佛的五身五智 度一切佛境界智一卷

度一切佛境界智一卷  

　　[第52部第20一卷] 第0052部～度一切佛境界智一卷

　　梁三藏法僧伽娑

　　度一切佛境界智　　如是我：一，佛住王城耆崛山法界殿上，大比丘二五千人。皆是阿，漏已，心善解，慧善解，伏根摩诃那伽，所作已，可作已，於重已得自事，有已心得自在，其名曰：阿若如等，及八大。有七十二那由他菩摩诃，其名曰：文殊利菩、行吉菩、佛吉菩、王菩、常起菩摩诃等，能不退法，善比修多等，住法地，智慧如山，常修行空相作生深法光明，功德威具足，那由他世界如所遣，有大神通住性相。

　　，世尊作是思惟：“是菩摩诃，河沙等世界而至此，我其法令得大力，神通相放大光明，以菩我故。”

　　，世尊放大光明，普照十方量不可思三千大千微世界。，十方一一方面十佛世界，有不可千那由他微等菩，各本界乘不可思量神通，而集此。以不可思供具供如，意所造座於佛前坐，瞻仰世尊目不。是，於法界殿上，起大子藏座，量由旬，量光明摩尼珠所成，摩尼珠交，不可思力摩尼珠竿，以譬喻摩尼珠眷，譬喻摩尼珠所，以自在王摩尼珠，以摩尼填，色幡。彼大摩尼珠，出十量那由他光明，遍照十方世界。

　　，不可百千那由他微等，天、、夜叉、乾闼婆、阿修、迦、那、摩伽、、梵、四天王，十方十佛世界集於此。有天乘殿，不可思天女，作百千那由他妓，亦集此。有天乘殿、檀神珠殿、真珠殿、衣殿、金光明摩尼珠殿、浮提金殿、量光明摩尼珠殿、自在王摩尼珠殿、如意摩尼珠殿、覆帝摩尼珠殿、大海聚清普光明大摩尼珠意殿，不可思千那由他天女，作妓而集此。以不可思供具供於佛，供佛已，各意坐，瞻仰世尊目不。

　　是，三千大千世界皆作浮提金色，以摩尼珠，天、衣、、檀所。日月等，摩尼珠交，遍覆世界幡。千那由他天女，持璎珞、。，大子座，出此伽陀：

　　“汝等今安坐， 我真!

　　人王子座， 如功德造，

　　我今日， 供足尊。

　　世尊今坐， 七座，

　　放大光明， 照我及一切。

　　上妙法， 利益天人，

　　生法者， 坐子座。

　　如是大光明， 如身出，

　　照量世界， 令一切喜。

　　天中天， 今受我，

　　我昔於此， 已值八佛，

　　唯今世尊， 必哀愍受!”

　　，世尊光明座起，坐藏子座，跏趺坐，菩皆悉已集，起菩故，空法。

　　，菩作是思惟：“此文殊利童子菩，如不生不。我等久不此法。”

　　是，文殊已知如欲法相，及菩心所思惟，即白佛言：“世尊，生法者，其相何?”文殊利此夜：

　　“生， 何可知? 大牟尼尊， 譬喻。

　　此大， 皆已集， 此， 佛解。

　　今菩， 佛所遣， 亦皆， 微妙法相。”

　　佛告文殊利：“善哉!善哉!汝今所，能大利益一切世，令菩得作佛事。文殊利，汝谛!勿起疑。文殊利，不生不即是如。文殊利，譬如大地琉璃所成，帝毗延殿供具等影其中。浮提人，琉璃地殿影，合掌供香散：‘我得生如是殿，我游如帝等。’彼生不知此地是殿影，乃布施持戒修功德，得如此殿果。文殊利，如此殿生，以地故影其中。彼殿影，亦有亦，不生不。文殊利，生佛亦如是，以其心故佛身。佛身，不生不起，不不，非色非非色，不可非不可，非世非非世，非心非非心，以生心如身，散香供：‘我得如是色身。’布施持戒作功德，得如微妙身故。如是，文殊利，如神力出世，令生得大利益，如影如像生。”

　　，世尊此夜：

　　“如常住， 不生不， 非心非色， 非有非，

　　如琉璃地， 殿影， 此影非有， 亦非。

　　生心， 如身， 非有非， 亦如是。

　　“文殊利，如日初出先照高山，次及中山，後照下地;如亦，心意，相相一切相，不著彼不著此，不住此岸不住彼岸不住中流，不可思非思惟所及，不高不下，系解，非有智非智，非非不，不真不妄，非智非非智，不可思非不可思，非行非不行，非念非不念，非心非不心，非意非不意，非名非不名，非色非色，取不取，非非不，非可非不可，非可非不可，非非非，非得果非不得果。如是，文殊利，如慧日光明照於三界，先照菩如照高山，次照、人，後照善根人，乃至邪定生，增善法，起未因。文殊利，如平等上中下，常行心。文殊利，如不作是思惟：‘如是生我法，如是生不法。’亦不思惟：‘此生大意，此生中意，此生小意。此善法，此法。此人正定，此人邪定。’如智光明如是分，已一切分想故。以生有善根故，如智慧故有。文殊利，如大海中有摩尼珠，名一切生所，安置幢上生所，彼摩尼珠心意;如心意，亦如是，不可量，不可到，不可得，不可，除患，除明，不不，非常非不常，非光明非不光明，非世非非世，，不生不，不可思心，不不行，量，不可言，喜不喜，，去，行趣，不可不可，校，非空非不空，非和合非不和合，不可思不可知，非非，非名非色，非非果，非去非未非在，所有，相一切相，非非外亦非中。如是，文殊利，如清住大慈悲幢，生所，身法。文殊利，如因生，非非外亦非中，不生不，不不常。文殊利，如亦，非非外亦非中，不生不，名相，生示。文殊利，如草木依地增，彼地平等分，如是一切生善根，依如增。乘、乘、菩乘，乃至裸形尼乾子等，一切外道善根，亦依如增。如平等有分，亦如是。文殊利，如空平等下中上，如平等亦如是，生自有下中上。文殊利，如不作是念：‘此生下意下身，此中上意中上身，此生下意下乘，此生中意、乘，此生上意大乘。’文殊利，如如是意：‘此生施，我施。’戒、忍、精、定、慧亦如是。何以故?如法身平等，心意分故。文殊利，一切法悉皆平等，平等故住，住故，故依，依故，故不生，不生故不。若能如是者，心不倒，不倒故如，如故所行，所行故，故去，去故如如，如如故法性，法性故不。若法性不，得法性;若得法性，希望。何以故?已得道故。若得道不住一切法;不住一切法故，不生不名相。文殊利，若生著一切法起，起故不得菩提。”

　　文殊利白佛言：“世尊，何得菩提?”

　　佛告文殊利：“根，是如得菩提。”

　　文殊利白佛言：“何根?何?”

　　佛告文殊利：“身根，不真思惟。文殊利，如智慧菩提等，一切法等，是故根，是得菩提。

　　“文殊利，菩提者寂。何寂?寂、外寂。何以故?眼即是空，非我非我所;耳鼻舌身意空，非我非我所。以知眼空於色不行，是寂;如是以知耳空於不行，是寂;知鼻乃至意空亦如是。文殊利，菩提者，不、不行。不者，不取一切法;不行者，不一切法。文殊利，如不，如如;如如者，不此岸，不彼岸;不此彼故，一切法;以一切法故，如。

　　“文殊利，菩提者，相。何相?何?不得眼是相，不色是;不得耳是相，不是;乃至意法亦如是。

　　“文殊利，菩提者，非去、未、在，三世等，三世流。文殊利，何流?以於去心不起未，不行在意，不不住，不思惟不不分故。文殊利，菩提者，形相。何形相?不可以六故。何?生住故。是三世流。

　　“文殊利，菩提者，是不破句。何不破?何句?相是不破，如是句;住是不破，法界是句;不是不破，空性是句;不得是不破，相是句;不是不破，不作是句;不希望是不破，自性是句;生自性是不破，空是句;不可得是不破，不生是句;不是不破，是句;不行是不破，菩提是句;寂是不破，涅是句;不更生是不破，不生是句。

　　“文殊利，菩提者，不可以身，不可以心。何以故?身是知，如草木故;心者诳，不真故。文殊利，若菩提身心所，是依假名非真。何以故?菩提不身不心，不不故。

　　“文殊利，菩提者，非言可。何以故?如空所，不生不名字故。文殊利，一切法真不可。何以故?一切法非真，言，不生不故。

　　“文殊利，菩提者，不可取。何不可取?眼不可取，不得色;耳不可取，不得;鼻乃至意法亦如是。菩提者不可，以眼不取故不得色，不得色故住，耳不取故不得，不得故住，乃至意法亦如是。

　　“文殊利，菩提者是空，以空一切法故，空是如所知，空是如所。文殊利，不空有，空如所。何以故?以相故。次，文殊利，菩提因智亦是空性。何以故?以相故。文殊利，空及菩提悉所有，二，名相，心意，不生不，行，非非。文殊利，但以名字，不可。文殊利，如悉知一切法本以，不生不起，不不，名相，心意，如是知故如是解，亦不系亦不解。

　　“文殊利，菩提者空等。空者，不平等非不平等;菩提者，亦不平等非不平等，如是法相如所。文殊利，如阿[少/兔]微，不等非不等;一切法亦如是，以真智能如是知。文殊利，何真智知法?未生者生，生已即。彼一切法生，所故。

　　“文殊利，菩提者，如句;如句者，如菩提相不如，色受想行不如。如菩提相，地界不如，水火界不如。如菩提相，眼界、色界、眼界不如，乃至意界、法界、意界亦不如，此如句。

　　“文殊利，菩提者，以行入行。文殊利，何行?何行?行者一切善法，行者不得一切善法;行者心不住，行者相解;行者可量，行者不可量。何不可量?可故。

　　“文殊利，菩提者，漏、取。漏者，四流故。何四?欲流、有流、流、明流。不著此四流，是四流。取者，四取。何四取?欲取、取、戒取、我取，此四取。此一切取，明所，渴所欺，以展相生故。文殊利，以如智我取根，取根故身得清，身清者是生。文殊利，生者，不起心意，不思惟分，若有分成明，不起此明十二因，十二因即是不生，不生即是道，道是了，了是第一，第一是我，我是不可，不可是十二因，十二因是法，法是如。是故我，若十二因即是法，法即是佛，如是所。

　　“文殊利，菩提者，清、垢、。文殊利，空是清，相是垢，作是。次，不生是清，是垢，不是。次，自性是清，清是垢，垢是。次，分是清，不分是垢，分是;如是清，法界是垢，真是;空是清，空是垢，空是;身智是清，行是垢，不得外是;知是清，界自性是垢，不入是;於去智是清，於未不生智是垢，在法界智是。文殊利，此清、垢、。此即寂，寂者外寂，外寂者是大寂，大寂故名牟尼。文殊利，如空是菩提，如菩提是法，如法是一切生，如一切生是境界，如境界是泥洹。文殊利，一切法泥洹等，最上故有治，治故本清、本垢、本。文殊利，如是如一切法已，生起大慈悲，令生游清、垢、。

　　“文殊利，何菩行菩行?文殊利，菩不思惟，不不生，是行菩行。次，文殊利，菩去心已不行，未心未到不行，在心有亦不行。何以故?不著去、未、在故。文殊利，是名菩行菩行。文殊利，布施及如，有二相，是菩所行。如是戒、忍、精、定、慧，及如二，是菩所行。文殊利，若菩不行色空是菩行，不行色不空是菩行。何以故?以色自性空故。如是菩不行受想行空不空，是菩行。何以故?心意不可得故。文殊利，一切所有法修、作，若生、。文殊利，生者，是假名字，於相中起。

　　“文殊利，假使六趣四生生，若有色、色、有想、想、二足、四足、多足、足，悉得人身，得人身故菩提心;菩提心已，一一菩供河沙等佛，及菩、、，食、衣服、具、一切具，河沙劫，乃至入涅後，起七塔高百由旬，覆上摩尼珠以校幡，自在王摩尼珠以交。若有菩以清心，此度一切佛境界智，已喜受持信解，乃至他一偈一句，前功德，百分、千分、分、分，乃至算譬喻所不能及。何以故?此不可思清相微妙法身故。文殊利，若河沙等菩，若河沙佛世界，悉浮金所造，乃至木果皆浮金，及以天衣其，一切光明摩尼珠以覆其上，自在王摩尼珠以殿，光摩尼珠以基陛，幡，日日以此供河沙等佛，如是劫。若有菩正念此，或宣一句，以前菩布施功德，比此功德百分不及一，百千分乃至算譬喻所不能及。如是其余一切功德，比此功德有及者。”

　　，世尊此夜：

　　“若有受持此， 微妙法身，

　　所得功德利， 不可得量。

　　假使生， 皆悉生人道，

　　菩提心， 求一切智。

　　如是菩， 皆作大施主，

　　以供具， 供佛，

　　及菩， ，

　　乃至入度， 各起七塔，

　　高至百由旬， 。

　　若人持此， 或一句偈，

　　出此功德， 量有，

　　以此所， 相法身故。

　　是故有智者， 念受持，

　　及， 以香供，

　　所得功德果， 不可得思，

　　不久道， 降魔成正。

　　如是修妒路， 佛所，

　　即是妙法身， 相言，

　　是故受持者， 功德不可量。”

　　佛此已，文殊利等一切菩，量及，天、、夜叉、乾闼婆、阿修、迦、那、摩伽、人非人等，一切大佛所，喜奉行。