万物唯心万法唯识 三界法的子：禅心

三界法的子：禅心  

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　　“三界唯心，法唯",是佛教中出繁的句，那句到底如何理解呢?今天我就一下因句而衍生出的，桂琛禅和玄沙禅之的一公案。

　　桂琛禅去玄沙禅，玄沙指著一竹椅道：三界唯心，法唯，就把椅子而言你怎理解?”

　　桂琛禅答道：“到唯唯心，那就唯唯心的角度理解好了。”

　　“道理上好象，” 玄沙禅不以然，“但有法真正宇宙物。”

　　桂琛禅指著一桌子，道：“那老，您作什?”

　　玄沙禅答道：“桌子!”

　　桂琛禅，道：“老不三界唯心，法唯。‘ ’不作桌子，桌子是假名假相。”

　　玄沙禅立刻改口道：“的，‘’不是桌子，‘’的真相乃是木柴，木柴做成桌子做桌子，做成窗子成窗子，桌子、窗子的本面目仍是木柴。”

　　桂琛禅不住地，但玄沙禅指著木桌又改口道：“不是木柴，不是窗子，是山中大。”

　　看桂琛禅正要口，玄沙禅手制止，道：“也不是大，乃是一粒子，集光、空、水分、土壤等而成、成木、成窗、成椅，木窗椅，乃宇宙有之因所成。”

　　桂琛禅道：“宇宙有，仍是唯唯心。”

　　玄沙禅亦道，“你既此，不如宇宙有一切都是‘禅心’。”

　　正如《金》中所：“所佛法者,如者,如已得,即非佛法矣……”“如，世界，非世界，是名世界……”“如，三十二相，即是非相，是名三十二相……”。

　　“所……即非……是名……”的句式，非但不表面上的看似矛盾，且“唯、唯心”相契合。

　　眼、耳、鼻、舌、身、意，六所而得出的果，便是假名的由。

　　一味未知的茶，我首先通眼睛去察，干茶的色，均程度，注水之後的色流，用耳朵去茶入杯中的音，用鼻子嗅捕所出的息，再用舌去品味道，感受，最後在一系列身心感受的基上，再通意而得出一名字，譬如武夷茶等。便是六生作用的安立假名最的一例子。那我就可以，所武夷茶，即非武夷茶，是名武夷茶。因在六的辨之前，味茶根本有名字。所以，世的法物，都是人通六判而得出的和名字，可以，都是莫有的，是空的。

　　“法界性，一切唯心造”。由此可，心便如影的放映一般，外面一切的喜悲，全由人的心衍生而出。同是秋，有宋玉的“悲哉秋之也! 瑟兮草木落而衰”。也有毛的“一年一度秋，不似春光，似春光”。秋本不同，心不同而已。

　　世法物，皆是唯心唯，我看透如此，以一消除心、不外相物，平常看待，修自我的禅心，正自我值和精神世界，生活，沐浴在一快的清世界……