那、摩伽、人、非人等同性。（些西也不是而生，有自己固定的定性，然不上心性有什相同之了。把此奉神明，只不是人的一妄的著。）

秘密主，心性也不像那些偏所的那，它不是住在眼、耳、鼻、舌、身、意界，因些西而生，性相自空，有住，何能有什心相住在其中。

心相，也不是什可可的西，因可可，明有一定的相，而有相者，都是所生之物，是假不的，怎能是上菩提呢?所以也是一的。上，具有空之相的心性，超越一切此是彼非的分思惟，和非此非彼的分思惟。什呢?是因性相同於空，就是相同於心，相同於心即是相同於菩提，心、空界、菩提三二，相本同一相，而有三名。秘密主，自心本性然不是因和合之物，是超越的不生，但是要、悟它，是需要有一定因件的，需要心生起，就是前面的大悲行的件和基，巧妙有效的方便和快捷方式，才可得到最高智慧。

所以，秘密主，十方三世一切如所的教法而，不同，但究竟同，本，的非是因根究竟三句，教菩大懂得清之菩提心，如悟自心。秘密主，如果男女生想要知菩提，就知自心。那，秘密主，怎知自心呢?

如前所，要察千差的事物和象，如呈色和形的事物，感官所的客外境，生功能的感器官，所生的及作用，以及我、我所、能、所等主和客等等，其中分析推求都得不到心之所在，因一切都是因中聚合而成的，都有固有的本特征。察的候，就能到自心原是在不生之，而本不生之，即是清之自心。

秘密主，直接察菩提心的真言道修行方法，於初心直自心相，所以叫初明道悟法。秘密主，菩要是按照道路去修行，可使妄想因所有苦， 皆悉清除，少用功力，便得除一切障三昧。如果得到此三昧，就可以除、、等障，去及世所造之重罪障，因先而受生之生障，因先世有障法而不逢正法之法障，法而不能理解之所知障。，在自己心中常十方一切佛，妙相湛然，如明，自知自心，佛菩共同等住。即能以方便之力起五神通，而以神通力不本心游佛，身意，修行。能通十方三世言方音，得持不忘的陀尼。由此便知道生的心理活和能力，以及性情好，而不同的象施相的教，佛法演分布，因此之故，於一切、一切受到十方佛的持。而如此具功德， 外佛持，生死而染著，如花出水，不污泥之所染污。常住地而拔生苦，不息，不倦。以其清之心，如金固不，世而犯失。能以智到中道正，制止八倒，二。

又，秘密主，住此除一切障三昧菩，具最上信解力之故，勤修不久，便能通一切佛法。秘密主，一言以蔽之，此善男子、善女人，一切佛法所有功德，都能成就余。

原典

，金秘密主於彼中坐白佛言：

世尊，何如供、正遍知。得一切智智?彼得一切智智，量生演分布，趣、性欲、方便道，宣一切智智。或乘道、或乘道、或大乘道、或五通智道，或生天、或生人中，及、夜叉、干闼婆，乃至生摩伽法。

若有生佛度者，即佛身，或身，或身，或菩身，或梵天身，或那延、尾沙身，乃至摩伽、人、非人等身，各各同彼言音，住威。而此一切智智道一味，所如解味。

世尊，譬如空界一切分、分、分。世尊，譬如大地，一切生依，如是一切智智，天、人、阿修依。世尊，譬如火界，一切薪足，如是一切智智，一切智薪足。世尊，譬如界除一切，如是一切智智，除去一切。世尊，譬如①水界，一切生依之，如是一切智智，天世人利。世尊。如是智慧以何因？何根？何究竟?

如是已。遮那佛告持金秘密主言：善哉!善哉!金，善哉!金手，汝如是，汝谛，善作意，吾今之。

金手言：如是，世尊，欲。

佛言：菩提心因②，悲根③，方便究竟④。秘密主，何菩提?如知自心⑤。秘密主，是阿耨多三藐三菩提，乃至彼法少分有可得。何以故?空相是菩提，知解者，亦。何以故?菩提相故。秘密主，法相空相。

，金手白佛言：世尊，求一切智?菩提成正者?起彼一切智智?

佛言：自心求菩提及一切智。何以故?本性清故。心不在、不在外、及中⑥，心不可得。秘密主，如正等，非青非，非赤非白，非紫非水精色，非非短，非非方，非明非暗，非男非女，非不男女⑦。

秘密主，心非欲界同性，非色界同性，非色界同性，非天、、夜叉、干闼婆、阿修、迦、那、摩伽、人、非人趣同性。

秘密主，心不住眼界，不住耳、鼻、舌、身、意界，非非。何以故?空相心分、分。所以者何?性同空，即同於心，性同於心，即同菩提。如是。

秘密主，心、空界、菩提三二。此等悲根本，方便波蜜足。

是故，秘密主，我法如是，令彼菩菩提心清，知其心。秘密主，若族姓男、族姓女，欲知菩提，如是知自心。秘密主，何自知心?若分段，或色、或形色、或境界，若色，若受、想、行、，若我、若我所，若能、若所，若清，若界，若，乃至一切分段中，求不可得。

秘密主，此菩菩提心⑧，名初法明道。菩住此修，不久⑨勤苦，便得除一切障三昧。若得此者。佛菩同等住，五神通，量言音陀尼⑩，知生心行，佛持，生死而染著，法界生不倦，成就住戒⑾，於邪，通正。

次，秘密主，住此除一切障菩信解力故，不久勤修，足一切佛法。秘密主，以要言之，是善男子、善女人量功德皆得成就。

注

①「譬如」，原作「喻如」，本同，今按《疏》文及上下文用一致，改正。

②菩提心因：修行的依和起因。菩提心，在此具有重含，一指生本具有的、佛共同的本性，也就是悟成佛的因性、在根、本原或可能性。二指追求菩提真理的自信心、信心力。

《大智度》所「佛法大海，信能入」，就是指此而言。因一指因，即作在根的菩提心，二指外因，即作外在件的菩提信心。

③悲根：修行的基本件和程。悲，《疏》解，兼有慈、悲二，「慈如植嘉苗，悲如芸除草」，一方面要慈之心，施善，修福，而在修行上取、增心。另一方面要悲愍之心，拔苦除，勇猛畏，而在修行上不克服重重障、清一切。二者相相成，不可缺一。之，要具足因件，要有固的基，叫「大悲行」，而也就是修行的全部程和活。所根，原意持，如之根持果，使其立而不拔，在此指修行趣的基和心逐增成熟的各件。根，校本作「根本」，《中藏》校、碛、普、南、、清、作「根本」。今按《疏》文及其文，仍底本。菩提心因，悲根，方便究竟，略因根究竟三句，或因行果三句。三句，密教修行全程的理概括。

④方便究竟：修行的方法和目的、果。方便，即技巧、方法、途，在此特指三密方便，即身密之印契、密之真言、意密之瑜伽想。究竟， 即果、，指成佛之果、菩提之境、正之智。方便究竟，就是以三密方便相成佛。而更深一的含，是到成佛之因而增信心，修慈悲行，一切之，染污即是清，即是菩提，生即是佛，世即是出世。在此方便，是究竟相的一概念（《疏》卷一、《理趣》、《真》等）。

⑤如知自心：密教教中的一重要命，而在本中是一核心命。所有哲上的都可以到一句上，《疏》中也著重了一命的基本涵。如知自心，言之，就是完全、真地察，和生自心的本性，亦即真地存在。所成菩提，上就是如地和自心，以自心知自心，以自心悟自心。自心即是佛心，自心即是道，其它。但在中何以有生和佛的呢?何以生回生死呢?其原因就是生不能如地知自心。如果生能如知，心自心，心自心，初心便成正（《疏》卷一）。

⑥心不在……及中：、外，指六、外六；中，即六（《疏》卷一）。

⑦非青非至非不男女：均指印度各宗教的和哲的宗派，即於「真我」的各看法而言。如有的真我的色是青的或的，有的真我的形是的或方的等等。

⑧「菩提心」，原作「菩提心」，《中藏》校、碛、普、南、、清、作「菩提心」，今按校本及《疏》文入「」字。

⑨「久」，原作「欠」，今按校本及《疏》文，改正。

⑩陀尼：在此指其原，即取持不忘之，量言音陀尼，就是能得於各言方言，包括三界天人言的持通。陀尼原古代印度的一方法，用和背冗的文。後才演陀尼神咒，真言、明咒、咒相混（《大智度》卷五、《佛地》卷五、《陀尼》）。⑾戒：此有「清冷」之，如水性之清冷，薪火而不其本性。住戒，即止住於心之常不之本性（《疏》卷一）。

文

大遮那佛如此深入出地解之後，大不心服，茅塞。但不知如何一道理，如何次修而能得到一切智智。正在，金手看透大家的心思，便又以偈提道：

光明遍照大日尊，菩提子怎生?

如已生菩提心，如何分辨其相?

心人中最心，必知微相而演。

自然智慧大勤勇，心生得是心?

次第心相何差，心?

其心微妙之功德，如何修行而得?

生心行者心，有何差共演。

金秘密主之後，大日如善，一步告金秘密主：

佛性所生好金，利益生如是。

上大乘趣，不生而生心相，十方佛大秘密，外道不能，集今天生，皆悉示仔：

越一百六十心，生量大功德，心性常如金，知即生菩提心。

菩提心相如空，永常住不染污，大吹所，常自寂本相。

行者智慧悉成就，即是佛正，此就是初心，外供行修行。

佛接著又：秘密主，那些始以，回流於生死中的愚童凡夫、有情生，相信有名而的魂和鬼神，物都有魂，世界上充鬼神。秘密主，他不能察和事物的本性，因而生了物有的念，生了己的分人神的思想。

也有的把某象作真的西，如有的是物之因。他：生熟，至催促，能悟人，是故因。有的地是物之因，一切生和物依地而得生存。有的水是物之因，有的是物之因，有的火是世界之因，有的空是世界之因，空生有。修行瑜伽的人，把瑜伽境界中由心而生的象有。修行者，有的有造物之主，依此修行之，有的有造物之主，物都是作，故以修行之道。自在天外道中，有的世界物都是自在天所，有的世界物都是由世主的心中流出的，有的世界物是由造出的。那延天外道主那延天湛然不，而有佐者受命造物。其中有的尊天遍及一切，不在。有一外道主一切事物都自然而有，有去造作，如花色，人去染，棘刺利尖，人去削。有的外道人身中除了心之外，另有自我，支配人身活。也有的人身中有神我，身等同，身小亦小，身大亦大。又有的外道有神我能造物，世所有好事均由他所。又有外道任何西都有命，包括地水火以及草木土石。有一派有特伽我，往生死回之中，生命的主。另有一派主，遍及一切，充世界。有一派主阿耶，有阿耶持此身，造物，含藏一切，它收之世所有，放之世。又有外道主身中有知者，能知苦等事；有者，能世事。又有外道身中除心之外另有能者，操身口意作事情；此相反，有的以所境界真我，遍及一切。又有有知我，主；有外知我，主外境的。又有主社怛梵知我的。自在天外道中又有主人生，人生人，是人真我。天外道主有我在身中，常有一寸，受身之前先受我。

常定生外道主有常定生者，常住不，有更生。外道中，有的主本，等待一定件而出；有的主本生，等待一定而生出， 都把看作性常住不。

秘密主，此不可，他不能事物和象的本，不能分析推魂、鬼神、真我的本性，而盲目信奉自古下的西， 世代承有的念，或者生出更愚昧的看法。由此而依祖相的方法去修行，想得到解，偶然得到什，便自以得到了真解，不知背了事物最普遍的善因果系。

佛接著又：秘密主，愚童凡夫如只知水草、淫欲之事的羝羊，不知有善因果之法。

但有的偶有善法之事，忽然生一想法，得食持是件好事，便衣食，世，中得到一身心的安。秘密主，算是最初稍微到了善因果之理，是初子善生， 名子心。又以此因，於六日食，施父母、男女戚。

以此止息求，免去守之心，又受人敬，就到了其中的因果系，如子生出芽，就是善心增的第二芽。又以此基，物施不相的人，就表明到了平等施所的利益，善萌芽又增了，如同芽出干一， 是善心增的第三苞。又以此施德高望重的人，表明施已有所了，到施值的高低，慧性大，如同干上出了子，是善心增的第四。又以此施掌握技音的人，以及尊宿耆、行高尚、人范的有知的人，表明到了他他人利益的行，提高了的值和意，如同芽之上出了花朵，是第五花。又以此施近戴之心，供出家修行之人，表明初步到出世欲的意，如同花落果，是第六成果。又以此基，到造施只是人天福之，即而知道身口意三不善，皆是因，而一切，以清是，持戒而住；因此之故，身心完全得到安，命之後又得以升天，如同果已成、受用其，是第七受用子。

又，秘密主，以前心仍免不了生死流，有的人那某某天能人幸福，如果虔供，一切希望都可得到足。些天如自在天、梵天、那延天、商羯天、黑天、自在子天、日天、月天、尊等，以及俱吠、沙、迦天、博叉、首羯磨、摩、摩後、梵天後等世所信奉者，有火天、迦子天、自在天後、波摩、德叉迦，和修吉、商怯、羯句、大、俱、摩诃泮尼、阿地提婆、陀、陀等，或天仙、大陀，些都供。到些之後，心，恭恭敬敬地供，出家依，依教修行，是愚童生生死流畏依第八童心。

又，秘密主，第八畏依中又有善而者，由其以前善的基，於所教法中修行察，然不能一切事物因而起的道理，仍然不了、常的思惟方式，但已生解智，是第九殊心。又，秘密主，更有深刻察者，然不能起之空，常的偏，不能有之，仍定自己所到的空，但已能作非有非的平等察，了一般的，是第十定心。

原典

，金秘密主以偈佛：

何世尊，此心菩提生?

以何相，知菩提心?

心①心，自然智②生。

大勤勇何，次第心生?

心相，佛演。

功德聚亦然，及彼行修行，心心有殊，惟大牟尼。

如是已，摩诃遮那世尊告金手言：

善哉佛真子，大心利益，上大乘句，心生之相，佛大秘密，外道不能。

我今悉示，一心谛：

越百六十心，生大功德，其性常固，知彼菩提生。

量如空，不染污常住，法不能，本寂相。

量智成就，正等，供行修行③，是初心。

秘密主，始生死、愚童凡夫著我名、我有，分量我分。秘密主，若彼不我之自性，我、我所生。余有、地等化，瑜伽我，建立，不建立。

若自在天，若流出及，若尊，若自然，若我，若人量，若遍，若者，若特伽，若，若阿耶，知者、者，能、所，知、外知，社怛梵，意生④，儒童⑤。常定生，、非。秘密主，如是等我分，自昔以分相，希求理解。

秘密主，愚童凡夫如羝羊，或有一法想生，所持，彼思惟此少分，起喜，修，秘密主，是初子善生。以此因，於六日施父母、男女戚，是第二芽。以此施，授非者，是第三苞。以此施，器量高德者，是第四。以此施，喜授伎人等，及尊宿，是第五敷。以此施，心而供之，是第六成果。次，秘密主，彼戒生天，是第七受用子。

次，秘密主，以此心生死流，於善友所如是言：此是天大，天一切者，若虔供，一切所皆。所自在天、梵天、那延天、商羯天、黑天、自在子⑥天、日天、月天、尊等，及俱吠、沙、迦、博叉、首羯磨天、摩、摩後、梵天後⑦。世所宗奉。火天、迦子天、自在天後，波摩、德叉迦、和修吉、商、羯句、大、俱、摩诃泮尼、阿地提婆、陀、陀等，或天仙⑧、大陀，各各善供。彼如是，心，殷重恭敬，修行，秘密主，是名愚童生生死流畏依第八童心。

秘密主，次，殊行彼所中殊住，求解慧生，所常、常空，如是。秘密主，非彼知解空、非空、常、，非有、非，俱彼分、分。何分空?不知空，非彼能知涅、是故了知空，於常。

注

①心：《疏》解，是心之自之智，次後所之心，即是心之相，而心，表示境智俱妙，二。

②自然智：即是如常智，以其心自心、心自心，而最最妙，故又。都是如之德。

而全句的意思是：有如此德之佛，必能知道菩提之生及其微相，佛宣。

③「行修行」，《大正藏》校宋、元、明、，《中藏》校、碛、普、南、、清作「修行行」，今按校本及《疏》文文，仍底本。

④意生：《疏》作「摩奴」（manu-ja） ，引菩提梨（即金智）的解「《智度》翻人，是人也，具言人生，此是自在天外道部，人人生，故以名。唐三藏（此指玄奘）意生，非也。末那是意，今摩奴，意，耳」（《疏》卷二）。《疏》卷十六解意生：「奴所生者，是一外道，奴是我，言一切依我而生。」慧琳《音》卷二十五作「摩奴沙」（manusya），解：「此玄人，即人之名也。」摩奴、摩奴沙，均根manu 派生，其原有人、人之，也有思想、意之（Arthur A. MacdonELL.Sanskrit English Dictionary）。

⑤儒童：《疏》卷二作「摩婆」（ manava），引菩提梨的解：「是天外道部，正翻言我，言我於身心中最妙也，彼常於心中我可一寸。《智度》亦有神在心中，微如芥子，清名色，或如豆，乃至一寸，初受身，最在前受，譬如像骨，及其成身，如像己。唐三藏翻儒童，非也；儒童，梵摩孥婆， 此，，耳。」卷十六解：「末那仙生者，言一切彼生也，亦是一外道等也，即是垢障不平之性，亦以金作，除彼不平之。」按梵文摩婆（manava）

有我、人、人我之。摩孥婆（manava）有少年儒童之。

⑥「子」，《大正藏》校宋、元、明、，《中藏》校、碛、普、南、、清此字，今按校本及上下文，仍底本。

⑦「梵天後」，《中藏》校、碛、普、南、、清作「梵天、梵天後」。今按校本和《疏》文及前後文，仍底本。

⑧「天仙」之後，原有「大仙」二字，《大正藏》校宋、元、明「大仙」二字，「天仙」作「火仙」。

《中藏》校石「大仙」二字，校、碛、普、南、、清「大仙」作「火仙」。今校藏文本，「大仙」或「火仙」二字，此按校本及《疏》文，略去「大仙」二字。

文

大日世尊依次相而生的十心之後，金手又向佛求：世尊，心希望您再修行之所要度越的一百六十心相。

大日佛告金手：秘密主，你真著：所心相，指的就是心、心、心、慈心、心、智心、定心、疑心、心、明心、聚心、斗心、诤心、诤心、天心、阿修心、心、人心、女心、自在心、商人心、夫心、河心、陂池心、井心、守心、怪心、狗心、狸心、迦心、鼠心、歌心、舞心、鼓心、室宅心、子心、鸺（左留右）心、心、心、刺心、窟心、心、水心、火心、泥心、（心）、色心、板心、迷心、毒心、索心、械心、心、田心、心、剃刀心、等心、海等心、穴等心、受生心等等。

秘密主，什叫心呢?心就是定眼前出的境界真，依此想修行。

什是心呢?心就是否眼前出的一切境界，乃至所求之，不生追求之心，而以止思真。

什叫心呢?心就是把修行中出的怒、仇恨等情成真而加以修行。

什叫慈心呢?慈心就是把修行中出的慈等心理象，成真而加以修行。

什叫心呢?心就是不察善是非，不加以，遇到了便信受修行。

什是智心呢?智心就是以自己的智力判此彼劣，此受彼不受，而取其所上之法而行。

什叫定心呢?定心就是遵某一成的公的法而依照奉行。

什叫疑心呢?疑心就是所行之法是疑神疑鬼，重重。

什叫心呢?心就是本不疑的事情也起疑之心，豫豫。

什叫明心呢?明心就是不疑的法，就一下子相信而依法修行。

什叫聚心呢?聚心就是一旦相信某一法，便把所有不同的法和事情，成那一法和事情。

什叫斗心呢?斗心就是喜好是非短，人的言，就此，彼不那，即使人家的有道理，也用方法找出毛病，而人教他，也要此不，那那，之，都要找出毛病才算了事。

什叫诤心呢?诤心就是自己生是非，如到某一道理之後，又假端是推求出不之，人非常相信，而後又找出理由推翻它。

什叫诤心呢?诤心就是有是非定的念，然一直相信最先到的解，後又另外一解，就改原的解，而又某解不符合道理，某解正，便又去相信某解。

什叫天心呢?天心就是想天，想入非非，如天神那想做什就做什，想需要什就不功力而想成。

什叫阿修心呢?阿修心就是足於，不求取，如阿修一，明知有解之利，但喜生死果的快，不求解。

什叫心呢?心就是追求利，得。

什叫人心呢?人心就是好考人，如想到某人於我有恩，想有的候答：

某人於我有怨，想找。

什叫女心呢?女心就是迷快，不克制欲望的心理，如一些女人一次事，便念念不忘，想著情人的音容笑貌。

什叫自在心呢?自在心就是相信自己的意都能，如信自在天的人一，相信自在天自己的意造物。

什叫商人心呢?商人心就是什有用就做什的用心理，如同商人一，看人需要什就聚集什，然後一一推出去，得利益。

什是夫心呢?夫心就是什都准好了再行的心理，如同初耕作的夫一，先老如何播、如何水施肥、如何除草收割打碾藏，然後付行。

什叫河心呢?河心就是兼，正邪兼信的心理，如同河水一是靠岸流淌，不只及一。

什叫陂池心呢?陂池心就是得望蜀，什都想得到的心理，如同陂池一，水入亦不足，名利情欲集於一身，亦不足。

什叫井心呢?井心就是凡所思惟好尚深，玄之又玄，好事事都人以捉摸。

什叫守心呢?守心就是自己所定的道理，持不放，誓死捍，如同人保自己的而不惜重一，只有自己的，人的一概不。

什叫怪心呢?怪心就是只自己不他人的思想，有什技、知、解以及物，都了自己的利益，秘惜不惠施於人。

什叫狸心呢?狸心就是不求迅速，等待的心理，如同狸等伺擒物一，即使目，也要屏心息地等待入伺捕的范，即使法要，也只受持而不行。

什叫狗心呢?狗心就是稍得到西就心意足，不再更求事，如同狗一一粗鄙之食，便喜不自，受若。

什叫迦心呢?迦心就是想著取得朋友的助成事情，不能立行，如同金翅一，必依靠翼才能行，假如少了一翼便所能。

什叫鼠心呢?鼠心就是了人的好事，是心存的心理，如同老鼠一系箱箧之物，不管值不值得，是咬才肯休。

什叫歌心呢?歌心就是想著，以自己的花言巧人相信的心理，如同唱歌的人，想以自己美妙的歌打的心，使之喜一，他人到一教，就要演分布，想人人都知道。

什叫舞心呢?舞心就是想掌握五花八的本，化出不可思的事情，如同跳舞相人，散各肢成一新的作一。

什叫鼓心呢?鼓心就是想得到某一巧，然後一人的心理，如同夜中鼓而睡的人一，是想修行到才的智慧，法鼓而悟昏睡中的生。

什叫室宅心呢?室宅心就是持戒修善都是了自己的防，想今世後世都能道苦，如同修建室宅的人了防自身一。

什叫子心呢?子心就是好自恃，一切事情有能住自己的，所有人中有自己比劣高低、敢於抗衡者，如同子在中所至皆，有怯弱一。

什叫鸺（左留右）心呢?鸺（左留右）心就是常在黑夜中量推敲而得明白，白日昏所成，如同鸺（左留右）一，一到晚上六情爽利，在黑暗中能施展本。

什是心呢?心就是何何地都惶恐不定，猜疑怕，如同一，即使人善心去喂，也不敢近，即使有人在，伺求食物也恐不安。

什是心呢?就是好事也事去想的逆反心理，如同魔一，凡人所作好事成事去理解而加以破。

什叫刺心呢?刺心就是凡事往想的心理，如做了一件事，後追悔不已，而做了一件好事，後也後悔，有一犯罪感，如同刺一，不何接近，都著刺。

什是窟心呢?窟心就是自己所事的事失去信心，而想象人做的事如何如何好，如同佛的人一不到效果，便去慕阿修所居海底深窟中多有神仙美女，自在，而想入窟去修行。

什叫心呢?心就是想在各方面，一切一切都得到成功，如同一散，到都有，修法者也想世外道，三乘六宗都取修行，得成功。什叫水心呢?

水心就是想一三重垢，世代，如同水洗污垢一。什叫火心呢?火心就是急於求成的心理，想在臾成就量功德，如同火一盛炎。

什叫泥心呢?泥心就是以自己的感染、影人的心理，如同泥一，凡所踩入者都要沾上泥污。

什叫心呢?心就是受方的干，致使心生迷的心理，如同平的水被人不清一。

什叫色心呢?色心就是事而，自己不能作主的心理。著善事就跟著去做善事，遇著事就跟著去做事，如同白一，遇著色就被染成色，碰到黑色就被染成黑色。

什叫板心呢?板心就是死板教，墨守成，不敢越雷池一步的心理，如同水上漂浮的一木板一，以自己只能承受些力，否致覆。佛者如同小乘，不敢大利益生的菩行。

什叫迷心呢?迷心就是噩噩、迷茫散的思想，本想修不，而上取相，本想往走，果往西走，自以是，行。

什叫毒心呢?毒心就是不起善心也不起心，乃至一切心都不起，入因果之中，如同毒攻心，僵死，有生希望。

什叫索心呢?索心就是不何，都被捆住手足不能自拔的心理。

什叫械心呢?械心就是端坐心而止住不前的思惟，如同械住不得前一。

什叫心呢?心就是常景生情而生愁的心理，如霪雨季，世人了霪雨即愁一，修法者道路漫漫，未及起程修行，便已愁重重。

什叫田心呢?田心就是喜好修自身，孤芳自的心理，如同人修事良田，使清肥沃一。

什叫心呢?心就是所思考的再加思考，乃至反，有，如同食一，吃了想吃。

什是剃刀心呢?剃刀心就是以剃除了俗相，就已除了一切罪，完事大吉了。

什叫等心呢?等心就是自以尊了不起，甚至尊敬的父母都不以然，如同山高於山之上一。

什叫海等心呢?海等心就是天之功已有，天下事我所的心理，如同大海一吞流，集於身，有可比者。

什叫穴等心呢?穴等心就是先前定了的事又要改，反常，不能一始，如完整的器皿稍碰了口，便不用，更新的。所法稍出漏洞，就不加修事持，而另新法。

什叫受生心呢?受生心就是凡所修行事，都想得到回，即使善之果，也想兼得，如同六趣生因而受生回一。

秘密主，如此五根本再成十，十再成二十，二十再成四十，四十再成八十，八十再成一百六十心。

秘密主，、、等三毒根本，到只有因和合而成的具事物，有超乎其上的真我、鬼魂、神等，是超越一世三妄。如果不再局限於眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、、香、味、、法六境，眼、耳、鼻、舌、身、意六界的淹留修行，就是超越三世之妄，如果以此因扳除身、口、意三以及由此造成的一切心理和思想上的障，消生一切罪的根源明子，世界象生明、行、、名色、六、、受、、取、有、生、老死等十二因的，各宗派所持的形形色色的偏，就是超越了三世三妄。秘密主，超越了此三重三妄，出世心生了。如此甚深道理，一切外道都不能到，十方三世佛都，只有此真言秘密乘，才能以此迷，出於火宅，一切的牢。

但是， 秘密主，此段的，如同花已泥而尚未露出水面，仍然淹在事物由聚集而成的一的水平上。如果能察聚沫、浮泡然有形， 但分析推不是由水份和等成的，本身有什在性。再察芭蕉，直到法再，仍然找不到其中有什在的西。又察焰，望去如流的水波，奔趣求取什也有，那不是在光下生的反射作用。再察咒力生的迷景象，也都是有名而。察，就能到所有的物世界和精神象也都是一假象，只不是因和合而成，自身有在的本性，而聚合成事物的因素，也都是由的因素成，自身亦固定的定性。由此得出性空的，就了受十二十八界等一切事物和象的束，了能、所等局限，得了不被它的寂然境界，就是出世心，如同淹於水中的花，於出水面了。秘密主，到境界的，已了子、芽、苞、、花、果、受用子、畏依等世八心，和初心、越世之妄、解唯我、根境界淹留修行、拔株杌、明子、生十二因、建立宗等世八心等，是超越一劫瑜行。

秘密主，大乘行人平等大誓言，法界生行菩道，更一步立法我性的，要知道任何事物和象都有在的本性，包括前面所的性空的空。什呢?

如以前修行菩行者察阿耶，知道三界唯心，如幻、焰、影、、旋火、干闼婆城一。它有，因和合而成，有性。它， 眼根所，在目，由此可知它非有非，完全自於阿耶中。如果察，有在性或在性的思惟方式，到了自在自主的境界，就悟到自心本不生。什呢?因心既不在生成的事物面，又不在被生成的事物面，生成者和被生成者都是展，均自性，由此可知心在不生之。如果自心，就是超越了二劫瑜行。

又，秘密主，在真言密教法中修行菩行的菩，因在量百千俱胝那庾多劫中，集了量功德智慧，修行各方面的菩行，量的智慧方便都得到成就，因而天人世大都依，提桓因等天都近敬，而、辟支佛等此其智力，也不能理解判。

秘密主，密教菩如此智慧方便何而呢?就是因他到自心如同清之空，完全了主和客的角度去思惟的方式。他了主、客的局限性，而以心相智悟心之相，境智俱妙、二，超越前面所及片面的荒，越度三劫瑜行，清佛使其重新芽、生干、、花、果。由此一切有、一切造作、根境界，到一切都是而生，因而有自性，自性即是本不生，本不生自心之，而心亦不能著，故得出自性心的。秘密主，就是生所示的清菩提心，是生成佛之因，可由十方佛作。而於此修行者知道，解一切之，即知一切原就是佛事，菩提二，所以世大信受奉行。

之，秘密主，初心到察因根究竟，以量智慧察大悲行行，到各思惟的束、生十心智慧，都是在信解中修行，直到自性心生，也都是在信解地，而由此再越度一地即到佛地，故至此四分之一，心才度了信解十地。

原典

，金手佛言：唯世尊彼心。

如是已，佛告金手秘密主言：秘密主，谛：心相，心、心、心、慈心、心、智心、定心、疑心、合心、心、聚心、斗心、诤心、诤心、天心、阿修心、心、人心、女心、自在心、商人心、夫心、河心、陂池心、井心、守心、悭心、狗心、狸心、迦心、鼠心、歌心、舞心、鼓心、室宅心、子心、鸺（左留右）不心、心、心、刺心、窟心、心、水心、火心、泥心、（心）①、色心、板心、迷心、毒心、索心、械心、心、田心、心、剃刀心、等心、海等心、穴等心、受生心②。

秘密主，彼何心?染法。

何心?染法。

何心?怒法。

何慈心?修行慈法。

何心?修不法。

何智心?修殊增上法。

何定心?尊教命如奉行。

何疑心?常收持不定等事。

何心?於疑法生疑解。

何明心?不疑法疑修行。

何聚心?量一性。

何斗心?互相是非性。

何诤心?於自己而生是非。

何诤心?是非俱。

何天心?心思念成就。

何阿修心?生死。

何心?思念大。

何人心?思念利他。

何女心?欲法。

何自在心?思惟欲我一切如意。

何商人心?修初收聚後分析③法。

何夫心?初而後求法。

何河心?修依因二。

何陂池心?渴足法。

何井心?如是思惟深甚深。

何守心?唯此心，余心不。

何悭心?己，不他法。

何狸心?修徐法。

何狗心?得少分以喜足。

何迦心?朋羽翼法。

何鼠心?思惟系。

何歌心?思惟以美妙音演正法，使生喜信受。④何舞心?修行如是法。我上升神。

何鼓心?修是法我法鼓。

何室宅心?修自身法。

何子心?修行一切怯弱法。

何鸺（左留右）心?常暗夜思念。

何心?一切怖思念。

何心?於善中起不善。

何刺心?一切⑤起作性。

何窟心?修入窟法。

何心?遍一切起性。

何水心?修洗濯一切不善法。

何火心?盛炎性⑥。

何泥心?以己之偏染著於他。⑦何心?因他之偏而致己心。⑧何色心?彼性。

何板心?修量法，余善故。

何迷心?所、所思。

何毒心?修生分法。

何索心?一切住於我性。

何械心?二足止住性。

何心?常作降雨思念。

何田心?常如是修事自身。

何心?所思念彼，增加思念。

何剃刀心?唯如是依止除法。

何等心?常思惟心高性。

何海等心?常如是受用自身而住。

何穴等心?先定彼⑨，後改性。

何受生心?有修行彼生，心如是同性。⑩秘密主，一、二、三、四、五，再，凡百六十心。

越世三妄，出世心生，如是解唯我，根、境、界淹留修行，拔株杌、明子，生十二因，建立宗等。如是湛寂，一切外道所不能知，先佛宣，一切。

秘密主，彼出世心住中，有如是慧生。若於等起著，察聚沫、浮泡、芭蕉、焰、幻等而得解，、、界、能、所，皆法性，如是寂然界。是名出世心。秘密主，彼八心⑾相，是超越一劫⑿瑜行。

次，秘密主，大乘心乘心，法我性。何以故?如彼往昔修行者，察阿耶，知自性如幻、焰、影、、旋火、干闼婆城。秘密主，彼如是我，心主自在，自心本不生⒀。何以故?秘密主，心前後不可得故。如是知自心性，是超越二⒁劫瑜行。

次，秘密主，真言修行菩行菩，量百千俱胝那庾多劫集量功德智慧，具修行，量智慧方便皆悉成就。天、人、世之所依，出一切、辟支佛地，提桓因等近敬。

所空性於根、境、相、境界，越，等空，一切佛法依此相生，有、界，造作，眼、耳、鼻、舌、身、意，自性心生。秘密主，如是初心佛成佛因故，於解，而具依⒂，世宗奉，常供。

次，秘密主，信解行地察三心⒃、量波蜜多慧，四法，信解地，量、不思，逮十心⒄智生。我有所，皆依此而得，是故智者，思惟此一切智信解地。越一（左去右刀），升住此地，此四分之一度於信解。

注

①「心」，原文，今藏文本增。

②「受生心」之後，《疏》：「第六十心，梵本缺文。阿梨（指善畏），少一猿猴心也。」但藏文本。

③「析」，原作「相」，《中藏》校、碛、普、南、、清、作「（左木右片）」（同析），今按校本及《疏》文，改正。

④歌心及其文，底本及校本均。《大正藏》校本，《中藏》校、碛、普、南、、清有「何歌心」一句。《疏》：「第三十二歌心，梵本缺文不。阿梨（指善畏）言，此喻法音也，如世人度曲於他，得善巧已，他人奏之，出美妙之音，者喜。此心欲他正法，我生，以文句分演，令此妙音知也。」勘藏文本不缺此段文，作：gluhi-semsgn-she-na bdag-gis dbyans-sgra-sna zhogs-klus sems-can-rnams gsun-bar-byaho snam-paho，《疏》之解大致相合，今此增。

⑤「一切」，「」「」字之，《大正藏》校宋、元、明、，《中藏》校、碛、普、南、、清有「修」字，衍文，今按校本及《疏》文，仍底本。

⑥「盛炎性」，原「」字，《大正藏》校宋、元、明、有，《中藏》校、碛、普、南、、清有，今此增。

⑦泥心及其文，底本及校本均，《大正藏》校宋、元、明、，《中藏》校、碛、普、南、、清有「何泥心」一句。《疏》：「第四十五泥心，梵本缺文不，阿梨（指善畏）言，此是一向明心也，乃至目前近事亦不能分，故《律》如泥。又如泥以淖弱故，事越度，要令有所由藉，假梁等方能越之。」勘藏文本，不缺此段文，作：bdam-gyi―sems gan-She-nagan-bdag―gi-nes―pas gshan-la skud-paho．《疏》之解有所不同，今藏文本增。

⑧此句原文，今藏文本增，藏文本原文，作：Rnog-bahi-sems gan-she-na-gan pha-rol-gyinis-pa hdsin-passems-larnog-na skyid-paho．⑨「彼」，《大正藏》校宋、元、明、，《中藏》校、碛、普、南、、清此字，今按校本及《疏》文，仍底本。

⑩「性」，原作「往」，《中藏》校本作「性」，今按校本及《疏》文改正。「心如是同性」之後，底本及本均，猿猴心及其所之文，藏文本亦。但《疏》：「第六十心，梵本缺文，阿梨（指善畏），少一猿猴心也。猿猴之性，身心散，常不住。行人亦，其性躁不安故，多所攀，如猿猴放一捉一。大略言之， 生然，今就偏盛而言也。」今按《疏》之解增。

⑾八心：即世八心和世八心，前者亦世八心，指上文所子、芽、苞、、、果、受用子、畏依童心。又有世八心，亦出世八心，即指初心至越世三妄、解唯我、根境界淹留修行、拔、明子、生十二因、建立宗等（《疏》卷二） 。

⑿「一劫」，「一」和「劫」字之，原有「切」字，《中藏》校本此字，今按此及校本、《疏》文，去。

⒀本不生：即本初不生，在此不是的段。但在文其它地方是一表示，或最高段的命，全阿字本不生。《疏》解，一切事物和象都是由不同的因外和合生成的，而能生之因外，又有的因聚合而成，但如此展，最後的本原是什呢?察的候，就能到最後的本原就是不生之，所以本初不生就是一切事物和象的本原、本初，叫本不生。因本不生，也就是如上所的自自的生自心，故又叫作自心本不生。又因本不生，如印度梵文字母的第一字母表示的元音阿「□」，其它音必借此音才能出，此音便之母，音之本，所以例此而之阿字本不生。《疏》卷七中明了它的基本涵，：「阿字是一切法教之本，凡最初口之音皆有阿，若阿，一切言，故之母。凡三界言皆依於名，而名依於字，故悉昙阿字，亦字之母。知阿字真，亦如是，遍於一切法之中也。所以者何?以一切法不生，生者，悉皆有始有本，今此能生之，亦生，展，其本?如是察，知本不生是法之本，如一切言，即是阿，如是一切法，即是本不生。若本不生者，即是如知自心，如知自心，即是一切智智。故遮那唯以此一字真言也。而世凡夫不法本源故，妄有生，所以生死流不能自出。」⒁「二」，原作「三」，《大正藏》校明、，《中藏》校普、南、、清作「一」，校石、、碛、作「二」，今按校本及《疏》文前後文，改正。

⒂於解，而具依：是中解出的候，即然悟到就是佛菩提，二者是一非二，其中有系者，可系。有解之，菩提有分，而一旦解了有什分可言呢?所以在的解中，仍然依存（本如此），如同空超越相，而象仍依存其一（《疏》卷二）。

⒃三心：指因、根、究竟三心，或菩提心、大悲心、方便心。《疏》初地即菩提心，二至八地大悲心，九、十地方便心，或分每地即有三心。

⒄十心：即指初子、芽、苞、、、果、受用子、畏依、最心、定心。而每一地又具此十心，而言之，量。

文

金手佛真言密教菩，直乘真言上菩地，就又向佛道：世尊，密教菩行道，可得畏?

之後，摩诃遮那世尊告金手：真著，善於。如果有情生修行如不害生命，不偷不，不邪淫，不假，不搬弄是非、挑，不人，不花言巧、文其，不奢望，不怒仇恨，不信邪、有自己的正等十善道，以此制止十不善道，就能在善是非上解，得到善畏。如果能正地人身是由三十六物集而成的，五不露充其中，就不己身，於己身解，得身畏。如果能集合而成的我身中，有魂、真我、支配者等，如同一，已不存，影何?西而言，物都是由不同的因素合而成的，其中都有真我之的超存在物。就在真我、鬼神方面解，得我畏。如果一步成事物的那些因素，也是由的因素聚合而成的，那些的因素又有的因素聚合而成，其本身也有自己固定不的定性，就能於一切事物和象解，得法畏。如果一切事物和象都有自性，除了心之外什都有，什西都不是在的，三界唯心，心外更一法，就能在一切事物和象的在性上解，得到法我畏。如果到自心也是空所有，有在性，同一切事物和象、事物的感器官、被感官取的客外境，以及二者相互作用生的，且由此推出的各看法等等，都是一的性。所自性亦性，在在的自心上也可解，得到一切法自性平等畏。

秘密主，一般人在程中得到的畏就是的。而真言修行菩行的菩，直接深入察十生句，就能以真言教法於自心通作。那什叫十生句呢?就是幻、焰、、影、干闼婆城、、水月、浮泡、空、旋火等象的察，由此得出的。

秘密主，秘密佛教中修行菩行的菩，是察的：如咒、力等生升空、形、履水、蹈火等不可思的事情以及幻象，然一一推求有在性，但六情所，前明了。然展相生，往十方，化多端，但亦非去非不去。什呢?因它本身就是如此，不是人推理判的，要是化，要是不化，要是有，要是那，其本性即是清，自己自知才能到。真言持修行，依三密方便而行，得成一切不可思，超出思惟所能判推理范的事，也是，推求都所得，而自在神通，宛然不，其中妙，只有自知才可知道。

又如焰，望去像一奔的野，像波的大海，但到近一看，什也有，有的只是人的名相了。看一切事物和象也是，性空假有。真言行者在瑜伽中到的殊境界，包括所十方佛海，不如此，是名言概念上的假名，是一妄的分。

又如中自天土，或在地受苦，千百，而醒之後知一所有，此作因中求其在，都不可得，而事昭然，新。此等以一念千，一心量境，不是世上有智慧的人所能判推理出的事，也不是可以疑的事，唯作者自己可以印。真言行者的瑜伽之也是，出此情可不能起著之心。

秘密主，又如子中照出的影像，不是子所作，如面不照就影像不。也不是人面所作，因有子面不出。也不是拿子的人所作，因面影像，也不是本自然就有，因有有面有者，就有影像。也不是有因，如果有因，常有或者常，有有面，自己出。由此可知影像不是自生，也不是他生，也不是因而生。不是先，也不是後，不是先有，也不是後有，也不是非有。一切事物都是如此，真言行者所成就之悉地也是如此。

秘密主，又如干闼婆城、海市蜃，望去亭台，人物，然可，然而只能眼，而有。真言行者也同，於密佛、十方土、修天等悉地，不能妄生著，求其事。

秘密主，又如在深山谷中，空大屋，出音，就有回，而此因以而有，不是由出的，愚之人不懂此中道理，著有，以有西出的。

真言行者如在瑜伽中到音，包括佛者前以量法音而教授，也要以喻察，到此境界都是三密而有，是事非生非，非有非，就不致入之中，自然得到音智慧。

秘密主，又如明月照在平的水面上，映出月亮的影像，分分明明，在空中的月亮毫差，而用棍子，水面失去平，月影不再映。真言行者察事物亦如此，佛心月照於生水心中，空月水月，佛心自心，毫分。而水有不平，心有障，月影不，心佛不生。又如千江水，月亦不去，水亦不，而一月空，普映水。

察心佛亦如此，生心亦不，佛心亦不去，而以智慧杖之，自心佛心有。

秘密主，再察雨水中的浮泡，泡起即是水起，泡即是水。心之化也一，佛心生心，化不同，均不自心。真言行者在瑜伽中到的不思化境界，心生有，心便，不自心，生所，所至。

再如空中本有男女房，林花果，而因心情迷，妄人物形象。

再如空中旋的火，有像出，而像在空中，是旋而生。在真言瑜伽中心所，成就自在，亦是方便技巧使然。

秘密主，甚深起的大乘道理，自心知自心的道理，如智慧自心相超越至上，安住於中的等等的道理，其心固不的道理， 知自性心的正等的道理，次到遍智一切的大乘生的道理。如此有佛量藏法，具足一切如神通智慧功德，上法界，下量生，其中一切心相，遍知余。

原典

，金秘密主白佛言：世尊，救世者演心相，菩有得畏?

如是已，摩诃遮那世尊告金手言：谛，善思念。秘密主，彼愚童凡夫修善，害不善，得善畏。若如知我，得身畏。若於取所集我身，自色像，得我畏。若害住法攀，得法畏。若害法住，得法我畏。若一切、界、、能、所、我、命等，及法、、空， 自性性，此空智生，得一切法自性平等畏。

秘密主，若真言修行菩行菩，深修察十生句。於真言行通作。

何十?如幻、焰、、影、干闼婆城、、水月、浮泡、空、旋火。

秘密主，彼真言修行菩行菩，如是察。何幻?如咒、力，能造、所造，色像，惑自眼故，稀有事，展相生。往十方，然彼①非去、非不去。何以故?本性故。如是真言幻，持成就，能生一切。

次，秘密主，焰性空，彼依世人妄想成立，有所。如是真言相②唯是假名。

次，秘密主，如中所。日牟呼栗多③，那等住，受苦，已都所。如是，真言行知亦。

次，秘密主，以影喻解了真言，能悉地，如面於而面像，彼真言悉地如是知。

次，秘密主，以干闼婆城譬，解了成就悉地。

次，秘密主，以喻解了真言，如有，彼真言者如是解。

次，秘密主，如因月出故，照於水而月影像，如是真言水月喻，彼持明者如是。

次，秘密主，如天降雨生泡，彼真言悉地化，知亦。

次，秘密主，如空中生、命，彼作者不可得，以心迷故。而生如是妄。

次，秘密主，譬如火，若人持在手而以旋，空中有像生。

秘密主，如是了知大乘句、心句、等等句、必定句、正等句、次大乘生句④，得具足法，出生工巧大智，如是遍知一切心相。

注

①「彼」，《大正藏》校宋、元、明、，《中藏》校、碛、普、南、、清作「後」，今按校本及《琉》文，仍底本。

②真言相：指在瑜伽想中出的殊特境界。

③牟呼栗多：梵文muhurta 的音，意即一瞬。

④大乘生句：即指如上以十喻所作之甚深察及得到的，非、所能安足止住之。等，即指如智慧在一切法中已可譬，亦超越其上者， 故等。而心之相，之涵相，，故等等。如以十生句悟心，可安住其中，故等等句。必定句，即佛之心相法，信不移，不被魔迷惑而其心。大乘生句，是如以上能察，逐深，以至最以遮那上上智，其源底，故次大乘生句（《疏》卷三）。