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生平简介袁宏道少敏慧善诗文年十六为诸生结社城南自为社长“社友年三十以下者皆师之奉其约束不袁宏道个人图册(张)敢犯。”万历二十年（）登进士第万历二十三年（）谒选为吴县知县听政敏决公庭鲜事。政暇与士大夫谈文说诗以风雅自命。宏道任吴县县令时在任仅二年就使“一县大治”“吴民大悦”。辞去县令后“为人贷得百金”作妻室生活费用。宰相申时行赞叹说：“二百年来无此令矣！”他辞去吴县县令在苏杭一带游玩写下了很多著名的游记如《虎丘记》《初至西湖记》等。他生性酷爱自然山水甚至不惜冒险登临。他曾说“恋躯惜命何用游山？”“与其死于床何若死于一片冷石也。”万历二十六年（）袁宏道收到在京城任职的哥哥袁宗道的信让他进京。他只好收敛起游山玩水的兴致来到北京被授予顺天府（治所在北京）教授。越二年补礼部仪制司主事数月即请告归。后迁官至稽勋郎中不久即谢病归里。万历三十八年（）九月六日（月日）卒年四十有三。他去世以后连购买棺材及眷属回故里的路费都是朋友们的捐助和卖尽他的书画几砚凑的。《明史》卷二八八有传。编辑本段文学主张概述明代文学流派。代表人物为袁宗道（）、袁宏道（袁宏道相关书籍）、袁中道（）三兄弟因其籍贯为湖广公安（今属湖北）故世称“公安派”。

其重要成员还有江盈科、陶望龄、黄辉、雷思霈等人。公安派成员主要生活在万历时期。明代自弘治以来文坛即为李梦阳、何景明为首的“前七子”及王世贞、李攀龙为首的“后七子”所把持。他们倡言“文必秦汉、诗必盛唐”“大历以后书勿读”的复古论调影响极大以致“天下推李、何、王、李为四大家无不争效其体”（《明史·李梦阳传》）。其间虽有归有光等“唐宋派”作家起而抗争但不足以矫正其流弊。万历间李贽针锋相对提出“诗何必古选？文何必先秦？”和“文章不可得而时势先后论也”的观点振聋发聩他和焦、徐渭等实际上成为公安派的先导。公安派的文学主张发端于袁宗道袁宏道实为中坚是实际上的领导人物袁中道则进一步扩大了它的影响。公安派的文学主张主要是：反对承袭主张通变公安派诸人猛烈抨击前后七子的句拟字摹、食古不化倾向他们对文坛袁宏道之墓“剽窃成风众口一响”的现象提出尖锐的批评袁宗道还一针见血地指出复古派的病源“不在模拟而在无识”（《论文》）。他们主张文学应随时代而发展变化“代有升降而法不相沿各极其变各穷其趣”（袁宏道《叙小修诗》）“世道改变文亦因之今之不必摹古者亦势也”（袁宏道《与江进之》）。不但文学内容而且形式语言亦会有所变化而趋于通俗这是因为“性情之发无所不吐其势必互异而趋俚趋于俚又变矣”（袁中道《花雪赋引》）。

因此“古何必高？今何必卑？”他们进而主张：“信腔信口皆成律度”“古人之法顾安可概哉!”（袁宏道《雪涛阁集序》）冲破一切束缚创作的藩篱。独抒性灵不拘格套所谓“性灵”就是作家的个性表现和真情发露接近于李贽的“童心说”。他们认为“出自性灵者为真诗”而“性之所安殆不可强率性所行是谓真人”（袁宏道《识张幼于箴铭后》）进而强调非从自己胸臆中流出则不下笔。因此他们主张“真者精诚之至。不精不诚不能动人”应当“言人之所欲言言人之所不能言言人之所不敢言”（雷思霈《潇碧堂集序》）这就包含着对儒家传统温柔敦厚诗教的反抗。他们把创作过程解释为“灵窍于心寓于境。境有所触心能摄之心欲所吐腕能运之”“以心摄境以腕运心则性灵无不毕达”（江盈科《敝箧集序》）。只要“天下之慧人才士始知心灵无涯搜之愈出相与各呈其奇而互穷其变然后人人有一段真面目溢露于楮墨之间”（袁中道《中郎先生全集序》）就能实现文学的革新。推重民歌小说提倡通俗文学公安派重视从民间文学中汲取营养袁宏道曾自叙以《打枣竿》等民歌时调为诗使他“诗眼大开诗肠大阔诗集大饶”认为当时闾里妇孺所唱的《擘破玉》《打枣竿》之类是“无闻无识真人所作故多真声”袁宏道相关书籍(张)又赞扬《水浒传》比《史记》更为奇变相形之下便觉得“六经非至文马迁失组练”（《听朱生说水浒传》）。

这是和他们的文学发展观与创新论相联系的对提高那一时期民间文学和通俗文学的社会地位有一定作用。公安派在解放文体上颇有功绩“一扫王、李云雾”（《公安县志·袁中郎传》）游记、尺牍、小品也很有特色或秀逸清新或活泼诙谐自成一家。但他们在现实生活中消极避世多描写身边琐事或自然景物缺乏深厚的社会内容因而创作题材愈来愈狭窄。其仿效者则“冲口而出不复检点”“为俚语为纤巧为莽荡”以至“狂瞽交扇鄙俚大行”（钱谦益《列朝诗集小传》）。后人评论公安派文学主张的理论意义超过他们的创作实践是为公允之论。编辑本段袁宏道与《瓶史》《瓶史》一书是年春天袁宏道在北京写成的时年岁。袁宏道为什么要写这本书？在《瓶史引》中他写道：“夫幽人韵士屏绝声色其嗜好不得不钟于山水花竹。”他还说高人隐士们住深山濯清泉与世无争并以把世间一切让人为乐。他们的生活恬淡、安逸绝无大祸临头之恐。这正是我生平极为羡慕的事。但是袁宏道说：由于“为卑官所绊”身不由己于是“仅有栽花莳竹可以自乐”了。在谈到自己喜欢插花的理由时。袁宏道说：由于“邸居湫隘迁徒无常不得已乃以瓶贮花袁宏道随时插换”况且京城里种植有各种名花取之方便于是就成了“余案头物”了。袁宏道认为这样做省却扦插、浇水之劳苦而插于瓶中之花又有极高的观赏价值也算“一大快事”。

袁宏道的朋友在谈到袁宏道时曾说：他“好修治小室排当极有方略。此虽小道实艺术之一种有学问在焉”。由此可见袁宏道不仅是一个极其热爱生活的人而且也是一个颇具艺术眼光的人。在长期的插花实践中袁宏通总结出了一整套的宝贵经验如他自己所说写《瓶史》的目的就是为了“与诸好事而贫者共焉。”《瓶史》问世后对我国后人影响之大自不必说东邻日本也在文化五年（年）出过一本《瓶史国字解》书中附有插花图谱余幅。此书的序言说：“前者黎云斋者据石公《瓶史》建插花法自称宏道流大行于世。”由此可见此书对日本花道艺术的影响也是非同小可的。袁宏道是个很有情趣的人专门写了《瓶史》一书讨论插花艺术。此书在中国流传不广在日本评价很高亦是“袁派”插花的由来。编辑本段作品选摘山阴道钱塘艳若花山阴芊如草。六朝以上人不闻西湖好。平生王献之酷爱山阴道。彼此俱清奇输他得名袁宏道评传早。戏题斋壁一作刀笔吏通身埋故纸。鞭笞惨容颜簿领枯心髓。奔走疲马牛跪拜羞奴婢。复衣炎日中赤面霜风裏。心若捕鼠猫身似近羶蚁。举眼尽无懽垂头私自鄙。南山一顷豆可以没馀齿。千锺曲与糟百城经若史。结庐甑箪峰系艇车台水。至理本无非从心即为是。岂不爱热官思之烂熟尔。湖上别同方子公赋其二望望鄂公坟石龟与人齐。

塜前方丈土浇酒渥成泥。虽知生者乐无益死者啼。如彼坟前马张吻不能嘶。天地入海刼志士合鸾栖。曷为近汤火为他羊与鸡？孤山梅处士事业未曾低。西陵倡家女松栢夹广蹊。红粉是活计山花足品题。奚折稣公柳策马度花堤。严陵四首溪深六七寻山高四五里。纵有百尺钩岂能到潭底？文叔真有为先生真无用。试问宛洛都谁似严滩重？举世轻寒酸穷骨谁相敬？如何严州城亦以严为姓？或言严本庄蒙庄之後者。或言汉梅福君之妻父也。答李子髯其二草昧推何李闻知与见知。机轴虽不异尔雅良足师。後来富文藻诎理竞修辞。挥斤薄大匠褁足戒旁岐。模拟成俭狭莽荡取世讥。直欲凌苏柳斯言无乃欺？当代无文字闾巷有真诗。却活一壶酒携君听竹枝。游虎跑泉竹床松涧净无尘僧老当知寺亦贫。饥鸟共分香积米落花常足道人薪。袁宏道相关书籍碑头字识开山偈鑪裏灰寒护法神。汲取清泉三四盏芽茶烹得与尝新。东阿道中晚望东风吹绽红亭树独上高原愁日暮。可怜骊马啼下尘吹作游人眼中雾。青山渐高日渐低荒园冻雀一声啼。三归台畔古碑没项羽坟头石马嘶。显灵宫集诸公以“城市山林”为韵其二野花遮眼酒沾涕塞耳愁听新朝事邸报束作一筐灰朝衣典与栽花市。新诗日日千余言诗中无一忧民字旁人道我真聩聩口不能答指山翠。自从老杜得诗名忧君爱国成儿戏。

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