土地性质 圣地的土地在移动

圣地的土地在移动  

手里拿着一本圣经和一袋他在自己居住的集体农场摘的桔子，海法大学考古学家亚当·泽塔尔爬上了我旁边的一辆装甲货车。一辆满载士兵的汽车在我们前面；两辆以色列军用货车在我们后面。车队从守卫森严的卡内·舒姆龙定居点大门出发，进入以色列占领的西岸一条尘土飞扬的山路。透过6英寸厚的防弹窗，我们很快就能看到下面山谷中的巴勒斯坦城市纳布卢斯。十分钟后，车队停了下来，领头车上的一名军官，一把乌兹族自动武器挂在他的肩上，跑回来用希伯来语和泽塔尔的司机商量。“我们正在等待这段路的通车许可，”泽塔尔告诉我。“过去这里一直有麻烦。”

相关内容寺庙山下是什么“20分钟后车队继续前进。这条小路渐渐延伸到一个高原上，我们可以看到山谷另一边的杰里齐姆和凯比尔山脉。前面是泽塔尔的目的地：1980年偶然发现的一堆石头，挖掘了9年。一开始看起来不太像，但仔细观察发现一个长方形结构，大约30英尺乘23英尺，有厚墙和一个斜坡通向10英尺高的平台。谢塔尔相信这座建筑是圣经上说的先知约书亚在以巴山上建造的祭坛，是在以色列人跨入迦南应许之地之后，他根据摩西的指示建造的。泽塔尔说，这是约书亚在12个部落中分配新土地的地方，也是以色列“成为一个民族”的地方，正如《旧约全书》所说，

“圣坛本应是不存在的，是一个传说，”泽塔尔拄着拐杖说，这是他在1973年对埃及和埃及的赎罪日战争中在蝙蝠身上所受创伤的遗留物叙利亚。“一开始我们不知道我们在挖什么。”

我们坐在岩石上，看着斜坡和墙壁，打开一本圣经。约书亚书上记述了祭坛的建造，但摩西先前在申命记27:4中说：“你们过了约旦河，就要把这些石头立在以巴耳山上，就是我今日所吩咐你们的，用灰泥遮盖。”四个士兵围着我们转来转去，预备好了枪，在过去的28年里，泽塔尔几乎每周五都会在山坡上搜寻狙击手。

，他召集朋友和学生绘制约旦河西岸的山丘和沙漠地图，寻找证据来说明古代以色列人是如何进入迦南，或现代的以色列和巴勒斯坦的，在公元前13世纪晚期的这项研究中，《旧约全书》确实是他的指南。对于以色列的考古学家来说，这种方法曾经是很常见的，但近年来，在一场关于圣经是应该被解读为历史事实还是隐喻小说的争论中，它不得不定义一个极端的位置，旧约全书早期的事件不仅实际发生，而且得到了实地物证的支持。另一方面是所谓的《圣经》极简主义者，他们认为《旧约》是文学的而不是历史的，这是在公元前5世纪到2世纪之间写的理论家的作品，摩西、约书亚、大卫和所罗门都从未存在过。第三组接受圣经作为民间记忆转化成神话-事实和虚构的混合物。他们争论这两者之间的平衡。

不同的观点集中在几个基本问题上：以色列人在摩西和约书亚的统治下，是否离开埃及，征服迦南，并在公元前13世纪建立定居点。？200年后，大卫和所罗门统治了一个大联合王国，它的首都在耶路撒冷，圣殿在圣殿山上在以色列，这些问题超出了学术界对国家本身的理解。在以色列的集体意识中，大卫和所罗门王国是民族国家。在阿里尔·沙龙的领导下，政府援引《圣经》支持以色列在西岸被占领土的存在，违反了禁止在被占领土上建立平民定居点的《日内瓦第四公约》。犹太人争夺耶路撒冷主权的斗争也可追溯到圣经中对大卫王国和所罗门神庙的记载。

，然而以色列的大多数考古学家坚称他们的工作与政治无关。他们说，他们的辩论集中在圣经中的内容和地上的内容上。对于文学家来说，埃巴尔山的石头至关重要。泽塔尔说：“如果这确切地证实了圣经中非常古老的部分所写的内容，那就意味着其他部分可能在历史上是正确的。影响是巨大的。

到1985年，泽塔尔已经得出结论，石头结构是约书亚的祭坛。他说，它符合圣经对遗址的描述，其坡道和其他特征与耶路撒冷第二圣殿祭坛的古代记载是一致的，这是古代以色列此类建筑的另一个例子。此外，泽塔尔说，他在现场发现了烧焦的动物骨头，他把这些骨头解释为祭品。对泽塔尔来说，“祭坛”证明了以色列人越过约旦河进入迦南，正如旧约所说的那样，

泽塔尔，60岁，对他花了那么多时间考察的土地有着诗意的亲和力。他用阿拉伯语和当地的贝都因牧羊人谈论地名，并对照圣经中的参考文献核对，发现了300多处从早期铁器时代（或铁器时代一，即公元前1200年到公元前1000年）的以色列遗址，这些遗址逐渐向西进入以色列。

，但他还没有将他的Ebal发现提交给放射性碳年代测定。他还声称不喜欢蒙古人通过放射性碳年代测定陶器碎片或碎陶器碎片来确定年代的做法。当我和他一起参加他周五的一次散步时，他告诉我：“其他人是通过陶器的狭窄锁孔看东西的。”。“我更喜欢从更广阔的视角来看待事物：历史、圣经、文学、诗歌。”

虽然泽塔尔在埃巴尔山的发现给了以色列和其他地方的人们一座堡垒，但几乎没有其他考古学家接受他的结论。在1986年《圣经考古学评论》的一篇文章中，特拉维夫大学的Aharon Kempinski争辩说，这些石头实际上是铁器时代第一阶段的一部分，并且“没有任何依据可以将这一结构解释为祭坛。”大多数考古学家都忽略了这一发现。以色列文物局副局长乌齐·达哈里说：“亚当·泽塔尔是孤狼。”。特拉维夫大学的考古学家Israel Finkelstein说：“他是一个人工作的。”

“那里肯定有一个铁遗址，甚至可能有邪教活动的证据。”。“但我不认为你可以拿《约书亚书》作为建筑景观的指南。约书亚的写作时间比它所描述的事件要晚得多，而且充满了与作家需要相关的意识形态。

虽然芬克尔斯坦占据了文学家和极简主义者之间的中间位置，但他在过去十年里一直领导着对以色列传统圣经考古学的挑战。他提供了一个明显不同的以色列早期历史的图片。

芬克尔斯坦和合著者尼尔·阿舍·西尔伯曼（Neil Asher Silberman）五年前出版的《圣经》震惊了圣经考古学界。这本书认为，圣经对以色列早期历史的描述揭示了更多关于公元前7世纪他们被书写的时间，而不是他们所描述的那些发生在几个世纪之前的事件。这本书还认为，以色列考古学家沉溺于一种循环推理，例如，从圣经中的参考资料中提取一个陶器的日期，然后用它来确定所描述的地点撒母耳记上说，大卫王在耶路撒冷作以色列和犹大的王。在大卫之后，根据《列王记》第一卷，所罗门“统治了从幼发拉底河到非利士地，直到埃及边界的所有王国。”对许多犹太人来说，大卫和所罗门的时代代表了他们祖国的顶峰，即大以色列的时代。在我作王的时候，正是大繁荣的时候，所罗门在耶路撒冷，并夏琐、基色、米吉多的城邑，建造了一座大殿宇，犹大和以色列如同海边的沙，他们吃喝快乐。在过去的一个世纪里，四次考古发掘都在梅吉多寻找所罗门文物，近几十年来集中在一些石头块上，有些人说是一个伟大的宫殿和马厩的遗迹。

考古学家伊盖尔亚丁，他在20世纪60年代初发掘了梅吉多，相信马厩属于亚哈国王，他统治着公元前9世纪；在现代伊拉克尼姆鲁德的一座石碑上刻着9世纪的亚述铭文，描述了亚哈伟大的战车部队。亚丁推断，这座宫殿位于马厩的下面，因此必须更早，是所罗门时代一座伟大建筑的一部分。但是芬克尔斯坦，已经在梅吉多挖掘了超过十年，他认为这个年表是错误的，这两层都比亚丁的推测晚了几十年。

芬克尔斯坦指出，马厩下面的宫殿层，有着类似于公元前九世纪在附近的宫殿遗址发现的砖石痕迹。此外，在皇宫发现的陶器与约6英里外的耶斯列发现的陶器几乎相同，通过独立年代的陶器碎片和圣经参考文献，这些陶器也可以追溯到公元前9世纪中叶。芬克尔斯坦说，亚丁的要求，缺乏任何独立的瓦片年代的证实，只基于国王一世的参考资料——“这是所罗门王征召建造耶和华的殿和他自己的殿，米罗和耶路撒冷的城墙，哈佐，梅吉多，基色的强迫劳动的叙述。”

芬克尔斯坦又有人说，宫殿层的石碑和瓦片表明，这座宫殿一定是在公元前850年左右建造的，当时亚哈“行耶和华眼中看为恶的事，比在他以前的一切人都多”，这是我列王所说的。所谓的所罗门黄金时代，芬克尔斯坦继续说，没有考古证据支持。相反，他说，这是公元前7世纪国王和塞缪尔编造的一个神话，目的是证实犹大扩张到以色列北部地区。最后，芬克尔斯坦说，大卫从未统一过这个国家；相反，犹大和以色列仍然是邻国。（在公元前9世纪，以色列北部的圣经遗址泰尔丹（Tel Dan）的碑文中发现了唯一一处与大卫无关的地方，上面提到了“大卫之家”（The House of David）。芬克尔斯坦说，碑文只证明了大卫的存在，并不是说他联合了英国。）

芬克尔斯坦认为，文字主义者可以追溯到公元前10世纪中叶的陶器实际上应该追溯到公元前9世纪上半叶，但并不是所有人都同意。希伯来大学的马扎尔，芬克尔斯坦的主要批评者之一，坚持以同样的信念，“不可能将所有这些陶器的层次浓缩到如此短的时间跨度。”

在2004年秋天，马扎尔和芬克尔斯坦各自在英国牛津的一个会议上提出了他们矛盾的论点，并各自带来了一个物理学家分析梅吉多天体的放射性碳年代。但由于放射性碳年代测定的误差范围在两个小年代学之间的差异50年左右，这两个年代学都可以证明他们的理论是正确的。50年的差异看起来像是劈头盖脸，但其影响却一直回荡到今天。

圣经考古学自1948年以色列建国以来一直在以色列流行。当犹太人从欧洲各地涌入以色列大屠杀，这个“国家爱好”帮助新人建立了归属感。芬克尔斯坦说：“我们需要给移民和大熔炉一些东西。”。“把他们与地面、历史、某种遗产联系起来的东西。”

在20世纪50年代，伊盖尔·亚丁和他的考古对手约哈南·阿哈罗尼，为以色列人是否如《约书亚书》所述以武力征服了迦南，或是否如《法官书》所述以和平方式来到迦南而斗争。1955年，亚丁开始挖掘哈佐古城，希望能找到以色列征服的证据。1967年的六日战争期间，以色列人控制了西岸和耶路撒冷旧城，此后，以色列考古学家也开始对这些地区进行调查，在许多情况下，他们让巴勒斯坦居民流离失所。哥伦比亚大学人类学家Nadia Abu el Haj说，考古学家根据圣经传统寻找旧约遗址并重新命名，实际上是用圣经术语“重铸西岸的景观”，他是以色列考古学史《实地事实》一书的作者。她说，这些术语“西岸定居者现在开始接受了。”

许多巴勒斯坦人对任何将圣经事件与他们认为理所当然属于他们的土地联系起来的研究持怀疑态度，这是可以理解的。巴勒斯坦权力机构文物和文化遗产司司长哈姆丹·塔哈说：“在以色列，圣经考古学被用来为非法定居政策辩护。”。“土地是以上帝和考古学的名义被没收的。在巴勒斯坦领土内修建绕行道路和隔离墙的工作仍在继续。在约旦河西岸希伯伦的

，有13万巴勒斯坦人居住在基里亚尔巴定居点的6500名犹太人附近，圣经考古学的政治含义显而易见：亚伯拉罕墓，对犹太人和穆斯林来说都是神圣的，自从1994年犹太定居者在祈祷时射杀29名穆斯林以来，这两个宗教实际上被一分为二；现在，从墓穴对面向外看的铁窗将两个宗教的成员隔开。2005年，阿里尔·沙龙说，这座陵墓证明了以色列在西岸的存在是正当的。他对以色列记者阿里·沙维特说：“没有其他人有像祖宗墓这样的纪念碑，亚伯拉罕和莎拉就葬在那里。”。“因此，根据[约旦河西岸]的任何协议，犹太人将居住在希伯伦。”

然而，大多数研究过这些遗址的考古学家说，没有足够的证据支持希伯伦遗址确实是亚伯拉罕的坟墓的说法。其他有争议的地点包括纳布卢斯的约瑟夫墓和伯利恒的雷切尔墓。“这不是真正的考古学，”芬克尔斯坦说。“这是基于后来的传统。”

最近，耶路撒冷的一个发现本身激起了希望和怀疑。直到去年夏天，考古学家在寻找大卫在那里建造的城市的证据时，都指向了他们称之为“阶梯石结构”的几个石块，现在称之为大卫城，位于圣殿山的南面；他们将这座建筑的年代定为公元前10世纪

，去年8月，以色列考古学家埃拉特马扎尔（Eilat Mazar）（Amihai Mazar的一个堂兄）报告说，她发现了新的证据，证明在阶梯石结构遗址附近有一座宫殿，据说也是大卫建造的。玛扎尔利用陶器碎片和传统的年表，确定了她认为构成宫殿一部分的巨石的年代，也可以追溯到公元前10世纪。这一发现成为了全世界的头条新闻。

，但批评者指出，支持她的挖掘工作的保守的以色列研究机构，沙勒姆中心，是由美国投资银行家罗杰·赫托格（Roger Hertog）资助的，他有记录地说，他希望展示“圣经反映了犹太历史”。马扎尔则说，她的研究是科学的，但是补充说“完全忽略圣经作为历史来源的价值是不明智的。”

芬克尔斯坦说，马扎尔的石头应该可以追溯到9世纪