历史上后羿的妻子是嫦娥吗 历史上真有嫦娥吗

历史上真有嫦娥吗  

1.历史上真的有嫦娥吗

嫦娥是后羿的老婆，因为那副该死的“不死药”，不幸飞天，却也成就了一个美丽的童话。

嫦娥到底是好奇误服，还是被迫服食，抑或是对后羿心存芥蒂，自食其果？历代文人为此争论不休、莫衷一是。

据史界考证，嫦娥实有其人。她姓佬狐氏，原名恒娥或姮娥，西汉时为避讳汉文帝刘恒而改称嫦（常）娥。又有人说她本是渤海湾一个普通的渔家女。孰是孰非，难得定论。

嫦娥奔月的故事较早见于《归藏》，但记载较为粗略，尚未与后羿挂钩。

在《淮南子·览冥》及汉高诱注《太平御览》（卷四）张衡《灵宪》等文中，已有嫦娥为后羿妻及嫦娥到月宫化为蟾蜍的记载。

另有学者认为嫦娥系由常仪、常羲等演变而来。

常仪相传为帝喾妃，以善于占月之晦、朔、弦、望著名。古代“仪”、“娥”同声通用，故有此说。

另据《山海经·大荒西经》，帝俊妻常羲生有十二个月亮，帝俊即帝喾，常羲即常仪。

2.史上真的有嫦娥和后羿吗

“嫦娥奔月”神话是中华先民梦想奔往月宫的美丽传说，几千年来广为流传.2003年10月16日，中国“神舟”五号载人航天飞行圆满成功.接着，我国启动了“嫦娥探月”工程，中华民族千百年来“敢上九天揽月”的憧憬即将成为现实.这使我们想到江陵王家台秦简《归藏易》中《归妹》卦辞所反映的“嫦娥奔月”故事[1].本文谨就秦简《归妹》卦残辞的掇合、释读及其相关问题，略作考述.一、秦简《归妹》卦残辞的掇合、补订 秦简《归妹》卦出土时已经严重残损，被编为201和307号.我们依据传世文献中的《归藏易》佚文，兹作掇合、补订如下：王家台秦简第307号文为：《归妹》曰：昔者恒我窃毋死之…… 王家台秦简第201号文为：…… （奔）月，而攴（枚）占…… 这两条残简均属《归藏易》“嫦娥奔月”故事的佚文.李善《文选》卷十三谢希逸《月赋》注引《归藏》曰：昔嫦娥以不死之药奔月.这则佚文《太平御览》卷九八四引《归藏经》与此其相同.李善《文选》卷六O王僧达《祭颜光录（延年）文》注引《归藏》曰：昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精.值得注意的是，南朝梁刘昭《后汉书？天文志上》补注引东汉张衡《灵宪》曰：羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月.将往，枚筮之于有黄.有黄占之曰：“吉.翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后其大昌”.姮娥遂托身于月，是为蟾蠩.西晋干宝《搜神记》卷十四《嫦娥》的记载，与此段基本相同.张衡《灵宪》这段佚文，清马骕《绎史》卷十三、严可均《全上古三代秦汉六朝文？全后汉文》辑作：嫦娥，羿妻也.窃西王母不死之药服之，奔月.将往，枚筮之于有黄.有黄占之曰：“吉.翩翩归妹，独将西行.逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌”.嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍.严可均注说：“《灵宪》此段，当系《归藏》旧文”.著名神话学家袁珂先生也说：“张衡《灵宪》记叙的嫦娥在奔月以前‘枚占于有黄’一节，可能仍是《归藏》的旧文，增加的内容不多.”[2].传世文献记载“嫦娥奔月”的故事，始见于汉武帝建元二年（前139年）成书的《淮南子》.该书《览冥训》载：羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之.高诱注：“姮娥，羿妻也.羿请不死之药于西王母，未及服食之.姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也”.我们细审秦简《归妹》和李善《文选》注及《太平御览》所引传本《归藏》卦辞，都没有“羿请不死之药”及“姮娥，羿妻也”的内容.羿与嫦娥的夫妻关系，当是两汉时人撮合的结果（详后）.故张衡《灵宪》所记“嫦娥奔月”的故事，当是括引《淮南子》与《归藏》卦辞写就的.而干宝《搜神记》中的《嫦娥》章，则是录引《灵宪》而成的.因此，我们将秦简《归妹》卦残辞与《灵宪》佚文、《搜神记？嫦娥》和传本《归藏》相互参校掇合，拟定《归妹》卦的全文为：《归妹》曰：昔者恒（嫦）我（娥）窃毋死之药于西王母，服之以（奔）月.将往，而枚占于有黄.有黄占之曰：“吉.翩翩归妹，独将西行.逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌”.恒（嫦）我（娥）遂托身于月，是为蟾蠩.。

3.历史上面真的有嫦娥么

没有，嫦娥只是神话故事里面的，神话故事并不是真实的

资料：

嫦娥[1]，女性，神话中的人物。是大羿（后羿）的妻子。嫦娥原本叫姮娥，是在西汉的时候，为避汉文帝刘恒的讳，而改称嫦娥。

美貌非凡，后飞天成仙，住在月亮上的仙宫。

姮娥墓位于山东省日照市的天台山上，陪伴在大羿墓的旁边。据说大羿与姮娥开创了一夫一妻制的先河，后人为了纪念他们，演绎出了嫦娥飞天的故事。

据史料记载，大羿统一了东夷各部落方国，组成了一个强大的国家。由于该国家为众多崇拜太阳的部落方国所组成，在《山海经》中被称为“十日国”。

十日国的地望位于东海之滨的山东省日照市南部（见“《山海经海外东经》地望考证”一文）。现在的国家级历史文物保护单位尧王城遗址为十日国的都城。尧王城遗址南侧的天台山（现为日照汤谷太阳文化源旅游风景区的一部分）。日照汤谷太阳文化源旅游风景区内还有太阳石、太阳神陵、老母庙、老祖像、日晷等许多太阳崇拜的遗迹。

大羿和她的妻子姮娥（后来演绎为飞天的嫦娥）死后就葬在日照汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上。当地人称之为大羿陵。

《准南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之”。高诱注；“姮娥，羿妻；羿请不死药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也”。《初学记》卷一引古本《准南子》，于“姮娥窃以奔月”句下，尚有“托身于月、是为蟾蜍、而为月精”十二字，今本并脱去。姮娥即《山海经·大荒西经》所记“生月十二”之常羲。古音读羲为娥，逐渐演变为奔月之常娥。《文选》注两引《归藏》，均谓常娥服不死药奔月。知常娥神话古有流传，非始于《准南子》。又《准南鸿烈集解》引庄达吉云：“姮娥，诸本皆作恒，唯《意林》作姮，《文选》注引此作常，准南王当讳恒，不应作恒，疑《意林》是也”。汉文帝名恒故讳之，知姮娥作恒娥，而恒亦即常之意。《集解》又引洪颐煊云：“说文无姮字，后人所造。”

民间的传说又略有不同，大体谓嫦娥偷吃了丈夫从西王母那儿讨来的不死之药后，飞到月宫。但琼楼玉宇，高处不胜寒，所谓“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，正是她倍感弧寂之心情的写照。嫦娥向丈夫倾诉懊悔后，又说：“平时我没法下来，明天乃月圆之候，你用面粉作丸，团团如圆月形状，放在屋子的西北方向，然后再连续呼唤我的名字。到三更时分，我就可以回家来了。”翌日，照妻子的吩咐去做，届时嫦娥果由月中飞来，夫妻重圆，中秋节做月饼供嫦娥的风俗，也是由此形成。表现这一情节的嫦娥图，当是世人渴望美好团圆，渴望幸福生活的情感流泄。

现代流传甚广的“嫦娥奔月”是说嫦娥经受不住天上生活的诱惑，趁大羿外出狩猎，独自吞食了不死药，嫦娥由于背弃了丈夫，怕天庭诸神嘲笑，就投奔月亮女神常羲，想在月宫暂且安身。可是月宫空无一人，出奇的冷清，她在漫漫长夜中咀嚼孤独、悔恨的滋味，慢慢地变成了月精白蛤蟆，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活。李商隐曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”（《全上古文》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”）

也有一种羿与后羿区分的说法，此说法来源于《天问》。

《天问》中以“羿焉彃日？乌焉解羽？”出现的羿，之后穿插了五问之后才又出现那个“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？冯珧利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若？浞娶纯狐，眩妻爰谋，何羿之射革，而交吞揆之？阻穷西征，岩何越焉？化为黄熊，巫何活焉？”的“后羿”。 也就是说，一种所谓“民间传说”的后羿的妻子是“纯狐”而不是“嫦娥”。

而后羿很有可能就是嫦娥的夫君羿的后人，因为也善射，同族，故被人称为后羿。

4.历史上面真的有嫦娥么

没有，嫦娥只是神话故事里面的，神话故事并不是真实的 资料： 嫦娥[1]，女性，神话中的人物。

是大羿（后羿）的妻子。嫦娥原本叫姮娥，是在西汉的时候，为避汉文帝刘恒的讳，而改称嫦娥。

美貌非凡，后飞天成仙，住在月亮上的仙宫。 姮娥墓位于山东省日照市的天台山上，陪伴在大羿墓的旁边。

据说大羿与姮娥开创了一夫一妻制的先河，后人为了纪念他们，演绎出了嫦娥飞天的故事。 据史料记载，大羿统一了东夷各部落方国，组成了一个强大的国家。

由于该国家为众多崇拜太阳的部落方国所组成，在《山海经》中被称为“十日国”。 十日国的地望位于东海之滨的山东省日照市南部（见“《山海经海外东经》地望考证”一文）。

现在的国家级历史文物保护单位尧王城遗址为十日国的都城。尧王城遗址南侧的天台山（现为日照汤谷太阳文化源旅游风景区的一部分）。

日照汤谷太阳文化源旅游风景区内还有太阳石、太阳神陵、老母庙、老祖像、日晷等许多太阳崇拜的遗迹。 大羿和她的妻子姮娥（后来演绎为飞天的嫦娥）死后就葬在日照汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上。

当地人称之为大羿陵。 《准南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之”。

高诱注；“姮娥，羿妻；羿请不死药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也”。《初学记》卷一引古本《准南子》，于“姮娥窃以奔月”句下，尚有“托身于月、是为蟾蜍、而为月精”十二字，今本并脱去。

姮娥即《山海经·大荒西经》所记“生月十二”之常羲。古音读羲为娥，逐渐演变为奔月之常娥。

《文选》注两引《归藏》，均谓常娥服不死药奔月。知常娥神话古有流传，非始于《准南子》。

又《准南鸿烈集解》引庄达吉云：“姮娥，诸本皆作恒，唯《意林》作姮，《文选》注引此作常，准南王当讳恒，不应作恒，疑《意林》是也”。汉文帝名恒故讳之，知姮娥作恒娥，而恒亦即常之意。

《集解》又引洪颐煊云：“说文无姮字，后人所造。” 民间的传说又略有不同，大体谓嫦娥偷吃了丈夫从西王母那儿讨来的不死之药后，飞到月宫。

但琼楼玉宇，高处不胜寒，所谓“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，正是她倍感弧寂之心情的写照。嫦娥向丈夫倾诉懊悔后，又说：“平时我没法下来，明天乃月圆之候，你用面粉作丸，团团如圆月形状，放在屋子的西北方向，然后再连续呼唤我的名字。

到三更时分，我就可以回家来了。”翌日，照妻子的吩咐去做，届时嫦娥果由月中飞来，夫妻重圆，中秋节做月饼供嫦娥的风俗，也是由此形成。

表现这一情节的嫦娥图，当是世人渴望美好团圆，渴望幸福生活的情感流泄。 现代流传甚广的“嫦娥奔月”是说嫦娥经受不住天上生活的诱惑，趁大羿外出狩猎，独自吞食了不死药，嫦娥由于背弃了丈夫，怕天庭诸神嘲笑，就投奔月亮女神常羲，想在月宫暂且安身。

可是月宫空无一人，出奇的冷清，她在漫漫长夜中咀嚼孤独、悔恨的滋味，慢慢地变成了月精白蛤蟆，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活。李商隐曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”

（《全上古文》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。

有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”

） 也有一种羿与后羿区分的说法，此说法来源于《天问》。 《天问》中以“羿焉彃日？乌焉解羽？”出现的羿，之后穿插了五问之后才又出现那个“帝降夷羿，革孽夏民。

胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？冯珧利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若？浞娶纯狐，眩妻爰谋，何羿之射革，而交吞揆之？阻穷西征，岩何越焉？化为黄熊，巫何活焉？”的“后羿”。

也就是说，一种所谓“民间传说”的后羿的妻子是“纯狐”而不是“嫦娥”。 而后羿很有可能就是嫦娥的夫君羿的后人，因为也善射，同族，故被人称为后羿。