割礼现在还有么 男人什么时候开始做割礼的？

男人什么时候开始做割礼的？  

作为男性、奴性和绅士的标志，包皮环切术在几个世纪里一直戴着许多象征性的帽子。虽然人类学家不同意包皮环切术的确切起源，但最早的确凿证据来自于公元前2300年左右第一具相当古老的古埃及木乃伊。这就是说，埃及绘画将割礼日期定为几个世纪以前，描绘了作为进入祭司职位的先决条件的仪式割礼。

争论仍然是关于割礼在古埃及世界中是否是骄傲而不是偏见的标志。虽然强迫割礼在精英阶层中很流行，但它是作为耻辱的象征，对被俘的腓尼基奴隶和犹太奴隶实施的，比阉割更实际，或者说，杀伤力更小。

不管最初是什么起源，到公元前1800年，犹太人出于宗教原因，遵照上帝的宗教命令，进行割礼亚伯拉罕在律法书上记着说，凡你们中间的男丁都要受割礼，你们要用包皮的肉受割礼，这是我与你们立约的记号。创世记17:10-11

虽然宗教原因表面上几千年不变，但程序却发生了相当大的变化。最初的做法，milah，被简化为只切除包皮的尖端。决定剪掉的尖端在于希腊罗马和犹太文化之间的文化碰撞。犹太人认为割礼是有神论的，而希腊人则认为割礼是一种审美失礼。随着希腊文化成为整个罗马帝国的时尚，犹太人为了避免歧视和在罗马游戏中竞争，试图通过拉伸包皮并将其绑紧来模仿他们的东道主。然而，犹太长老们对“当在罗马”的亵渎程序的正当性相当不同情，在公元140年左右建立了英国人佩里阿赫（Brit Peri'ah），割礼程序现在包括将包皮移到龟头脊以外，以确保所有犹太人都能完全摆脱罗马身份。

割礼具有明显的犹太内涵，成为反犹歧视的理由。历史上到处都是这样的例子，比如公元前169年塞琉西国王安提俄克占领耶路撒冷，他让英国人佩里阿被处以死刑。罗马作家苏埃托尼乌斯记录了法庭诉讼，其中一个90岁的男子，涉嫌逃避费斯库斯犹太，或犹太税，被剥夺了裸体，什么一定是罗马人采取了严格的审查。

后，公元前50年，割礼仍然，至少通俗地说，主要是犹太人的事情，直到在早期基督徒中引发争议。目前尚不清楚福音是否要求在皈依者中进行割礼，从而将基督教局限于愿意接受割礼的犹太人或异教徒。最后，决定割礼不是皈依的先决条件，天主教会一直对这一习俗持一定程度的敌意，这一习俗将为割礼定下基调，直到19世纪。

希腊罗马对割礼的厌恶，一度被反犹太主义严重加盐，在不羁的高卢人占领了帝国之后很长一段时间都坚持着。事实上，当英国已经成熟为帝国时，那些一直忙于输出英国商业和殖民主义的探险家们又带着关于帝国边缘野蛮部落的淫秽故事和各种各样的割礼回来了。理查德·伯顿爵士在书中写道：“从（腹股沟周围的）伤口上撕下表皮，剥去睾丸和阴茎，最后切除包皮。”

是某些伊斯兰民族，如莫卧尔帝国的人，以一种比较不礼貌的方式把英国人引入包皮环切术：声称包皮环切术战败的英国军队，任性地在战场上。尽管英国文化和其他文化之间最初有着密切的联系，但他们最终率先改变了对割礼的态度。

的部分灵感来自文化世界主义，或是害怕军队在战场割礼的威胁下失去头部，英国人开始了割礼的复兴。在维多利亚时代，割礼的社会和卫生美德根深蒂固，英国皇室开始割礼他们的继承人，随后的贵族制度，英国社会和帝国对割礼的态度也发生了变化。

这并不是说割礼的宗教因素消退了。事实上，在两次世界大战期间，包皮环切术的政治和种族潜台词再次出现，并带来血腥后果。强迫割礼伴随着奥斯曼帝国对亚美尼亚人的屠杀，而割礼再次成为纳粹德国统治下犹太人身份的潜在致命标志。

然而在今天，关于割礼的种族和阶级争议已经冷却。尽管如此，关于包皮环切术的人口统计模式和医学共识仍远未定论。受割礼的英国人口从鼎盛时期的30%急剧下降到今天的约4%。美国一直保持稳定，一半以上的男性人口接受了包皮环切手术，以色列也不足为奇地成为世界包皮环切之都，包皮环切率接近100%，

甚至在大部分接受过包皮环切手术的人口中，健康争论也很激烈。对包皮环切术的批评人士指出，没有证据表明包皮环切术对健康的益处，并列举了一系列的缺点，如对孩子的疼痛、感染、泌尿系统并发症、疾病风险的增加，在极少数情况下甚至会因包皮环切术并发症而死亡（每50万人中就有1人或大约8个婴儿死于包皮环切术）在美国死于此程序）。然而，包括美国儿科学会在内的这一做法的捍卫者声称，对少数人来说，健康的好处大于风险。他们引用了对性传播疾病和生殖器癌的更大免疫力以及避免某些一般卫生问题。医学界的宗教和反宗教阵营加剧了这些争论，一些手术的可靠性受到质疑，例如（今天很少实践的）正统犹太教的吸吮止血的传统（梅特齐扎贝赫），男人没有作为这项手术的受益人或受害者的垄断。女性包皮环切术或女性生殖器切割术（FGM）涉及部分或完全切除女性外生殖器已有几个世纪的历史。再次，埃及是这次行动的背景，希腊地理学家斯特拉博在公元前25年左右访问埃及，证实了这些记录以及其他观察者的著作。然而，由于缺乏实物证据，因此实际来源仍然是个谜。一位医学史学家承认，由于该仪式广泛存在于从澳大利亚土著部落到各种非洲社会的许多文化中，因此无法知晓。

和许多支持男性包皮环切术的人一样，文化、宗教、神话、医学甚至美学动机都是正当的。一些女性包皮环切术的倡导者如此热心，以至于在1930年，肯尼亚未来的总理解释说，包皮环切术是肯尼亚民族机构生存不可或缺的一部分，肯尼亚的年轻女孩甚至与朋友串通，互相进行这项手术。

尽管有女性生殖器切割的倡导者，但这一做法越来越被批评者视为野蛮行为，自20世纪60年代以来，反对这一做法的呼声越来越高。尽管围绕男性生殖器对健康有益的辩论